Войти
| Часть серии по | |||||||||||||||||||
| Каббала | |||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Концепции | |||||||||||||||||||
| История | |||||||||||||||||||
| Практики | |||||||||||||||||||
Люди
| |||||||||||||||||||
Роль
| |||||||||||||||||||
|
Цимцум или tsimtsum ( иврит צמצום ṣimṣūm «сжатие / сжатие / конденсация») представляет собой термин, используемый в лурианской Каббала объяснить Исаак Лурия учение о том, что Бог начал процесс творения „контрактации“ его Ор Эйн Соф (бесконечный свет) для того, чтобы учесть «концептуальное пространство», в котором могут существовать конечные и кажущиеся независимыми миры. Это изначальное первоначальное сжатие, образующее ḥālāl Happānuy, «пустое пространство» ( חלל הפנוי), в которое мог изливаться новый творческий свет, обозначается общей ссылкой на цимцум. В каббалистической интерпретации цимцум порождает парадокс одновременного Божественного присутствия и отсутствия в вакууме и в результате Творения.
Поскольку цимцум приводит к «пустому пространству», в котором могут существовать духовный и физический миры и, в конечном счете, свободная воля, Бога часто называют « Ха-Маком » ( המקום букв. «Место», «Вездесущий»). в раввинистической литературе («Он - место мира, но мир - не его место»). Соответственно, Олам - на иврите «мир / царство» - происходит от корня עלם, означающего «сокрытие». Эта этимология является комплементарной с концепцией цимцума в том, что последующие духовных мирах и конечная физическая вселенной таить в разной степени бесконечном духовном Lifeforce творения.
Их постепенное уменьшение Божественного Ор (Света) от царства к царству в творении также упоминается во множественном числе как вторичные цимцумим (бесчисленные «сгущения / завесы / сужения» жизненной силы). Однако эти последующие сокрытия встречаются в более ранней средневековой каббале. Новая доктрина Лурии выдвинула идею изначального ухода ( дилуг - радикальный «скачок»), чтобы примирить причинную творческую цепь из Бесконечного с конечным Существованием.
До Творения существовала только бесконечная Ор Эйн Соф, наполнявшая все сущее. Когда он возник в Воле Б-га создавать миры и излучать излучаемые… Он сжал (на иврите «цимцум») Себя в точке в центре, в самом центре Своего света. Он ограничил этот свет, отодвигая его по сторонам, окружающим центральную точку, так что оставалась пустота, полое пустое пространство вдали от центральной точки... После этого цимцум... Он снял с Ор Эйн Соф а единственная прямая линия [света] от Его света, окружающего [пустоту] сверху вниз [в пустоту], и она сковывала вниз, спускаясь в эту пустоту.... В пространстве этой пустоты Он эманировал, сотворил, сформировал и сотворил все миры.
- Эц Хаим, Аризаль, эйхал А "К, ANAF 2В каббале широко распространено понимание того, что концепция цимцум содержит встроенный парадокс, требующий, чтобы Бог был одновременно трансцендентным и имманентным. А именно: С одной стороны, если бы «Бесконечное» не ограничивало себя, тогда ничего не могло бы существовать - все было бы подавлено совокупностью Бога. Таким образом, существование требует трансценденции Бога, как указано выше. С другой стороны, Бог постоянно поддерживает существование сотворенной вселенной и, следовательно, не отсутствует в ней.
Божественная жизненная сила, которая порождает все существа, должна постоянно присутствовать в них... если бы эта жизненная сила покинула любое сотворенное существо хотя бы на одно короткое мгновение, она вернулась бы в состояние абсолютного небытия, как до творения..
Раввин Нахман из Бреслава обсуждает этот внутренний парадокс следующим образом:
Только в будущем можно будет понять Цимцум, который породил «Пустое Пространство», поскольку мы должны сказать о нем две противоречивые вещи... [1] Пустое Пространство возникло через Цимцум, где, как и это было то, что Он «ограничил» Свое благочестие и оттуда заимствовал его, и как будто в этом месте нет благочестия... [2] абсолютная истина состоит в том, что благочестие, тем не менее, должно присутствовать там, поскольку, конечно, ничего не может существовать без того, чтобы Он давал ей жизнь.
- Ликутей Мохаран I, 64: 1Принципиальное различие между современной наукой и традиционными каббалами является «пост-аристотелевской научной доктриной» о том, что пространство будет первым созданы в то время как в еврейской религии в Библии вера считает, что свет был создана прежде всего.
Исаак Лурия ввел в каббалистическую мысль четыре центральные темы: цимцум, шевират а-келим ( разбивание сосудов), тиккун (восстановление) и парцуфим. Эти четыре процесса представляют собой группу взаимосвязанных и продолжающихся процессов. Цимцум описывает первый шаг в процессе, с которого Бог начал процесс творения, удалив свою собственную сущность из области, создав область, в которой может начаться творение. Шевират ха-Келим описывает, как после цимцума Бог создал сосуды (ХаКелим) в пустом пространстве, и как, когда Бог начал изливать Свой Свет в сосуды, они были недостаточно сильны, чтобы удерживать силу Божьего Света, и разбились (Шевират). Третий шаг, Тиккун, - это процесс сбора и подъема искр Божьего Света, которые были унесены осколками разбитых сосудов.
Поскольку цимцум связан с концепцией изгнания, а Тиккун связан с необходимостью исправления проблем мира человеческого существования, Лурия объединяет космологию каббалы с практикой еврейской этики и делает этику и традиционные еврейские религиозные обряды основными принципами. средства, с помощью которых Бог позволяет людям завершать и совершенствовать материальный мир, следуя предписаниям традиционной еврейской жизни. Таким образом, в отличие от более ранней, средневековой каббалы, это сделало первый творческий акт сокрытием / божественным изгнанием, а не раскрытием откровения. Этот динамический кризис-катарсис в Божественном потоке повторяется на протяжении всей лурианской схемы.
В Хабад хасидизма понятие цимцум понимается не означает, следует понимать буквально, а скорее для обозначения того, каким образом Бог поражает его присутствие на сознание конечной реальности: так цимцум не только рассматривается как реальный процесс, но также рассматривается как доктрина, которую каждый человек может и действительно должен понять и над которой размышлять.
С точки зрения Хабада, функция цимцум заключалась в том, чтобы «скрыть от созданных существ активирующую силу внутри них, позволяя им существовать как осязаемые сущности, вместо того, чтобы полностью обнуляться в их источнике». Цимцум произвел необходимое «освобожденное пространство» ( chalal panui חלל פנוי, chalal חלל), лишенный прямого осознания Божьего присутствия.
Гаон считал, что цимцум не был буквальным, однако, «верхнее единством», тот факт, что Вселенная является лишь иллюзорной, и что цимцум только образным, не ощутимо, или даже на самом деле понятно, для тех, кто не в полной мере инициирован в загадки каббалы.
Другие говорят, что виленский гаон считал цимзум буквально.
Шломо Эльяшив ясно формулирует эту точку зрения (и утверждает, что это не только мнение Виленского Гаона, но также прямое и простое прочтение Лурии и единственное верное понимание).
Он написал:
Я также видел очень странные вещи в словах некоторых современных каббалистов, которые глубоко объясняют вещи. Они говорят, что все сущее - всего лишь иллюзия и видимость, а не существует на самом деле. Это означает, что эйн соф вообще не изменился сам по себе и в своем необходимом истинном существовании, и теперь он все еще точно такой же, как и до сотворения, и нет места, пустого от Него, как известно (см. Нефеш Ха-Хаим Шаар 3). Поэтому они сказали, что на самом деле существования вообще нет реальности, и все миры являются лишь иллюзией и видимостью, как сказано в стихе «в руках пророков Я явлюсь» (Осия 12: 11). Они сказали, что мир и человечество не существуют на самом деле, а вся их реальность - всего лишь видимость. Мы воспринимаем себя так, как будто мы находимся в мире, и мы воспринимаем себя нашими чувствами, и мы воспринимаем мир нашими чувствами. Получается [согласно этому мнению], что все существование человечества и мира - это только восприятие, а не в истинной реальности, потому что в истинной реальности невозможно существование чего-либо, поскольку Он наполняет все миры....
Как странно и горько говорить такое. Горе нам от такого мнения. Они не думают и не видят, что такими мнениями они разрушают истину всей Торы.
Однако Гаон и Эльяшив считали, что цимцум имел место только по воле Бога ( Рацон), но что о самом Боге ( Атзмус ) вообще ничего нельзя сказать. Таким образом, они на самом деле не верили в буквальный цимцум в сущности Бога. Однако сам Эц Хаим Лурии в Первом Шааре амбивалентен: в одном месте он говорит о буквальном цимцум в сущности и Я Бога, а затем через несколько строк меняет его на цимцум в Божественном Свете (излучаемый, следовательно, созданный а не часть Божественного Я, энергии).
В современную эпоху Холокост был предметом обсуждения теологического мышления: Хестер Паним является частью современной экзегезы. Цимцум - это процесс до Творения, но на протяжении истории даже присутствует та же самая «структура», как хотелось бы знать современной философии. Характеристика Катастрофы - это часть индивидуальной жизни и часть этой структуры истории:
Это похоже на человека, идущего в глубокой темноте ночи. Он боялся терновников и колодцев, диких зверей и разбойников; не зная, куда он шел. Обнаружив горящий факел, он избавился от шипов и ям, но по-прежнему боялся диких зверей и бандитов... не зная, где он был. На рассвете его спасли от диких зверей и бандитов, но он все еще не знал, где находится. Когда он подошел к перекрестку, он был спасен от них всех... Что это за перекресток? Рав Чисда говорит: «Это Талмидский хахам и день смерти» ( Талмуд, Сота 21а).
Израильский профессор, Мордехай Ротенберг, считает каббалистической - хасидские цимцум парадигма имеет серьезные последствия для клинической терапии. Согласно этой парадигме, «самосжатие» Бога, чтобы освободить место для мира, служит моделью человеческого поведения и взаимодействия. Модель цимцум продвигает уникальный подход, ориентированный на сообщество, который резко контрастирует с языком западной психологии.
Цимцум занимает центральное место в сюжете романа Арье Льва Столлмана 1997 года «Дальний Евфрат».
«Цим Цум» - так называется сборник виньеток Сабрины Орах Марк (опубликован в 2009 г.).
В романе Янна Мартеля « Жизнь Пи» и его экранизации 2012 года грузовое судно под названием Цимцум тонет в ключевой точке сюжета, несмотря на то, что название совершенно не имеет отношения к иудейской концепции цимцум.
