Раввин Др. Джозеф Б. Соловейчик | |
---|---|
Официальная фотография из Университета Иешива | |
Заголовок | Рав |
Личное | |
Родился | 27 февраля 1903 г. Пружаны, Гродненская губерния, Российская империя (современная Беларусь ) |
Умер | 9 апреля 1993 г. (1993-04-09)(90 лет) Бостон, Массачусетс, Соединенные Штаты Америки |
Религия | Иудаизм |
Национальность | Американец |
Супруг | Тоня Левит, доктор философии. (1904-1967) |
Родители | Моше Соловейчик и Пешка Файнштейн Соловейчик |
Номинал | Ортодоксальный иудаизм |
Позиция | Рош Ешива |
Ешива | |
Похороненный | Кладбище Бет Эль, Вест-Роксбери, Массачусетс, США |
Династия | Династия Соловейчиков |
Джозеф Бер Соловейчик ( иврит : יוסף דב הלוי סולובייצ'יק Йосеф Дов га-Леви Соловейчик ; 27 февраля 1903 - 9 апреля 1993) был одним из основных американский православный раввин, талмудист и современный еврейский философ. Он был потомком литовской еврейской раввинской династии Соловейчиков.
В рош ешивы из рабби Ицхак Эльханан Духовной семинарии в Университете Ешива в Нью - Йорке, рав (variantly полбы с дистанционным управлением), так как он стал известен ( в качестве альтернативы называют «ROV Yosheh Бер» другими раввинских фигур), рукоположен около 2000 раввинов за почти полвека.
Он служил советником, проводником, наставником и образцом для подражания для десятков тысяч евреев, как знаток Талмуда, так и религиозный лидер. Он считается выдающейся фигурой в современном ортодоксальном иудаизме.
Иосиф Бер Соловейчик родился 27 февраля 1903 года в Пружанах, Императорская Россия (позднее Польша, ныне Беларусь ). Он происходил из династии раввинов, насчитывающей около 200 лет: его дедом по отцовской линии был Хаим Соловейчик, а его прадедом и тезкой был Йосеф Дов Соловейчик, Бейс ха-Леви. Его прапрадедом был Нафтали Цви Иегуда Берлин ( Нецив), а прапрапрадедом - Хаим Воложин. Его отец, Моше Соловейчик (обратите внимание на другое написание фамилии), предшествовал ему на посту главы раввинской школы RIETS в университете ешива. По материнской линии Соловейчик был внуком Элиягу Файнштейна и его жены Гуты Файнштейн, урожденной Давидович, которая, в свою очередь, была потомком длинной линии капульских раввинов и Тосафот Йом Тов, Шелах, Махаршал, и Раши.
Соловейчик получил традиционное образование в Талмуд-Торе, начальной ешиве, а также у частных наставников, поскольку его родители осознали его огромные умственные способности. Согласно автобиографии, написанной и подписанной собственноручно, в 1922 году он окончил гуманитарную гимназию в Дубно. В 1924 году он поступил в Свободный польский университет в Варшаве, где провел три семестра, изучая политологию. В 1926 году он приехал в Берлин, Германия, и поступил в Университет Фридриха Вильгельма. Он сдал экзамен по дополнительным предметам в Немецком институте изучения иностранцев, а затем получил полное зачисление в университет. Он занялся изучением философии, экономики и иврита, одновременно поддерживая строгий график интенсивного изучения Талмуда.
Согласно резюме, среди его «заслуженных» преподавателей университета, носивших титул « Geheimrat » (буквально: тайный советник ), были профессор доктор Генрих Майер (1867-1933) и профессор доктор Макс Дессуар, а также профессор доктор. Eugen Mittwoch и профессор д - р Людвиг Бернхард. Он изучал работы европейских философов и всю жизнь изучал неокантианскую мысль.
Он написал докторскую диссертацию. Диссертация по эпистемологии и метафизике немецкого философа Германа Коэна. Вопреки большинству биографий, в которых ошибочно утверждается, что в 1931 году он получил ученую степень, он фактически сдал устный докторский экзамен 24 июля 1930 года, но получил докторскую степень только 19 декабря 1932 года, так как он просил продлить срок, чтобы разрешить ему, чтобы расширить свою диссертацию. Существуют документы, подтверждающие это утверждение, обнаруженные Марком Б. Шапиро в архивах Берлинского университета.
В 1931 году он женился на Тони Левит (1904-1967), которая получила степень доктора философии. в области образования Йенского университета. Хаим Озер Гродзинский служил его киддушином-посыльным в Вильно.
За время своего пребывания в Берлине Соловейчик стал близким учеником Хайима Хеллера, который основал в городе институт продвинутых иудаистических исследований с ортодоксальной точки зрения. Он также познакомился с другими молодыми учеными, идущими по тому же пути, что и его собственный. Одной из таких фигур был Ицхок Хатнер, который впоследствии стал рош-ешивой ешивы раввина Хаима Берлина, также в Бруклине, Нью-Йорк. Оба они разработали систему мышления, которая связала восточноевропейский путь традиционной науки с новыми силами современности в западном мире. Среди других личностей, с которыми он вступил в контакт, были Любавичский Ребе, профессор Александр Альтманн, Йехиэль Яаков Вайнберг, ректор Раввинской семинарии Хильдесхаймера и профессор Йешаягу Лейбовиц.
В 1932 году Соловейчик эмигрировал в Америку и поселился в Бостоне, где называл себя «Соловейчик из Бостона». Он был пионером школы Маймонида, одной из первых еврейских дневных школ в Бостоне в 1937 году. Когда средняя школа школы была основана в конце 1940-х годов, он ввел ряд нововведений в учебную программу, в том числе преподавание Талмуда мальчикам и девочкам, обучающимся в классах. вместе. Он был вовлечен во всевозможные религиозные вопросы в районе Бостона. Иногда он был и раввинским руководителем кошерного убоя - шхита, и педагогом, с радостью принимая приглашения читать лекции по еврейской и религиозной философии в престижных колледжах и университетах Новой Англии. Раввин Соловейчик был также главой Бостонского совета православных синагог (также называемого Ваад Хаир). Его зять, Исадор Тверски, был всемирно известным экспертом по трудам Маймонида и сменил профессора Гарри Острина Вольфсона на кафедре Натана Литтауэра еврейской истории и литературы в Гарвардском университете.
Иосиф Соловейчик сменил своего отца Моисея (Моше) Соловейчика на посту главы раввинской школы RIETS в университете ешивы в 1941 году. Он преподавал там до 1986 года, когда болезнь помешала ему продолжать работу, и считался высшим руководителем Рош ешивы (никогда, однако, официально признанная должность в YU) с того времени, когда он начал преподавать там, до своей смерти в 1993 году. Он был первым, кто занимал кафедру выдающегося профессора Талмуда и еврейской философии им. Лейба Меркина в RIETS.
Он рукоположил более 2000 раввинов, многие из которых входят в число лидеров ортодоксального иудаизма и современного еврейского народа. Кроме того, он читал публичные лекции, которые посещали тысячи представителей еврейской общины, а также регулярно проводил занятия в других учреждениях Нью-Йорка.
Соловейчик выступал за более интенсивное изучение текстов Торы еврейскими женщинами в Женском колледже Стерна, дав первый курс Талмуда, открытый в Колледже Стерна. Своим просвещенным мировоззрением он привлек и вдохновил многих молодых мужчин и женщин стать духовными лидерами и наставниками в еврейских общинах по всему миру. Они, в свою очередь, ушли с образованием в университете ешива, чтобы возглавить синагоги, школы и общины, где они продолжают влиять на многих евреев, чтобы они оставались - или становились - приверженными православию и соблюдению. На Меира Кахане очень повлияли его лекции.
Часть серии о |
Еврейская философия |
---|
Эллинистический |
Средневековый |
Современный |
Темы |
|
Во время своего пребывания в университете Иешива, в дополнение к своим талмудическим лекциям, Соловейчик углубил систему «синтеза», посредством которой лучшие религиозные знания Торы будут сочетаться с лучшими светскими исследованиями в западной цивилизации. Позже это стало известно как Тора Умадда - философия «Тора и светская мудрость» - девиз Университета Иешива. Путем публичных лекций, писаний и своих политических решений для современного православного мира он укрепил интеллектуальную и идеологическую основу современного православия.
В своих основных неталмудических публикациях, которые изменили ландшафт еврейской философии и еврейского богословия, Соловейчик подчеркивает нормативную и интеллектуальную центральность галахического корпуса. Он является автором ряда эссе и книг, предлагающих уникальный синтез неокантианского экзистенциализма и еврейской мысли, самая известная из которых - «Одинокий человек веры», в которой рассматриваются такие вопросы, как готовность стоять в одиночестве перед лицом грандиозных проблем, и галахический человек. Менее известным, но не менее важным эссе является «Галахический разум - очерк еврейской традиции и современной мысли», написанный в 1944 году и опубликованный только 40 лет спустя без каких-либо изменений, как подчеркивает сам автор.
В «Одиноком человеке веры» Соловейчик читает первые две главы книги Бытия как контраст в природе человека и выделяет два человеческих типа: Адама I, или «величественного человека», который использует свои творческие способности для того, чтобы овладеть своим умом. среда; и Адам II, или «человек завета», который подчиняется своему Учителю. Соловейчик описывает, как верующий объединяет оба этих аспекта.
В первой главе Адам I создается вместе с Евой, и им дается мандат покорить природу, овладеть космосом и превратить мир «в область своей силы и суверенитета». Адам I - величественный человек, который подходит к миру и отношениям - даже с божественным - в функциональных, прагматических терминах. Адам I, созданный по образу Бога, выполняет этот явно «светский» мандат, завоевывая вселенную, навязывая миру свои знания, технологии и культурные институты. Человеческое сообщество, описанное в Бытие 1, является утилитарным, где мужчина и женщина объединяются, подобно самцам и самкам других животных, для достижения целей своего вида.
Во второй главе книги Бытия Адам II, с другой стороны, представляет одинокого человека веры, принося «искупительное толкование смысла существования». Адам II не покоряет сад, а, скорее, возделывает его и сохраняет. Этот тип человека представлен словами: «Нехорошо человеку быть одному» - и благодаря своей жертве (метафорического ребра) он обретает товарищеские отношения и избавляется от своего экзистенциального одиночества - это заветное сообщество требует участие Божественного.
В « Галахическом человеке» Соловейчик подчеркивает центральное место галахи в еврейской мысли. Его богословское мировоззрение отличается постоянным вниманием к галахе, т. Е. Исполнению и изучению божественного закона. Он представляет галаху как априорную основу религиозной практики и богословскую основу еврейской мысли. Соловейчик подчеркивает, что Галаха «приземляется на этот мир, здесь и сейчас», в отличие от религиозных подходов, которые сосредотачиваются на природе трансцендентного царства. В этой работе утверждается, что еврейское благочестие не соответствует известным моделям западной религиозности, и представлена феноменология этого религиозного типа. Здесь «галахический человек», в результате изучения Торы и соблюдения заповедей, развивает набор последовательного отношения к интеллектуальной деятельности, аскетизму, смерти, эзотеризму, мистицизму, творчеству, покаянию и провидению. Он также подчеркивает необходимость индивидуального самотворения как задачи, возложенной на человека Богом.
Галахический человек стал хорошо начитанным в ортодоксальной еврейской общине, но его психология и модель еврейского закона были отвергнуты большей частью неправославного иудаизма; одна из самых ярких критических статей исходит от Авраама Джошуа Хешеля, который писал:
Иш Ха-Галаха? Ло хайа вело нивра эла машал хайа! [Галахический человек? Такого еврея никогда не существовало!] Исследование Соловейчика, хотя и блестящее, основано на ложном представлении о том, что иудаизм - это холодное, логичное дело, в котором нет места благочестию. В конце концов, Тора действительно говорит: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем, душой и мощью». Нет, в иудаизме никогда не было такой типологии, как галахический человек. Был - и есть - Иш Тора [человек Торы], который сочетает в себе галаху и аггаду, но это совсем другое дело. Когда я приехал в Берлин, я был потрясен, услышав, что мои сокурсники говорили о проблеме галахи как о центральном вопросе. В Польше это было для меня иностранным выражением. Галаха не является всеобъемлющим термином, и его использование как таковое ограничивает иудаизм. «Тора» - более полное слово.
Галахический разум - это четырехчастный анализ исторической взаимосвязи между наукой и философией. Только в четвертой и последней части автор представляет последствия для галахи анализа, выполненного в предыдущих трех частях.
Соловейчик стал «громоотводом» критики с двух сторон. С религиозной слева, он рассматривается как слишком связан с Старого Света в Европе, в то время как для тех, кто по религиозному праву, он был замечен как узаконивание тех, кто хочет снизить свои религиозные стандарты в попытке модернизировать и американизации. Несмотря на эту критику, Соловейчик оставался стойким в своих убеждениях и позициях на протяжении всех лет своего руководства. Его весьма оригинальное использование во всех вышеупомянутых работах категорий и концепций, взятых из экзистенциализма и других школ светской современной философии, довольно подробно анализируется в трудах о. Кристиам М. Рутисхаузер, SJ
Несмотря на их религиозные разногласия, Соловейчик гордился своими связями с династией раввинов Соловейчиков, нежно отзывался о своем «дяде» Ицхаке Зеве Соловейчике («Брискер Ров»). Его родственникам и однофамильцам, которые теперь жили в Иерусалиме, где они основали свое собственное отделение Brisk Yeshiva, его уважали за его талант в талмудической науке, которую немногие могли оспорить или осудить, несмотря на их очень разные взгляды на сионизм (The Briskers «в Иерусалиме - стойкие антисионисты). См. Параграф «Сионизм» ниже, где обсуждается сионистская точка зрения Соловейчика. Недавнее исследование, опубликованное Шломо Пиком, показывает, что его отец Моше Соловейчик поддерживал тесные отношения с религиозными сионистскими кругами ( Мизрахи ) в Варшаве до отъезда отца в университет ешива и сына в Берлинский университет в 1923 году.
Современные ортодоксальные евреи считают Соловейчика образцом современного ортодоксального еврея, основываясь на сосредоточении Соловейчика на светских исследованиях и мировой культуре и его сионизме (см. Параграф о сионизме Соловейчика ниже). Однако некоторые мнения Соловейчика по этим вопросам расплывчаты, и ученики Соловейчика занимали по этим вопросам разные позиции. В любом случае, большинство современных православных институтов сегодня, в том числе иешиваский университет, связаны с Соловейчиком.
После того, как Соловейчик покинул Агудат Исраэль, руководство организации в основном хранило молчание, когда дело доходило до публичных заявлений с участием Соловейчика. Моше Файнштейн, двоюродный брат Соловейчика, поддерживал с ним очень теплые и глубоко уважительные отношения. Они переписывались и разговаривали (по крайней мере) накануне каждого еврейского праздника. Ицхок Хатнер называл его « гадолом » (выдающимся знатоком Торы того времени). Аарон Котлер, чья государственная политика по отношению к американскому еврейству была гораздо более правой, чем политика Соловейчика, был представлен Соловейчиком на ужине Чинуч Ацмаи, и это позже стало известно как пример единства среди православных лидеров. Ректор Агудат Исраэль, «Еврейский обозреватель», также упомянул Соловейчика как одного из величайших раввинов поколения, подробно описывая телеграмму, которая была отправлена различными ведущими раввинами бывшему премьер-министру Израиля Леви Эшколу с просьбой к правительству положить конец христианскому миссионеру. деятельность в Израиле. В мае 1993 года Ниссон Вулпин написал некролог Соловейчику в Jewish Observer. Статья подвергалась критике за то, что она занимала всего лишь страницу вместо обычно сравнительно длинных некрологов Jewish Observer, за то, что некролог не упоминается в оглавлении и изображает Соловейчика как недостаточно проясняющего его взгляды. Моше Давид Тендлер, зять Моше Файнштейна, написал резкую атаку на статью Вулпина, которая была опубликована как в бюллетене Community Synagogue of Monsey, так и в Algemeiner Journal.
Соловейчик не подписал предложенный Файнштейном запрет на межконфессиональный диалог. Вместо этого он опубликовал новаторское эссе, излагающее свои взгляды на эту тему, под названием «Противостояние». Он также не подписал запрет ведущих раввинов Америки на участие в Совете синагоги Америки. Обсуждается, был ли его отказ подписать, потому что он верил в участие в SCA, или потому, что он был недоволен тем, как был введен запрет.
Несмотря на относительное молчание Agudah о Соловейчике и его позиции, Jewish Observer часто критиковал Совет раввинов Америки, в котором он служил, и своих более современных учеников, включая раввина Нормана Ламма, Шломо Рискина и Лоуренса Каплана.
Гершель Шактер, Шолом Ковальский, Юлиус Берман ; Менахем Генак и Фабиан Шенфельд (все ученики Соловейчика) утверждали, что Менахем Мендель Шнеерсон и Соловейчик встретились впервые, когда они оба учились в Берлине. Соловейчик сказал Ковальскому, что он «был большим поклонником Ребе». Шенфельд процитировал слова Соловейчика, сказавшего ему, что, когда он учился в Берлинском университете, «я могу засвидетельствовать, что [Шнеерсон] ни разу не пропускал походов на микву». В 1964 году Соловейчик нанес длительный визит, когда Шнеерсон оплакивал смерть своей матери. Их разговор во время этого визита длился около двух часов. Позже Соловейчик снова посетил его после смерти свекрови Шнеерсона. В 1980 году Соловейчик в сопровождении своего ученика Гершеля Шактера посетил Шнеерсона в штаб-квартире Хабада в Бруклине по случаю празднования 30-летия его руководства. Визит длился около двух часов, после чего Соловейчик сказал Шактеру свое мнение о Шнеерсоне: «Он гаон (гений), он великий, он лидер Израиля».
Многие ученики Соловейчика стали лидерами современной православной общины. Эти студенты склонны придерживаться совершенно разных взглядов на мир.
Одним из наиболее иконоборцев является Дэвид Хартман из Иерусалима, чья поддержка плюрализма получила серьезную поддержку в неправославных течениях и который донес мысли Соловейчика до неправославных. Учреждение, которое он основал, Институт Шалома Хартмана, является домом для серьезных мыслителей от православия, консерваторов / масорти, реформаторов и даже светских ученых, и ежегодно обучает сотни лидеров еврейской общины. Ави Вайс и Саул Берман, которые представляют либеральные современные православные институты, такие как ешиват Ховевей Тора и Эда, несколько правее Ирвинга Гринберга, Рискина и Хартмана, но все же очень либеральны по сравнению с большинством ортодоксальных мыслителей (Вайс классифицировал этот подход как « Открытое Православие »).
Многие студенты Соловейчика представляют центристский подход к современному православию (который Ламм назвал « центристским православием »), например раввины Аарон Лихтенштейн, Бенджамин Блех, Лоуренс Каплан и Ламм. Тора UMadda журнал, традиции журнала, совет раввинов Америки, Эфрат, ешивы университет, Бней Акива, то православный союз, а также различные после средней школы ешивы и семинарии в Израиле (т.е. иешивы Hakotel и иешивы Хар Эцион ) в значительной степени, если не в основном (но почти никогда не монолитно) населены евреями-центристами-ортодоксами.
Далее справа в спектре Православия находятся раввины Иегуда Парнес и Абба Броншпигель, оба из которых оставили преподавательские должности в университете ешива, чтобы присоединиться к правому альтернативному Lander College. Некоторые из учеников Соловейчика идентифицируют себя и учение Соловейчика с миром харедим, например, Моше Мейсельман, племянник Соловейчика и Рош ешива из ешивы Торас Моше в Иерусалиме ; Моше Тверски, один из внуков Соловейчика и учитель в Торас Моше; Мишель Шуркин, также преподаватель в Торас Моше.
После его смерти интерпретация верований Соловейчика стала предметом непрекращающихся дебатов, в некоторой степени аналогичных давним спорам о Самсоне Рафаэле Хирше. Некоторые харедим и некоторые представители правого крыла современного православия считают, что Хирш хотел, чтобы евреи только сочетали соблюдающий еврейский образ жизни с изучением языка, истории и науки окружающего нееврейского общества, чтобы религиозный еврей мог действовать в окружающем светском обществе. Однако это не является общепринятым мнением среди правых ортодоксальных евреев (см., Например, труды Шимона Шваба и биографию Хирша Элияху Клугмана ). Точно так же некоторые исследователи философии Соловейчика утверждают, что эклектичный прагматический подход был принят и Соловейчиком. Согласно этой точке зрения, Соловейчик не одобрял, чтобы евреи изучали светскую философию, музыку, искусство, литературу или этику, если только это не было целью получения средств к существованию или просвещения.
Ученые-либералы, напротив, полагают, что такое понимание философии Соловейчика ошибочно. Этот вопрос обсуждался во многих статьях в « Традиции: журнал ортодоксальной мысли», опубликованном Раввинским советом Америки. Согласно этой точке зрения, Соловейчик считал, что евреям разрешено изучать светскую философию, музыку, искусство, литературу и этику ради самих себя, и поощрял это.
Профессор Ицхак Тверски, зять Рава, указал в панегирике, опубликованном в журнале Tradition в 1996 году, что философию Соловейчика можно перефразировать следующим образом: «Когда вы знаете свой [еврейский] Путь - ваша отправная точка и цели - затем используйте философию, науку и гуманитарные науки, чтобы осветить ваше изложение, отточить свои категории, исследовать глубины и тонкости масоры и раскрыть его очарование и величие; поступая таким образом, вы должны иметь возможность вызывать уважение у отчужденных и общаться с некоторые из тех, кто в противном случае мог бы быть враждебным или равнодушным к вашему учению, а также повысить чувствительность и духовность приверженцев ".
Соловейчик заявил, что, хотя он чувствовал, что успешно передавал факты и законы иудаизма своим ученикам, он чувствовал, что ему не удалось передать опыт подлинной еврейской жизни. Он заявил, что многие из его учеников «ведут себя как дети и переживают религию как дети. Вот почему они принимают все виды фанатизма и суеверий. Иногда они даже готовы делать то, что граничит с аморальным. Им не хватает эмпирического компонента. религии, и просто замените это обскурантизмом... В конце концов, я же из гетто. Тем не менее, я никогда не видел такого наивного и некритичного отношения к людям и идеям, как я вижу в Америке... Весь экстремизм, фанатизм, а обскурантизм происходит из-за отсутствия безопасности. Человек, который находится в безопасности, не может быть экстремистом ". ( Читательский компаньон Иш ха-Галаха: вводная секция, Дэвид Шац, Университет Ешива, Институт Джозефа Б. Соловейчика).
Вскоре после кончины Соловейчика Ламм в хвалебной речи Соловейчика, произнесенной 25 апреля 1993 года, призвал своих одиторов «остерегаться... любого ревизионизма, любых попыток неверно истолковать работу Рава в обоих мирах [мире Торы и мире Мадды (Наука)]. Рав не был ламданом, который имел и использовал некоторые элементы общей культуры, и определенно не был философом, который оказался талмид хакхамом, знатоком Торы... Мы должны принять его на его условиях, как очень сложная, глубокая и широко мыслящая личность... Некоторые растущие ревизионизмы вполне могут пытаться замаскировать и исказить уникальность Рава, упрощая тот или иной аспект его богатой личности и работы, но они должны быть столкнулся сразу ". (Лоуренс Каплан Ревизионизм и рав: борьба за душу современного православия, иудаизм, лето 1999 г.).
Соловейчик на протяжении всей жизни критиковал все формы неправославного иудаизма, включая реформистский и консервативный иудаизм. Он считал, что эти деноминации были в значительной степени ошибочными, поскольку они отличались от ортодоксального иудаизма. Он сравнил религиозный диалог с лидерами реформ и консерваторов с диалогом между фарисеями и караимами, считая его нелепым. Одно из основных различий касалось смешанной рассадки в синагоге. В соответствии с традиционным раввинским пониманием этого вопроса, Соловейчик постановил, что запрещено молиться в синагоге без разделения между полами (ми-дорайта, запрет Пятикнижия) и без использования мечи, разделителя между мужская и женская секции (микдераббенан, раввинский запрет). Результатом этого стало запрещение молитвы в любой реформистской синагоге и во многих консервативных синагогах. Его ответ по этому вопросу был также адресован небольшому количеству православных синагог, в которых использовались места для мужчин и женщин. Он громогласно высказывался по этому поводу. Соловейчик считал, что реформистские и консервативные раввины не имели должной подготовки в области галахи и еврейского богословия, и что из-за их решений и действий они не могли считаться раввинами, как это традиционно понимали ортодоксальные евреи. Однако на практике он иногда предоставлял неправославным раввинам некоторую степень обоснованности в отношении общественных дел (см. Примеры ниже).
Соловейчик развил идею, что евреи исторически были связаны двумя разными заветами. Один из них - брит йуд, «завет судьбы», который является заветом, которым евреи связаны вместе своей приверженностью галахе. Во-вторых, брит-горал, «завет судьбы», желание и готовность быть частью народа, избранного Богом для выполнения священной миссии в этом мире, и тот факт, что всех тех, кто живет в этом завете, разделяет та же участь. преследований и притеснений, даже если они не живут галахой. Соловейчик считал, что неортодоксальные евреи нарушили завет судьбы, но при этом они все еще связаны с ортодоксальными евреями заветом судьбы.
В 1954 году Соловейчик выпустил отзыв о работе с неортодоксальными евреями, ортодоксами, консерваторами и евреями-реформаторами в Соединенных Штатах: вторая статья из серии о респонсе ортодоксального иудаизма в Соединенных Штатах. В респонсуме признается лидерство неортодоксальных евреев в еврейских общинных учреждениях (но не их раввинов в ортодоксальном смысле этого слова) и делается вывод о том, что участие неортодоксальных евреев в политических или социальных целях не только разрешено, но и обязательно.
Совет мудрецов Торы из Агудат Исроэль противопоставить господствующий, что такое сотрудничество с неортодоксальных евреев было равносильно одобрению не-ортодоксального иудаизма, и, таким образом, было запрещено. В 1956 году многие лидеры ешивы, включая двух раввинов из его собственного университета ешивы, подписали и выпустили прокламацию, запрещающую любым раввинским выпускникам их ешив присоединяться к реформистским или консервативным раввинам в профессиональных организациях.
Соловейчик отказался подписать прокламацию, утверждая, что есть области, особенно те, которые связаны с проблемами, угрожающими всему иудаизму, которые требуют сотрудничества независимо от принадлежности. Его отказ воодушевил других современных ортодоксальных раввинов, и раввинский совет Америки и Союз православных конгрегаций затем присоединились к Совету синагог Америки, группе, в которой православные, реформистские и консервативные конфессии работали вместе над общими проблемами. (Совет синагоги Америки прекратил работу в 1994 году.)
В 1950-е гг. Соловейчик и другие члены Совета раввинов Америки вели серию частных переговоров с лидерами Ассамблеи раввинов консервативного иудаизма, особенно с Солом Либерманом ; их целью было найдено совместное православно-консервативной Beth гам, который был бы национальным раввинский суд для всех евреев в Америке; он будет контролировать общественные стандарты брака и развода. Он должен был быть смоделирован по образцу главного раввината Израиля, только с ортодоксальными судьями, но с ожиданием, что он будет признан более широким консервативным движением как законный. Консервативные раввины в Собрании раввинов организовали Объединенную конференцию по еврейскому праву и посвятили год этой работе.
По ряду причин проект не увенчался успехом. По словам ортодоксального раввина Бернштейна, основная причина его неудачи заключалась в том, что ортодоксальные раввины настаивали на том, чтобы Консервативная раввинская ассамблея изгнала некоторых консервативных раввинов за действия, которые они предприняли до образования нового Бейт-Дина, и РА отказалась это сделать (Bernstein, 1977).). По словам ортодоксального раввина Эмануэля Ракмана, бывшего президента RCA, основной причиной его провала было давление со стороны правых ортодоксальных раввинов, считавших, что любое сотрудничество между православием и консерватизмом запрещено. В отчете, подготовленном в 1956 году, раввин Гарри Хальперн из Объединенной конференции раввинской ассамблеи написал, что переговоры между православными и консерваторами были завершены и согласованы, но затем RCA потребовала нового требования: чтобы РА «наложило суровые санкции» на Консервативных раввинов за действия, которые они предприняли до образования нового бетдина. РА «не могло согласиться на строгое наказание наших членов по указанию внешней группы». Согласно Хальперн, в дальнейшем были предприняты попытки сотрудничать с православными, но было распространено письмо одиннадцати Рош-ешив, в котором говорилось, что ортодоксальным раввинам запрещено сотрудничать с консервативными раввинами ( Proceedings of the CJLS of the Conservative Movement 1927-1970 Vol. II, pp. 850–852).
До 1950-х годов евреям всех вероисповеданий, как правило, разрешалось использовать одни и те же микваот (ритуальные ванны) для обращения в иудаизм, соблюдая правила нидды в отношении законов семейной чистоты, ритуальных очищающих блюд и т. Д. Ультраортодоксальное движение все чаще отрицает использование микваот неправославным раввинам для обращения в веру. По словам Вальтера Вурцбургера, Соловейчик советовал ортодоксальным раввинам отказаться от этой практики, настаивая на том, что неправославные имеют возможность использовать микваот (Wurzburger, 1994).
Соловейчик был выдающимся лидером политически сознательного просионистского современного ортодоксального иудаизма. Из уважения к его статусу многие лидеры и политики Израиля обращались к нему за советом и благословениями в государственных делах. По общему мнению, премьер-министр Бен-Гурион предложил ему должность главного раввина Израиля, но он тихо отказался. Несмотря на его открытую и горячую поддержку современного государства Израиль, он посетил Израиль всего один раз, в 1935 году, до того, как было создано современное государство. Йосеф Блау писал, что немессианский сионизм Соловейчика был философски похож на сионизм Ицхака Яакова Рейнеса (см. Традицию 33.2, Коммуникации).
В Йом ха-Ацмаут (День независимости Израиля) в 1956 году Соловейчик выступил с публичной речью в университете ешивы под названием «Кол Доди Дофек; Голос моих любимых ударов». В обращении, ставшем классикой религиозной сионистской философии, перечисляются и подробно рассматриваются примеры реального присутствия Бога в новейшей истории еврейского народа и Государства Израиль. Он также призывает американское православие принять Государство Израиль и посвятить себя и свои ресурсы его развитию.
В начале своей карьеры в Америке Соловейчик присоединился к традиционным движениям, таким как Агудат Исраэль Америки и Агудат Харабаним - Союз ортодоксальных раввинов Северной Америки. Фактически, Соловейчик был на первой песне Moetzes Chachmei HaTorah в Америке. Однако позже он удалился из прежних организаций и вместо этого присоединился к Мизрахи Религиозным сионистам Америки (RZA) и стал председателем Комиссии Галахи центристского ортодоксального раввинского совета Америки (RCA) (два других члена - время были раввины Хайим Хеллер и Самуил Белкин ).
В течение 1950-х и 1960-х годов, вплоть до смерти его жены в 1967 году, Соловейчик и некоторые из его учеников проводили лето возле Кейп-Код в Онсете, штат Массачусетс, где они молились в Конгрегации Бет Исраэль.
После кончины жены в 1967 году Соловейчик начал читать дополнительные лекции, открытые для публики, в летние месяцы в Бостоне.
Дочери Соловейчик женился видные ученые и Талмуда ученых: его дочь Това женился Агарон Lichtenstein, бывший Рош ешивы из иешивы Хар Эцион в Израиле; его дочь Атара вышла замуж за Исадора Тверски, бывшего главы отдела иудаики Гарвардского университета (который также работал Ребе Талнера в Бостоне ). Его сын Хайм Соловейчик - профессор еврейской истории в университете Ешива. Среди его братьев и сестер были Самуэль Соловейчик (1909-1967), Арон Соловейчик (1917-2001), Суламифь Мейсельман (1912-2009) и Энн Гербер (1915-2011). Его внуки сохранили его наследие и также занимают выдающиеся научные должности.
Когда он стал старше, он перенес несколько приступов серьезной болезни ( болезни Альцгеймера предшествовала болезнь Паркинсона ).
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Примечания: |