Войти
В социологии, аномия () - социальное состояние, определяемое искоренением или разрушением каких-либо моральных ценностей, стандартов или руководящих принципов, которым люди должны следовать. Аномия может возникнуть в результате конфликта систем убеждений и вызвать разрыв социальных связей между человеком и сообществом (как экономических, так и первичных социализации ). Например. Отчуждение в человеке, которое может перерасти в дисфункциональную неспособность интегрироваться в нормативные ситуации своего социального мира, например, найти работу, добиться успеха в отношениях и т. Д.
Считается, что этот термин, обычно понимаемый как означающий отсутствие норм, был популяризирован французским социологом Эмилем Дюркгеймом в его влиятельной книге Самоубийство (1897). Однако Дюркгейм впервые ввел понятие аномии в своей работе 1893 года Разделение труда в обществе. Дюркгейм никогда не использовал термин «безнормальность»; скорее, он описал аномию как «помешательство» и «ненасытную волю». Дюркгейм использовал термин «болезнь бесконечного», потому что безграничное желание никогда не может быть выполнено; оно становится только более интенсивным.
Для Дюркгейма аномия в более общем смысле возникает из-за несоответствия между личными или групповыми стандартами и более широкими социальными стандартами; или из-за отсутствия социальной этики, которая ведет к моральному дерегулированию и отсутствию законных стремлений. Это воспитанное условие:
Большинство социологов связывают этот термин с Дюркгеймом, который использовал это понятие, чтобы говорить о способах, которыми действия человека совпадают или интегрируются с системой социальных норм и правил. практики... аномия - это несоответствие, а не просто отсутствие норм. Таким образом, общество со слишком большой ригидностью и ограниченным индивидуальным усмотрением может также породить своего рода аномию...
В 1893 году Дюркгейм представил концепцию аномии для описания несоответствия коллектива гильдия работала над развивающимися потребностями общества, когда гильдия была однородной в своем округе. Он приравнял однородные (избыточные) навыки к механической солидарности, инерция которой препятствовала адаптации. Он противопоставил это саморегулирующемуся поведению разделения труда, основанному на различиях в избирательных округах, приравненному к органической солидарности, отсутствие инерции которой делало ее чувствительной. к необходимым изменениям.
Дюркгейм заметил, что конфликт между развитым органическим разделением труда и гомогенным механическим типом был таков, что одно не могло существовать в присутствии другого. Когда солидарность органична, аномия невозможна, поскольку чувствительность к взаимным потребностям способствует эволюции разделения труда:
Производители, находясь рядом с потребителями, могут легко рассчитать степень удовлетворения потребностей. Равновесие устанавливается без проблем, и производство регулируется само.
Дюркгейм противопоставил состояние аномии как результат сбоя в работе органической солидарности после перехода к механической солидарности:
Но, наоборот, если вмешивается некоторая непрозрачная среда… отношения [встречаются] редко, не повторяются достаточно… слишком прерывистые. Контакта больше недостаточно. Производитель больше не может охватить рынок ни взглядом, ни даже мыслями. Он больше не видит его границ, поскольку они, так сказать, безграничны. Соответственно, производство становится необузданным и нерегулируемым.
Дюркгейм использовал аномию в отношении феномена индустриализации - массовой- регламентации, которая не могла адаптироваться из-за собственной инерции. В частности, его сопротивление изменениям вызывает разрушительные циклы коллективного поведения (например, экономики) из-за необходимости длительного накопления достаточной силы или импульса для преодоления инерции.
Позже, в 1897 году, в своих исследованиях самоубийств Дюркгейм связал аномию с влиянием отсутствия норм или слишком жестких норм. Однако такая ненормированность или жесткость нормы была симптомом аномии, вызванной отсутствием дифференциальной адаптации, которая позволила бы нормам естественным образом развиваться благодаря саморегулированию, либо для разработки норм там, где их не было, либо для изменения нормы, ставшие жесткими и устаревшими.
В 1938 году Роберт К. Мертон связал аномию с отклонением, утверждая, что разрыв между культурой и структурой имеют дисфункциональные последствия, приводящие к отклонениям в обществе. Он описал 5 типов отклонений с точки зрения принятия или отклонения социальных целей и институционализированных средств их достижения.
Термин аномия - «заимствование с французским написанием аномии» - происходит от греческого : anomía (ἀνομία, «беззаконие»), а именно привативная альфа префикс (a-, 'без') и nomos (νόμος, 'закон'). Греки различали nomos и arché (ἀρχή, «исходное правило, аксиома, принцип»). Например, монарх является единоличным правителем, но он может подчиняться действующим законам, то есть номосу, а не освобождаться от них. В первоначальном городе-государстве демократии, правило большинства было аспектом arché, потому что это была основанная на правилах, обычная система, которые могут принимать или не принимать законы, т.е. номос. Таким образом, первоначальное значение аномии определяло что-либо или кого-либо против или вне закона, или условие, при котором действующие законы не применялись, что приводило к состоянию незаконности или беззакония.
Современное английское понимание слова аномия допускает большую гибкость в слове «norm », и некоторые использовали идею отсутствия норм, чтобы отразить ситуацию, аналогичную идее анархия. Однако, как использовали Эмиль Дюркгейм и более поздние теоретики, аномия - это реакция против регулирующего социального контроля общества или отступление от него, и это совершенно отдельный понятие от анархии, которое состоит в отсутствии ролей правителей и подчиненных.
XIX век Французский пионер социолог Эмиль Дюркгейм позаимствовал термин аномия у французского философа Жан-Мари Гийо. Дюркгейм использовал его в своей влиятельной книге Самоубийство (1897), чтобы обрисовать социальные (а не индивидуальные) причины самоубийства, характеризующиеся быстрым изменением стандартов или ценностей общества. (часто ошибочно называют безнормальным) и связанное с ним чувство отчуждения и бесцельности. Он считал, что аномия является обычным явлением, когда окружающее общество претерпело значительные изменения в своем экономическом состоянии, будь то в лучшую или худшую сторону, и, в более общем плане, когда существует значительное несоответствие между идеологическими теориями и общепринятыми ценностями и тем, что было фактически достижимо в повседневная жизнь. Это противоречило предыдущим теориям о самоубийстве, которые обычно утверждали, что самоубийство было вызвано негативными событиями в жизни человека и его последующей депрессией.
По мнению Дюркгейма, традиционные религии часто служили основой для общие ценности, которых нет у аномальной личности. Кроме того, он утверждал, что разделение труда, преобладавшее в экономической жизни после промышленной революции, заставляло людей преследовать эгоистические цели, а не искать выгоды более крупное сообщество. Роберт Кинг Мертон также принял идею аномии для разработки теории деформации, определяя ее как несоответствие между общими социальными целями и законными средствами их достижения. Другими словами, человек, страдающий от аномии, будет стремиться достичь общих целей конкретного общества, но не сможет достичь этих целей законным образом из-за структурных ограничений в обществе. В результате человек будет демонстрировать девиантное поведение. Фридрих Хайек особенно употребляет слово аномия в этом значении.
Согласно одному академическому опросу, психометрическое тестирование подтвердило связь между аномией и академической нечестностью среди студентов университетов, предполагая, что университетам необходимо внедрять этические кодексы среди студентов в чтобы обуздать это. В другом исследовании аномия рассматривалась как «фактор толчка» в туризме.
Как более старый вариант, Словарь Вебстера 1913 года сообщает об использовании слова «аномия», означающего «игнорирование или нарушение закон." Однако аномию как социальное расстройство не следует путать с анархией : сторонники анархизма утверждают, что анархия не обязательно ведет к аномии и что иерархическая команда на самом деле увеличивает беззаконие. Некоторые анархо-примитивисты утверждают, что сложные общества, особенно индустриальные и постиндустриальные общества, непосредственно вызывают такие условия, как аномия, лишая индивида самоопределения и относительно небольшой группы людей, с которой можно было бы общаться, например группа, клан или племя.
Фреда Адлер придумала синномию как противоположность аномии. Используя концепцию Эмиля Дюркгейма о социальной солидарности и коллективном сознании, Адлер определил синномию как «соответствие норм с точки зрения гармоничное приспособление ».
Адлер описал общества в состоянии синномии как« характеризующиеся соответствием нормам, сплоченностью, нетронутым социальным контролем и интеграцией норм ». Социальные институты, такие как семья, религия и сообщества, в значительной степени служат источниками норм и социального контроля для поддержания синномического общества .
В экзистенциалистском романе Альбера Камю Незнакомец Мерсо - скучающий, отчужденный главный герой - изо всех сил пытается построить индивидуальную систему ценностей, как он реагирует на исчезновение старого. Он существует в основном в состоянии аномии, как видно из апатии, проявляющейся в первых строках: «Aujourd'hui, maman est morte. Ou peut-être hier, je ne sais pas» («Сегодня мама умер. А может вчера, не знаю ").
Федор Достоевский выражает аналогичное беспокойство по поводу аномии в своем романе Братья Карамазовы. Великий инквизитор отмечает, что в отсутствие Бога и бессмертной жизни все было бы законным. Другими словами, любое действие становится мыслимым, что нет морального компаса, что ведет к апатии и отстраненности.
 | Найдите anomie в Wiktionary, бесплатный словарь. |
