Войти
Йога Яджнавалкья - это древний текст, описывающий сочетание гьяна-йоги, карма-йоги и бхакти. -техники йоги, а также пранаяма (слева) и асаны (справа) как средства самопознания. Йога Яджнавалкья (Санскрит : योगयाज्ञवल्क्य, Йога-Яджнавалкья) это классический текст индуистской йоги на языке санскрит. Текст написан в форме диалога мужчины и женщины между мудрецом Яджнавалкья и Гарги. Текст состоит из 12 глав и содержит 504 стиха.
Из всех работ, состоящих из жертвоприношений, или ритуалов, или контроля поведения, или безвредности, или щедрости, или изучения Вед; только это является высшим Дхармой (долгом), что человек должен видеть Я с помощью йоги.- Йога Яджнавалкья
Подобно Патанджали. 34>Йогасутры, Йога Яджнавалкья этого восьми компонентов йоги; однако у него другие цели. Текст содержит дополнительный материал, которого нет в Йогасутрах, например, концепцию кундалини. Йога Яджнавалкья содержит одно из наиболее подробных обсуждений таких компонентов йоги, как Пранаяма, Пратьяхара Дхьяна и Дхарана.
. оказывает влияние на развитие и традиций йоги в Индии до XII века.
Текст приписывается Яджнавалкье, почитаемому ведическому мудрецу индуизма. Считается, что он жил примерно в 8 веке до нашей эры и занимающимися другими важными древними текстами на санскрите, именно с Шукла Яджурведа, Шатапатха Брахманом, Брихадараньяка Упанишад, Дхармасастра по имени Яджнявалкья Смрити, Вриддха Яджнавалкья и Брихад Яджнавалкья. Он также регистрируется в Махабхарате и Пуранах, а также в древних текстах джайнизма, таких как Исибхасияим. Эти ссылки на Яджнавалкью в других текстах, помимо одногоименного Йога Яджнавалкьи, могут относиться к разным мудрецам с одним и тем же именем.
Фактическим автором текста Йога Яджнавалкьи, вероятно, был человек, живший на много веков ведического мудреца. Яджнавалкья, и неизвестно. Ян Уичер, профессор религии Университета Манитобы, пишет, что автором Йога Яджнавалкьи может быть древний Яджнавалкья, но эту Яджнавалкью не следует путать с Яджнавалкьей ведической эпохи, которую почитают в индуизме для Брихадаранка Упанишад ».
Дэвид Уайт, профессор сравнительного религиоведения в Калифорнийском университете предполагает, что автор - южноиндиец IX-XII веков с именем Яджнавалкья - был «автором двух работ, которые объединили восьмичастную практику с учениями по хатха -йоге и философии веданты »: Йога Яджнавалкья и Йоги Яджнавалкья-смрити. С тех пор этот вопрос был прояснен в исследовании этих двух работ в 2017 году.
По словам Доминика Вуджастика, знатока санскритской литературы, индологии и истории философии и практики йоги, Йога Яджнавалкья - это ранний текст по йога. Было обнаружено множество версий его рукописей, включая рукописи из пальмовых листьев до X века н.э. на других языках Индийского субконтинента. Исходный текст, вероятно, старше на много веков. Различия между рукописями предположить, что этот текст был составлен и отредактирован сообщением автора.
- Йога Яджнавалкья 1.43
Дата составления Йога Яджнавалкьи неясна. Прахлад Диванджи, индолог и санскритолог, утверждает, что текст был составлен между II веком до нашей эры и четвертым веком нашей эры, потому что тексты йога-упанишад и хатха-йоги содержат стихи из йога-яджнавалкьи. Диванджи цитирует тексты тантры, тексты традиций Аюрведы и литературу Адвайта-веданты IV века н. Яджнавалкья, после чего пришел к выводу, что текст или какая-то версия текста Йога Яджнавалкья, должно быть, существовала к 4 веку нашей эры. вероятно, был составлен после Йогасутры Патанджали, которая сама по себе отличается По оценкам, они были составлены где-то между 500 г. до н.э. и 400 г. н.э. Диванджи исходит из того, что Йога Яджнавалкья расширяет идеи текста Патанджали, например, список Ям, который включает пять плюс пять дополнительных.
А. Г. Мохан, автор и учитель йоги утверждает, что текст, вероятно, был завершен до 4 века н.э. Дэвид Уайт, напротив, предполагает, что композиция датируется гораздо более поздним периодом, между 10 и 12 веками. Уайт заявляет, что Даттатрея Йога-шастра 13-го века признает Яджнавалкью, и его учение как «дополнение к восьмичастной практике, которой был учил Яджнавалкья», что означает, что текст к времени уже установлен и принят. Другие рукописи с текстами религиозной, «нементальной» и «ментальной» йоги в индуистской традиции также относятся к учениям этого текста, предполагая, что текст возник раньше многих других текстов йоги.
Рам Шанкар Бхаттачарья, индолог, датирует Пуна версией рукописи текста примерно 13-м или 14-м веком нашей эры и отмечает, что эта версия Йога Яджнавалкья цитирует стихи из текстов Хатха Йоги. Он также указывает, что Гарги регистрируется в рукописи как жена Яджнавалкьи. Однако ни один другой текст не утверждает, что Гарги была женой Яджнавалкьи; скорее, Майтрейи и Катьяяни указаны как его две жены, что приводит к теории о том, что манускрипт является искаженным и более современным изданием оригинального текста.
По словам Доминика Вуястика, двое его рукописей - MS Kathmandu NAK 5-696 (ныне хранится в Непале), MS London BL Or. 3568 (хранится в Британской библиотеке ) - одни из самых старых сохранившихся санскритских рукописей, найденных на Индийском субконтиненте. Первый датируется тот началом 10-го или концом 9-го века, а, который был обнаружен в Непале, датируется 1024 годом н.э. по колофону. Оригинальный текст, вероятно, намного старше этих рукописей с пальмовыми листьями копий.
Известно несколько версий рукописей Йога Яджнавалкья. Самая ранняя опубликованная рукопись Йога Яджнавалкья была обнаружена в Бенгалии в 1893 году. С тех пор были обнаружены другие рукописи с разным количеством стихов. Текст опубликованный Диванджи в 1954 году, например, содержит более 500 стихов, в то время как манускрипт, переведенный Кришнамачарьей и Десикачаром, писателями и учителями книг по йоге, содержит 460 стихов.
Исследование рукописей показывает, что есть две совершенно разные работы, которые часто называют «Йогаяджнявалкья». Работа, обсуждаемая на этой странице Википедии, в рукописях часто называется Йогаяджнявалкьягита. Гораздо более древняя и совершенно другая работа, в которой обсуждаются позы йоги, в рукописях называется Йогияджнявалкьясмрити или Сарасамуччая Йогаяджнявалкьи.
Йога Яджнавалкья определяет как существенную часть йоги. Текст Йога Яджнавалкья (или Йогаяджнавалкья) структурирован как беседа между мужчиной (Яджнавалкья) и женщиной (Гарги) в представлении аудитории. Он состоит из двенадцати глав и в общей сложности, которые содержат 504 стиха.
Текст открывается обсуждением добродетелей и образа жизни йога, при этом 70 стихов в первой главе посвящены в основном Ямам, а 19 во второй главе Ниямас. Эти упражнения помогают йогу овладеть своими чувствами и достичь осознания своего тела.
дискуссии начинаются в восьмая глава текста, где 40 стихов обсуждают, как начинать и развивать медитативные практики с помощью Ом и резонирующие звуков, за которые следуют 44 стиха в девятой главе для продвинутой медитации, которая, которая отражается на уме, Ведана (чувства) и природа Атмана (я, душа). Текстает 23 стиха в десятой главе о самадхи (сосредоточении), чтобы осознать равенство Атмана и Брахмана (Вселенской Высшей Реальности, Бога).
В последних разделах текста обсуждается необходимость в Гуру (учитель) наряду с обязанностями йогина, и что делать, когда человек понимает, что совершил ошибку. В последней главе кратко обсуждается кедлини, преимущества йоги и природа спокойствия, удовлетворенности в уме и сознании.
Текст открывается почтением и знакомством с Яджнавалкьей и Гарги. а затем дает свою цель: «раскрыть сущность йоги». В стихах с 10 по 19 Гарги отмечает, что йогу называют лучшей кармой, и просит Яджнавалкью объяснить ей йогу. Яджнавалкья соглашается, но сначала приписывает свое знание индуистскому богу Брахме, который научил его этой гьяне (знанию) и карме (работе).
утверждает Яджнавалкья что есть два пути к познанию. Один из путей - это Правритти-карма, когда человек движется желанием и жаждой вознаграждения, формирует свою волю, а затем использует свои знания для реализации своей свободной воли. Второй путь - это нивритти-карма, когда человек не движется желаниями и не жаждет вознаграждения, а беспристрастно использует свои знания в своих трудах. Путь Правритти-карма является причиной страдания и перерождения, в то время как Нивритти-карма освобождает и практикуется, кто хочет положить конец страданиям и возрождению.
Суть знания - это йога, которая имеет восемь Анга (частей, принадлежностей).- Йога Яджнавалкья 1.44–1.47
Стихи 1.27-40 имеет не относящийся к йоге комментарий к обязанностям четырех слоев - этот раздел отсутствует в рукописях Йога Яджнавалкья, исполн 460 стихов. В комментариях представлены две теории об обязанностях четырех Варны с точки зрения ашрам-дхарм Брахмачарьи, Грихастхи, Ванапрастхи и Санньяса. Одна теория разрешает только браминам, кшатриям и вайшьям входить в Брахмачарью и изучать Веды, а другая утверждает, что Шудры также могут ввести Брахмачарью.
Ни одна из теорий не рекомендуется, и, согласно переводу Бхаттачарьи, он, что все варны должны «выплатить долги мудрецам, людям и богам» практикой Брахмачарьи, производное потомство и выполняя. Все четыре социальных класса должны стремиться к нивритти-карме (работать без стремления к вознаграждению). Согласно переводу Десикачара, йога открыта для всех, без ограничений по варне или полу.
В стихах 1.41–49 говорится, что «карма со знанием - это средство к освобождению». Йога - суть этого знания, и она состоит из восьми компонентов: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна и Самадхи.
Никогда не причинять страдания другим существам мыслью, словом или делом. Это не вред.. Всегда говорить то, что есть, и тем самым создавать добро для всех живых существ: это практика правдивости.. Отказ от желания владеть другими делами, словами и мыслями: это отсутствие жадности - так говорят мудрецы, осознавшие высшую истину.
- Йога Яджнавалкья 1.52–1.54,
Йога Яджнавалкья начинает свое описание практики йоги с утверждением о добродетельных самоограничениях, которые йогин или йогин должен придерживаться. Этот список длиннее пяти ям, перечисленных Патанджали в «Йогасутре», но похож на те, что можно найти в других индуистских текстах, таких как Шандилья-упанишад и других текстах йоги древних и средневековых времен. Стихи 1.50–51 Йога Яджнавалкьи перечисляют следующие десять ям (ограничений), а стихи 1.52–70 объясняют, что означают эти добродетели и почему они необходимы:
Стих 1.69 утверждает, что в очищенном телебывает мирный ум, и когда этот ум достигает чистоты, Атмавидья (познание души) становится осуществимым.
Глава 2 начинается со списка десяти Ниям (соблюдение, дел, положительные обязанности), с последующим объяснением каждого в остальная часть главы. Этот список снова длиннее, чем список из пятиутрахся в Йогасрах Патанджали, но он похож на те, которые можно найти в Шандилья и Вараха Упанишадах, Хатха Йога Прадипика и стихах с 552 по 557 в Книга 3 Тирумандхирам Тирумулара, в смысле положительных обязанностей, желательного поведения и дисциплины. Список десяти ниям:
Рича рд Розен, y Учитель и один из редакторов Yoga Journal заявляет, что первые две главы представляют моральные основы его учений йоги и более подробны, чем многие другие тексты йоги в индийских традициях.
| |||||
Глава 3 короткая и начинается со списка из восьми асан (поз), за которым следует описание каждой из них. Асаны бывают двух типов: один набор для медитативного созцания, другой - для очищения тела. Говорят, что оба они важны на пути к йоге. Различные асаны сосредоточены на разных группах органов. Из восьми асан в тексте обсуждаются две вариации каждой свастикасаны и мукта ширшасаны в стихах 3.3–5 и 3.13–14 соответственно, с утверждением, что каждая асана помогает очистить тело, когда они выполняются с ямами ивами.
Очищающие асаны - это асаны, которые обеспечивают кратковременную работу внутренних органов; в то время как медитативные асаны - это позы, сидя или стоя, которые можно устойчиво и с комфортом в течение длительных периодов времени. В обоих случаях правильная осанка достигается, если можно сочетать расслабленную устойчивость с упражнениями на глубокое дыхание. Такие удобные и устойчивые асаны необходимы для очищения Нади (астральных трубок, которые около семидесяти двух тысяч проходят по всему человеческому телу) на этапе пранаямы йоги. Это мнение разделяют и другие тексты йоги, например, стих 5.2 из Гхеранда-самхиты. Падмасана (поза лотоса ) почитается как для очищения, так и для медитативного созерцания.
Гарги спрашивает в главе 4 о природе Нади, человеческое тело и то, как в нем функционируют жизненные потоки воздуха. Яджнавалкья начинает свой ответ с утверждения, что рост каждого взрослого человека в 96 раз больше ширины его или ее Ангулы (большого пальца).
Прана (дыхание, жизненный воздух) тела рассеивается внутри и вне тела. Первая цель йоги - осознать и контролировать этот жизненный воздух, чтобы он был равен или ниже внутреннего огня в своем теле. Этот внутренний огонь находится в средней части тела, и он называет его Набхи (центр) и чакрой. Это резиденция Дживы, и жизненный воздух питает ее снизу, пока человек жив. Прямо над этой Набхи находится кундалини, которая обычно спит. Йога пробуждает ее, наполняет ее жизненным воздухом и теплом.
В стихах 4.26–35 говорится, что человеческое тело имеет четырнадцать нади (астральных трубок, которых около семидесяти двух тысяч проходят по всему человеческому телу), из которых три первичны. Сушумна (санскрит: सुषुम्णा) является наиболее важной, так как она простирается вдоль всего спинного мозга и достигает головы, поддерживая все тело. Вишну - это божество, сила которого движет Сушумну согласно стиху 4.31. По обе стороны сушумны находятся сосуды Ида и Пингала, первая из которых связана с луной, а вторая с солнцем. Эти три управляют тремя гунами (силами, стоящими за врожденным характером) существа, при этом Сушумна управляет саттвой (добродетелью), Пингала управляет раджасом (действием), а Ида управляет тамасом (разрушительностью). Эти первичные сосуды связаны с многочисленными каналами внутри человеческого тела, которые пронизывают все тело и питают его.
Когда кто-то вдыхает или выдыхает, согласно стихам 4.47–65, Нади наполняются жизненным воздухом. Существует десять типов жизненных потоков воздуха, соответствующих различным стадиям дыхания, и они называются Прана, Апана, Самана, Удана, Вьяна, Нага, Курма, Крикара, Девадатта и Дхананджая. Они влияют на Нади по-разному, и то, как функционирует тело и каков баланс органов внутри тела, зависит от принимаемой пищи и от того, насколько хорошо вдох и выдох могут доставлять жизненно важный воздух к различным частям тела.
Организм взаимодействует с природой, выводит жидкости и выводит отходы через девять отверстий. Цель пранаямы (контроль дыхания) - очистить каналы и наполнить внутреннее тело жизненным воздухом. Это приносит пользу йогу и йогини в предотвращении и лечении болезней, а также в подготовке ума к медитации.
Уединенные и тихие места рекомендуются для йоги согласно тексту в глава 5. В главах 5 и 6 обсуждаются средства очищения тела и разума. Первые десять стихов 5-й главы суммируют и повторяют необходимость всегда практиковать добродетельные самоограничения (Ямы), соблюдение (Ниямы), избегать гнева против кого-либо или что-либо, честно следовать Дхарме, уважать и учиться у Гуру (учителя) и преследование истинных целей жизни, не стремясь к вознаграждению за свои действия.
Уединенные места - лучшие места для занятий йогой. Матха (хижина) в лесу - идеальный вариант, но любое уединенное место, где нет отвлекающих факторов, сильного ветра или яркого солнечного света, - хорошее место для занятий йогой. Желательна подушка из травы куша или твердый грунт с ковриком из оленьей шкуры. Йоге можно научиться с помощью учителя в течение трех-четырех месяцев, если заниматься ею шесть раз в день. Если частая практика невозможна, йогу можно освоить в течение трех-четырех лет.
В тексте наибольшее количество стихов посвящено обсуждению дыхания и дыхания.
Существенная природа контроля дыхания - это союз праны и апаны.- Йога Яджнавалкья 6.1
Яджнавалкья посвящает значительное количество текста, чтобы объяснить искусство овладения каждой стадией дыхания, то есть вдохом, выдох и остановка между ними. Стадия обсуждается с точки зрения ее природы, скорости, продолжительности, глубины сама по себе и на другой стадии дыхания, каждая из которых регулируется по желанию во время выполнения асан, предназначенного для очищения тела или ума. Чтобы сохранить время для каждого этапа и не отвлекаться, он рекомендует молча читать измеренные во времени мантры или звуковые ритмы, чтобы помочь измерить каждый этап и, таким образом, обеспечить прогресс во время йоги. Упомянутые мантры для внутреннего измерения времени включают Пранаву (Ом ), Гаятри с Вьяхрити или Гаятри с Ширами.
Текст классифицирует три уровня регуляции дыхания, а именно Пурака (पूरक, удовлетворение), Кумбхака (, выдающийся) и Речака (रेचक, очищение). Упражнение Пурака самое короткое и отслеживает двенадцать моментов (матры, музыкальные ритмы); Кумбхака средняя и длится двадцать четыре момента, а Речака самая высокая, длится тридцать шесть моментов. Дополнительные текстовые варианты комбинации Пураки, Кумбхаки и Речаки в различных асанах с целью активизации Обрести выносливость, утверждая, что при освоении Прана, Апана, Самана, Удана, Вьяна и другие жизненно важные виды воздуха позволяют обрести выносливость. спокойствие, размеренная скорость, восхождение и внутреннее исцеление. В тексте говорится, что упражнения пранаямы обладают терапевтическим действием. Яджнавалкья в руководстве санмукхи мудру, кевака кумбхаку и сахита кумбхаку в главе 6, утверждая, что заставляют человека чувствовать легкость в теле и расслабление в уме.
Глава 7 обсуждает пятую ступень йоги, пратьяхару, которая, как говорится, имеет пять форм. На этой стадии фокус внимания смещается внешние стимулы, получаемые уровни внутреннего осознания. Представлена теория мармы (суставов), и 18 жизненно важных точек внутри тела, которые можно использовать в качестве координационных, чтобы помочь на начальных этапах медитативных упражнений.
В стихах 1–10 главы 8 подробно говорится об этом. практика Дхараны или медитации для тренировки ума в самосознании. Пять элементов вселенной соответствуют пяти функциональным системам тела, и эти системы - это боги, пребывающие в человеческом теле. Следующий уровень медитации - зафиксировать неотвлекаемое внимание на этих пяти, одновременно выполняя дыхательные упражнения, освоенные на предыдущем шаге.
К пяти божествам обращаются посредством повторения пяти букв или слогов (Биджамантра, которые являются звуками чакр), которые являются laṃ (लं), vaṃ (वं), raṃ (रं), yaṃ (यं) и haṃ (हं), чтобы стать единым с Парамешварой (Богом). В стихах 8.11-15 говорится, что йогин должен практиковать медитацию с помощью мантры Ом, поскольку это приводит к растворению и реализации Брахмана-Пуруши. После, как мастерство достигнуто с помощью представления пяти божеств внутри своего тела, в тексте упоминается, что йогин преодолевает три доши (दोष, ошибки). Глава заканчивается напоминанием изучающему йогу не забывать о повседневных обязанностях и работе, добродетельных самоограничениях (ямах) и добродетельных обрядах (ниямах) по мере того, как он достигает мастерства на этом уровне йоги.
В глав 9 обсуждается Дхьяна - часть йоги. Дхьяна может привести к свободе или рабству, в зависимости от того, как и на чем концентрироваться. Свобода приходит от осознания единства индивидуального «я» с универсальным «я». Форма медитации ниргуна (неквалифицированная, лишенными жизненными атрибутами) лучше всего подходит для тех, кто овладел потоками воздуха, а также всеми асанами с внутренним осознанием Марманов (жизненно важных точек) и Нади (кровеносных сосудов). Эти йоги и йогини могут абстрагироваться, ощущать Атман внутри себя и должны медитировать на «Я Брахман, который вездесущ, все обнимает, все воспринимает и исполнен блаженства».
Рефлексивная медитация - это прямое ощущение (Ведана) собственное «я» через ум. Он либо квалифицирован (Сагуна), либо неквалифицирован (Ниргуна). Квалифицированной медитации пять, из которых являются лучшими. Неквалифицированная бывает только одного вида.- Йога Яджнавалкья 9.1–3
Медитация Сагуны, квалифицированная и имеющая атрибуты, предназначенная для тех, кому нужен конкретный символ, такой как Мурти, или вспомогательное средство визуализации. Им следует подумать об идентичности своего лотосного сердца, имеющего восемь лепестков, а высшее я визуализируется как Васудева, Нараяна или Пурушоттама. Медитация должна концентрироваться на собственной идентичности этим образом нет высшего «я». Это путь к состоянию Вайшванары, или квалифицированной Дхьяны.
Текст предлагает варианты медитации Сагуны, такие как восприятие объединенного золотого диска с четырехликим золотым Пурушей, воображение сияющего внутреннего я внутри себя, а единство с ним и другие вариации. Стихи 9.43–44 утверждают, что внутреннее я, медитируемое как на Ниргуна или Сагуна, - одно и то же.
- Йога Яджнавалкья 10.1–5
Глава 10 утверждает, что практика медитации способность человека концентрироваться, при этом объекте, на котором он концентрируется, становится одним из привязанности, единства, и человек ощущает свою идентичность с этим. Стихи 10.6-15 предполагают, что человек должен концентрироваться на себе как на высшем "я", на единстве с Брахманом во всем, и этот процесс привязанности индивидуального "я" к высшему "я" ведет к единству и освобождению.
Стихи 10.19– 23 советуют тем, кто ищет освобождения при жизни или после смерти, заниматься йогой и достичь стадии самадхи, когда человек сосредотачивает свой ум на высшем я. Это рекомендуется людям преклонного возраста и ищущим внутреннего освобождения и покоя. Яджнавалкья предлагает Гарги медитировать на себя посредством йоги и таким образом достичь нирваны.
Глава 12 обобщает йогу и медитацию и ге объяснение о кундалини.Гарги в 11 глава спрашивает Яджнавалкью, должен ли йогин в состоянии Самадхи выполнять ведические обязанности. Он отвечает: «Нет, ни одному человеку в состоянии йоги не нужно выполнять ведические обязанности», потому что это состояние является целью. Любое, кто покидает состояние Самадхи, должен выполнять дхармические обязанности, потому что «ни одно живое существо не может выжить, не выполняя никаких действий». Все обязанности выполнять до конца жизни, когда «я» соединяется с высшим «я». Затем Гарги просит Ягнавалкью обобщить восемь компонентов йоги.
В первых 47 стихах главы 12 Яджнавалкья разъясняет Сиддха-йогу и Кундалини. Согласно стихам 12.1–4, цель этих йогических упражнений - достичь «внутреннего огня» с помощью Праны (жизненной силы, энергии дыхания); их следует выполнять три раза в день в течение десяти дней. Контролируя жизненный воздух посредством йоги, йогин осознает признаки прогресса, такие как расслабленное состояние тела, проявление божественного звука или нада внутри. В стихах 12.10–14 говорится, что этот огонь расположен в пупке, и на нем следует медитировать с помощью дыхательных упражнений. Это согревает Кундалини, пробуждая ее, и тепло распространяется по всему телу, и на этой стадии йогин должен сделать вдох над пупком.
В цитадели Брахмана (сердце) находится индивидуальное я (Атман), у которого есть не что иное, как Брахман, заблуждающийся.- Йога Яджнавалкья 12.22
Ягнавалкья объясняет, что вдыхаемый теплый воздух проходит в Брахмарандхру через пупок, что помогает при лечении болезней. Когда горячий воздух задерживается в сердце, это стадия, когда он входит в Сахасрара-чакру, тысячелепестковый лотос, который выходит в перевернутой форме. Когда жизненный воздух удерживается в обители Брахмана (Атмана), которая является сердцем, согласно стихам 12.15–22, огонь находится в области Сусумны, которая находится между бровями, светится. Эти упражнения, стимулирующие сердце жизненным воздухом и огнем, вызывают восприятие света внутренне и внешне. На этой стадии следует созерцать мысленным взором подобную огню сияющую луну во лбу и медитировать на внутреннем «я» в Читте (разуме).
Стихи 12.23–31 утверждают, что тонкое тело, которое невидимо, блестит в центральной части тела, в сердце или на лбу. Эта сияющая Шакти (сила, энергия, мощь), как переводит Бхаттачарья, осознает знающим Брахмана через его сосредоточенное видение. Атман воспринимается, когда ум, находящийся в свободном пространстве между бровями, появляется от всех отвлекающих факторов и действий. В этом состоянии йогин осознает себя внутри и в мудрецах, в сиддхах и других. Если растворения ума в пространстве между бровями не происходит, йогин должен представить себе абсолютное блаженство или полное луну во рту. Это помогает уму избавиться от отвлекающих факторов и активности, помогая ему пребывать в Вишнупаде или Акаше (небе), и приближает йогина к мокше или освобождению. Это стадия, на которой начинает проявляться чувство освобождения и блаженства, цель практики йоги.
Брахман - источник всего, это все, что существует, и все, в чем он снова растворится., и Веды учат, что этот Брахман пребывает в сердце человека. Это, как переводит Бхаттачарья, «тоньше тонкого, больше великого» и воспринимается с очищением ума и интеллекта, достижимым с помощью дыхательных упражнений, упражнений со священными звуками и йоги.
После полного изложения всех принципов йоги Ягнавалкья уходит в уединенное место, чтобы продолжить свое медитативное созерцание, в то время как Гарги покидает свой мир, уединяется в лесной отшельничестве и ищет прибежища в практике йоги.
Известны два перевода полного текста на английский язык, один Десикачар, а другой Мохан, в то время как Бхаттачарья опубликовал сжатое резюме двенадцати глав.
Согласно Перевод Десикачара: «В 1960-х годах были доступны только две [санскритские] версии этого ценного текста [Бомбейское отделение Королевского азиатского общества (BBRAS) и издание Тривандрама], и оба были неполными или неточными. Он [Кришнамачарья] приложил все усилия, чтобы писать т он вся рукопись ". Десикачар далее заявляет во введении: «Как бы то ни было, многие стихи этого текста из двенадцати глав отсутствуют в обеих версиях... Он [Кришнамачарья] даже исправил те рукописи, которые были неполными». В «Сердце йоги» Десикачар указывает: «Есть одно критическое издание Йога Яджнавалкьи, написанное Шри Прабхадом [sic] Ч. Диванджи [издание BBRAS]».
Согласно А. Английский перевод Дж. Мохана : «Однако сравнительное прочтение показывает, что издание Desikachar является точным воспроизведением публикации Trivandrum 1938 года. Единственные изменения, которые были внесены, - это заполнить незначительное количество пропущенных слов - около 60 слов. из 6000 - в основном в очевидных контекстах. В существующие стихи нет значительных исправлений. Публикация Divanji намного более полная и безошибочная, содержащая обильные сноски, в которых сравниваются различные версии текста из шестнадцати рукописей и пяти печатных изданий (включая публикацию Trivandrum)... Публикация Тривандрам, предлагаемая Десикачаром, пропускает 39 1⁄2 стихов, которые появляются в публикации Диванджи. "
По словам Дэвида Уайта, йога Яджнавалкья была более значимой на практике чем Йогасутры Патанджали до 12 века. Среди текстов по асанам и медитации он доминировал в индийской йоге. Наряду с такими текстами, как Йога Васиштха, главы индуистского эпоса Махабхарата и литературой, связанной с такими традициями, как хатха-йога, пашупата-йога и тантрическая йога, йога-яджнавалкья имела историческое влияние на индийские духовные традиции. 246>
Вторичные тексты на санскрите IX-XII веков включают идеи йога-яджнавалкьи в свои собственные традиции. К ним относятся бхасья (комментарий) Лакшмидхары и рукописи школ веданты, таких как Адвайта-веданта, в которых обсуждаются и включаются философия и практики йоги, которые являются важными для их традиций.
Присутствие Гарги в йоге Яджнавалкья имеет историческое значение, поскольку поощряет женщин заниматься йогой. По словам Диванджи, текст включает некоторые связанные с йогой стихи, адресованные исключительно женщинам, например, стихи 1.21–40, 2.8–9 и 6.11–20.
Текст оказал влияние на многие более поздние тексты по йоге, такие как Хатха Йога Прадипика и Йога Упанишады, такие как Йога-кундалини Упанишада и Йогататтва Упанишада, потому что они часто ссылаются на него.
Согласно Ричарду Розену, философские предпосылки Яджнавалкьи и Патанджали различны. Патанджали принимает предпосылку дуализма и определяет йогу как прекращение умственной деятельности, связанной с чувственным взаимодействием с природой, ведущей к кайвалье (одиночеству) себя и состоянию самосознания. Яджнавалкья принимает предпосылку Адвайта Веданты о недвойственности, «сущностном единстве себя и природы», и определяет йогу как путь к интенсивной взаимосвязи между Дживой и Параматманом, где реализуется союз «я» и верховного «я».
Портал индуизма 
Мукта Ширшасана
Маюрасана
Вирасана
Гомукхасана| month =()| month =()| month =()