Войти
Тора Умадда (Иврит : תּוֹרָה וּמַדָּע, «Тора и светское знание») / tɔːrɑ umɑdɑ / - это мировоззрение в ортодоксальном иудаизме, касающееся взаимоотношений между светским миром и иудаизм, и в частности между светскими знаниями и еврейскими религиозными знаниями. Возникший в результате режим ортодоксального иудаизма называется центристским православием.
Тора Умадда тесно связана с Университетом Иешива. Фактическая философия, лежащая в основе сочетания Торы и светской мудрости в университете Иешива, была по-разному сформулирована, сначала Бернардом Ревелем, его преемниками Самуэлем Белкиным и Иосифом Соловейчиком, и совсем недавно, и формально, Норманом Ламмом. Хотя его корни уходят корнями в 1886 год, только в 1946 году университет принял лозунг «Тора Умадда». (В 2005 году президент Университета Йешива Ричард Джоэл инициировал кампанию по добавлению фразы «Внедрение мудрости в жизнь» в качестве «слогана» к девизу университета.) Сегодня Университет Иешива издает Тору Умадду. Журнал, который «исследует сложные отношения между Торой, гуманитарными, естественными и социальными науками», а также исследования по смежным темам в Библиотеке еврейского закона и этики (с издательством Ktav).
Считается, что сама фраза происходит от Джонатана Эйбешуца, который упоминает «Тора у-Мадда» в своем Яарот Деваш по крайней мере в шестнадцати местах. Однако это использование слова «Мадда» как «светского знания» появилось недавно. В раввинистической литературе «светское знание» обычно упоминается как хохма חכמה. Первая книга в сборнике Маймонида из Галаха, Мишне Тора, называется «Мадда» מדע - там, однако, термин относится к знанию основ иудаизма. "В первую книгу я включу все заповеди, которые являются принципами закона Моисея и которые человек должен знать прежде всего, например, Единство Бога и запреты, связанные с идолопоклонством. И я назвал эту книгу Сефер ха Мадда Книгой Знания ».
Тора и Мадда также являются доктриной Виленского Гаона, как сказано в Сефер Кол Хатор, что тора неполна без знания семи мудр.
С точки зрения Торы Умадда, «еврейство и иудейская вера... и всеобщие заботы и заботы человечества» не «принципиально несовместимы»; Иудаизм и культура «по сути являются частью одного континуума». Еврейское знание и светское знание, Тора и Мадда, поэтому не требуют «существенного примирения» (Норман Ламм, Тора Умадда, стр. 142–43); Фактически, изучение Торы с другими знаниями приводит к усилению и обогащению иудаизма. Как сформулировано раввином Норманом Ламмом :
«Тора, вера, религиозные знания, с одной стороны, и Мадда, наука, мирские знания, с другой, вместе предлагают нам более всеобъемлющее и верное видение. чем один набор по отдельности.Каждый набор дает один взгляд на Создателя, а также на Его творение, а другой - с другой точки зрения, которая может совершенно не совпадать с первым... Каждый из них истинен, но только частично; оба вместе представляют возможность более широкой истины ».
Хотя Тора Умадда рассматривает науку и религию как отдельные, где« мудрость мира » сохраняет свое собственное значение, тем не менее, он представляет собой синтез двух сфер. В этом понимании «синтез не относится к логическому единству теорий науки, демократии и иудаизма»; скорее, идея синтеза имеет психологическое и социологическое значение. Здесь «человек впитал в себя установки, характерные для науки, демократии и еврейской жизни, и соответствующим образом реагирует в различных отношениях и контекстах».
Учитывая Эта концепция, реализация Торы Умадда может найти «разные законные выражения в каждом человеке». В своей книге Ламм исследует шесть отдельных моделей Торы Умадда, в том числе представленные Маймонидом, Самсоном Рафаэлем Хиршем и Авраамом Исааком Куком. Философия признает вызов, который это может создать для ее приверженцев, и устанавливает структуру, в которой «противостояние между иудаизмом и светской культурой приводит к усилению творческих способностей в иудаизме».
Несмотря на признание как Торы, так и светских знаний и культуры, Тора Умадда уделяет приоритетное внимание взглядам на Тору и знаниям Торы и в своей практике требует строгого соблюдения Галахи (еврейского закона). Тора Умадда требует «безоговорочной верности верховенству Торы и того, что понимание всех других интеллектуальных дисциплин должно укореняться и рассматриваться через призму Торы».
По словам рабби Ламма, «Тора Умдда выполняет не подразумевают... равноправия. Тора остается неоспоримым и выдающимся центром ». Отмечается, что «Тора Умадда может быть жизнеспособной только в том случае, если она налагает строгие ограничения на свободу мысли в областях, которые могут бросить вызов фундаментальным еврейским верованиям ». Однако что касается соблюдения еврейского закона: «Ни один фундамент иудаизма не был нарушен нами, мы придерживаемся одного и того же иккарим (принципы веры ), мы верны одной и той же Торе, мы стремимся за то же изучение Торы и соблюдение мицвот, которые наши родители, бабушки и дедушки до нас лелеяли на протяжении поколений ».
Еще одна модель Торы Умадда, меньше подчеркивается в современной православной литературе, снимает ударение с интеллектуальной роли Мадды. Скорее, в некоторой степени, «теории и методы светских дисциплин [могут] использоваться для достижения не интеллектуальных, а практических целей в [повседневной жизни]». Божье благословение Адаму и Еве «Наполни землю и завоюй ее» (Бытие 1:28) истолковал рав Соловейчик (а также Самсон Рафаэль Хирш и Исаак Брейер ) как положительная мицва, призывающая человека развивать и улучшать мир Бога; эта мицва творческой деятельности выражает божественный образ во всех отраслях человеческой культуры. Таким образом, светское знание позволяет религиозному еврею «выполнять библейский мандат« Заполнить землю и завоевать ее »... выполнять свои обязанности перед другими и, кроме того, расширяя возможности для улучшения человеческого благосостояния, расширять диапазон этих обязанностей, и, наконец, выполнить полномочия imitatio Dei ". См. Далее Иосиф Соловейчик ; Божественное Провидение.
Центристское Православие является доминирующим модусом Современного Ортодоксального Иудаизма в Соединенных Штатах и западном мире ; он также оказывает влияние на современное православное движение в Израиле.
weltanschauung (Хашкафа ) центристского православия характеризуется «образованием, умеренностью, и центральное место народа Израиля ». В целом, различия между центристским православием и другими православными движениями (как харедим, так и модерном - например, Открытое православие ) возникают из-за особого акцента на каждой из этих характеристик; см. дальнейшее обсуждение в разделе «Современный ортодоксальный иудаизм».
Мадда влечет за собой «мирское участие» в дополнение к своей интеллектуальной составляющей - и придает большое значение вкладу в развитие общества в целом. Таким образом, приверженцы центристского православия пропорционально хорошо представлены в профессиях и в академических кругах - и в некоторой степени в политике. Члены сообществ харедим, напротив, обычно не получают никакого светского образования после средней школы (за исключением особых исключений в целях обеспечения средств к существованию) и, как правило, минимизируют участие в светский.
Для Центристского Православия умеренность «не является результатом лукавства, безразличия или благоразумия, это вопрос священного принципа... это не бездумное применение среднее арифметическое... [скорее] это серьезная трезвая и разумная оценка каждой ситуации... [Таким образом], умеренность исходит из широкого weltanschauung, а не из туннельного зрения. " Умеренность, «стремление скорее к дозволенному, чем к запрещенному», проявляется тремя способами. Во-первых, наряду с сообществом харедим, идеология требует приверженности галахе; однако не обязательно, чтобы ограничения (чумры) были нормативными, скорее, это вопрос личного выбора (см. 3.1 и 4.1 в современном ортодоксальном иудаизме). Во-вторых, по сравнению с сообществом харедим - но в меньшей степени, чем в неправославных сообществах - женщины начинают играть общественную роль в сообществе (в ролях, отличных от строго религиозных). В-третьих, движение будет взаимодействовать с более широкой еврейской общиной, как обсуждается ниже, и со светским миром, в отличие от подхода харедимов, сводящего к минимуму такие контакты.
Все ортодоксальные идеологии высоко ценят ахават исраэль (любовь к своим собратьям-евреям) и все считают Землю Израиля святой - и пребывание там как мицва. Однако для центристского православия «народ Израиля», кроме того, играет центральную роль. В результате разница по сравнению с другими философиями проявляется двояко. Во-первых, участие неортодоксов будет выходить за рамки «разъяснительной работы » - в которой участвуют многие организации харедим - до продолжения институциональных отношений и сотрудничества (несмотря на «уклонистские нарушения Торы и Галахи» неортодоксами). Во-вторых, центристское православие придает высокое национальное, а также религиозное значение Государству Израиль. Таким образом, центристские православные институты и отдельные лица имеют сионистскую ориентацию, и показатели алии (иммиграции в Израиль) из этой общины высоки по сравнению с другими; изучение израильского Hesder Yeshivot также распространено. Таким образом, хотя центристское православие и религиозный сионизм не идентичны, у них много общих ценностей и многих одних и тех же приверженцев.
Институты американских центристов Православие включает:
Тора им Дерех Эрец - «Тора с мирским участием» - это философия Ортодоксальный иудаизм об отношениях между иудаизмом Торы и современным миром, впервые сформулированный Самсоном Рафаэлем Хиршем в ок. 1840. В некотором смысле Тора Умадда и Тора им Дерех Эрец похожи. Оба ценят приобретение светских знаний в сочетании с соблюдением галахи ; оба, кроме того, подчеркивают мирское участие. Фактически, Тора им Дерех Эрец иногда выдвигается как одна парадигма, на которой основана Тора Умадда (и Современное Православие в целом).
Но в то же время они отличаются акцентом. В то время как Тора Умадда поддерживает две отдельные области - религиозную и светскую - и подчеркивает идею (психологического и социологического) синтеза, «борьба раввина Хирша велась не за баланс и не за примирение, ни за синтез и, конечно, не за параллельную власть, а за господство. - за истинное и абсолютное господство божественного предписания над новыми тенденциями »(Исаак Брейер, внук Хирша).
Еще одно отличие состоит в том, что Тора Умадда не отрицает общинного партнерства с неортодоксальной еврейской общиной, тогда как для раввина Хирша «Austritt » (галахическое требование не иметь официальных связей с неортодоксальными еврейскими общинами). Православные общинные учреждения) была определяющей характеристикой его общины и главной темой его произведений.
Хотя эти различия могут показаться тонкими (особенно первое), они проявляются в заметно отличающихся религиозных взглядах и взглядах. Фактически, Шимон Шваб, лидер общины «Брейерс» в Вашингтон-Хайтс, был описан как «духовно очень далекий» от Торы Умадда.
Примечание., учитывая оба вышеперечисленного, некоторые предположили, что сегодня последователи Торы Умадда фактически занимают «нехиршианскую позицию», более похожую на позицию раввина Азриэля Хильдесхаймера.
Критики Торы Умадда, особенно в рамках Харедитского иудаизма, видят взаимодополняемость Торы и светского знания, предлагаемого философией, как предполагающую, что Тора сама по себе не является целостной или завершенной. По их мнению, Тора Умадда, таким образом, основана на неправильном понимании Торы. Более того, они считают, что Тора Умадда проблематична тем, что ее синтез допускает «посягательство» научного мировоззрения на еврейское богословие. Таким образом, Тора Умадда представляет собой разбавление «чистой святости» (тахарат хакодеш) Торы.
Критика со стороны хасидских групп включает дополнительные Каббалистическое измерение. Здесь, поскольку доктрина Цимцум понимается как подразумевающая, что поскольку физический мир на самом деле скрывает существование и природу создателя, изучение мира природы вряд ли углубит человека. признание Бога или понимание Торы (см. Цимцум # Внутренний парадокс ; также Иуда Лёв бен Бецалель # Еврейская философия ). Еще одно соображение - общее с точкой зрения харедим - возникает в том, что роль еврея понимается, в первую очередь, как забота о соблюдении Закона и изучении Торы: «[Человек должен] жить в свете этих трех вещей. : любовь к Богу, любовь к Израилю и любовь к Торе »(Баал Шем Тов ). Таким образом, изучение светских идей и посвящение времени светской деятельности не непосредственно ради Торы - или как это необходимо для самообеспечения - может представлять собой «поведение, наносящее духовный ущерб». В частности, проблематичными считаются науки:
«Занятие науками народов мира... входит в категорию занятия несущественными делами, поскольку это касается греха пренебрежения Торой... Более того, нечистота наука больше, чем нечистота праздной речи... Таким образом, это запрещено, если только человек не использует [это знание] как полезный инструмент, а именно как средство [заработка средств к существованию], с помощью которого он может служить Богу... или если он знает, как применить их в служении Богу или для лучшего понимания Его Торы [то есть в манере] Маймонида и Нахманида… »(Таня : Ликутей Амарим, 8)
— Шнеур Залман Лиади«Основная причина ослабления веры в наших мудрецов - это приписывание [ценности] светскому знанию... тогда как, будучи основанным на философии или изучении природы, в отличие от того, что является истинное и вечное, это знание фактически бесполезно духовно... далее, стремление этого знания часто мотивируется физическим характером... "(Эцот Йешарот: Моадим )"... [таким образом] серьезный запрет на изучение "следственных" работ - особенно из-за некоторых трудностей, связанных с [ Его сущность] невозможно решить естественным путем (см. Цимцум, выше)…. [Таким образом] ученые («естествоиспытатели»), которые хотят продемонстрировать, что все объяснимо с помощью природы… на самом деле «охотятся» на многих из нас… и поэтому запрещено рецензировать их книги… »(Ликутей Эцот: Акирот )
— Нахман из БресловаКак и выше, критики в рамках Неоортодоксии, движение непосредственно происходит от Хирша Франкфуртское сообщество, утверждают, что равенство между Торой и светским, установленное Торой Умдда, на самом деле приводит к снижению статуса Торы - и искажению учения раввина Хирша: «даже чтобы предположить, что все, что может быть параллельно с Торой, является богохульством высшего порядка ». Различие между этими двумя подходами, хотя и тонкое, проявляется в заметно отличающихся религиозных взглядах и взглядах; как указано выше, Шимон Шваб, второй раввин этого Сообщество в Соединенных Штатах описывается как «очень далекое духовно» от Университета Иешива.
Философия Торы Умадда и Религиозный сионизм не находятся в каком-либо прямом конфликте и обычно сосуществуют, разделяя как ценности, так и приверженцев. Однако более консервативные религиозные сионисты отличаются от Торы Умадда своим подходом к светскому знанию. С этой точки зрения, взаимодействие со светскими идеями и ситуациями допустимо и поощряется, но только постольку, поскольку это приносит пользу Государству Израиль. Таким образом, здесь светское знание рассматривается как ценное для практических целей, хотя и не само по себе. Так, например, в отличие от Торы Умадда, здесь не поощряется изучение литературы и гуманитарных наук, тогда как изучение инженерии или медицины (и с последующей практикой в Израиле) считается ценным.
Внутри самого лагеря Тора Умадда есть те, кто сомневается в том, что «литература по Торе у-Мадда с ее интеллектуально элитарным предубеждением не может напрямую обратиться к большинство ее практикующих "; далее, есть предположения, что «сама логика практики далека от идеологии» («Сообщество работает с идеологией Торы в сочетании с пригородной логикой практики »). Здесь утверждается, что« пригородный житель Торы у-Мадда »на самом деле не занимается секулярными исследованиями для достижения интеллектуального синтеза описано выше, а скорее «рассматривают степень [ы] колледжа как ворота к профессиональному росту». Таким образом, хотя Тора Умадда может позволить студентам Университета Иешивы «ориентироваться в использовании своих лет учебы в колледже», она может не обеспечивать прямое применение теология для современной современной православной семьи.
В Кризис сионизма, Питер Бейнарт пишет, что, хотя девиз университета Ешива - Тора Умадда, многие современные православные лидеры отказались от этой интеллектуальной открытости «в пользу изолированности, которая свидетельствует как о страхе, так и о замкнутости: страхе, что ортодоксальный иудаизм не может выжить в диалоге с внешним миром, и высокомерии, что внешний мир не может добавить ничего ценного к миру Торы»
Не es
Источники
Журнал Тора у'Мадда
Библиотека еврейского закона и этики
