Войти
| Межобщинное насилие в Подмандатной Палестине | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
 . Арабские повстанцы во время арабского восстания 1936–39 годов в Подмандатной Палестине | ||||||
| ||||||
| Воюющие | ||||||
Центральный комитет национального джихада в Палестине (1937-39). Группы джихадистов:
|  Соединенное Королевство.  Британская армия. Палестинская полиция. Полиция еврейских поселений. Еврейская сверхштатная полиция. Особые ночные отряды | |||||
межобщинный конфликт в обязательном Палестине была гражданской, политической и вооруженной борьбой между палестинскими арабами и евреями ишувом во время британского правления в подмандатной Палестине, начиная с н асильственного распространения франко- Сирийская война в 1920 году и до начала арабо-израильской войны 1948 года.
Play media Жизнь евреев в Палестине, российский документальный фильм Ноя Соколовского, представленный на 11-м сионистском конгрессе в 1913 году. Сионистские лидеры и защитники внимательно следили за условиями на земле Израиля и регулярно следили туда. Однако их заботило исключительно будущее еврейских поселений. Будущее арабских стран волновало их не меньше. На этапе становления движения сионистские переговорщики с более сильными политическими силами (такими как британцы) с энтузиазмом вели переписку, сохраняя при этом молчание о жителях Палестины, которых в конце девятнадцатого века насчитывалось чуть менее полумиллиона.
Согласно Анита Шапира, среди сионистов девятнадцатого и начала двадцатого веков: «Арабы в Палестине рассматривались как еще одно из многих бедствий, присутствующих в Палестине, как и османские власти, климат, трудности адаптации, [...] [Сионистская организация] не обсуждала этот вопрос в тот период и не формулировала его политическую линию. Тем не менее, в тот конкретный момент движения такие обсуждения [...] имели примерно такое же значение, как и научные диспуты. обычно проводились во дворах хасидских ребе в связи с тем, что произойдет после прихода мессии ».
То, что сионисты думали о национальных правах арабов, возможно, было типичным отрывком Исраэля Зангвилла, написанное сразу после первой мировой войны: «Арабы должны признать, что путь возрождения национальной славы лежит через Багдад, Дамаск и Мекку, а также все огромные территории, освобожденные для них от турки и довольствуются. [...] Силы, освободившие их, имеют право попросить их не жалеть о мелкой полосе (Израиле), необходимой для возрождения еще более обездоленного народа ». Таким образом, сионисты самого начала рассматривали арабских жителей Палестины как часть более крупной арабской нации.
Менахем Уссишкин и Бер Борохов, сионистские лидеры в диаспоре и, по словам Аниты Шапира, незнакомые с истинными арабскими взглядами, выразили свою веру в то, что палестинские арабы будут ассимилированы евреями. Евреи получают дальнейшее развитие. Они возьмут на себя ведущую роль в развитии страны, арабы подчинятся еврейскому культурному влиянию и ассимилируются. Борохов также сказал, что арабы были «народом, родственным нам по крови и духу», и принял концепцию братства между всеми потомками Сима как основу своего мировоззрения. По словам Шапиры, такой подход был частью кампании самоуверенности в том, что арабы не будут угрожать реализации сионистских целей.
Согласно Ионе Франкелю, иммигранты из Вторая алия имел сильный светский и националистический дух. Однако отношение к арабам принимало разные формы. На одном полюсе были такие люди, как Ицхак Эпштейн и Биньямин, которые считали, что сионизм не должен противодействовать арабам. Эпштейн выступал за поселение только на территориях, не обрабатываемых арабами. Раби Биньямин, что современное образование, полное равенство и модернизация арабов принять массовую еврейскую иммиграцию. На другом полюсе были те, кто предполагал, что для достижения своей цели сионистам придется победить ожесточенное арабское сопротивление. Бреннер писал: «Ненависть между [евреями и арабами] существует и обязательно будет, и она будет существовать и в будущем». Мифология, связывающая происхождение с землей, часто была темой для них. Например, К.Л. Силман писал:
Согласно Зерубавелю, пропагандировать расслабление и идти на уступки арабам означало следовать менталитету галута (изгнания). По словам Франкеля, подобная мифология была частью использования Второго алии.
В ответ на арабские атаки под властью турок сионистов в Палестине основали Хашомер (Хранитель), организация самообороны.
Во времена османов арабское население Палестины в основном считало себя османскими подданными или религиозно (либо мусульманами, либо христианами) на протяжении большей части XIX века.
В 1856 году османы издали Хатт-и Хумаюн, гарантирующий равные права для всех османских подданных. Несмотря на это, мусульмане по-рассматривали евреев как дхимми : людей, находящихся под защитой, но подчиняющихся мусульманам. Ситуация изменилась, когда из-за еврейской иммиграции и покупки земли в конце 19 века они поняли, что сионизм хотел создать еврейское государство в Палестине. И палестинские христиане, и мусульмане были обращены.
В 1897 году в Иерусалиме была сформирована арабская комиссия во главе с муфтием для расследования продажи земли евреям. Его протесты привести к прекращению продаж на несколько лет. Арабские крестьяне обычно протестовали, если еврейские землевладельцы изгоняли их из домов, и насилие и вооруженное сопротивление действительно имели место. Однако еврейское землевладение принималось, если крестьянам оставалось остаться.
Юсуф аль-Халиди, видный и Иерусалимский житель, писал главному раввину Франции, что для внедрения сионизма потребуется «грубая сила». Рашид Рида заявил в 1902 году, что сионизм не просто искал убежища для евреев, но нацелен на национальный суверенитет. Нагиб Азури, христианин-маронит из Бейрута, предсказал жестокие столкновения между арабами и евреями в Палестине.
После младотурецкой революции в 1908 году арабский национализм быстро вырос в мире сионизмом, хотя меньшинство считало сионизм открывающим путь к современности. Согласно К. Д. Смиту, это было связано с созданием лейбористского сионизма, которое открыто выступало против использования арабских евреев, арабских крестьян на земле, принадлежащих евреям, и нацеливалось на отдельное еврейское образование в Палестине. Предлагаются такие вопросы, которые обсуждаются в еврейской прессе. Они известны и палестинским арабам, особенно после появления новой арабской прессы. Две наиболее антисионистские газеты Аль-Кармил, основанная в 1908 году в Хайфе, и Филастин, основанная в 1911 году в Яффо, принадлежащая православным христианам. В османском парламенте в Стамбуле представители Палестины призвали к большей ответственности османов в отношении сионизма.
Йосеф Горный исследовал идеологические характеристики сионизма в еврейско-арабском противостоянии в книге «Сионизм и арабы, 1882–1948». Он говорит, что важны два идеологических вопроса. Во-первых, были палестинские арабы часть большой арабской нации или составляли отдельное палестинское национальное образование. Во-вторых, до какой степени сионизм может основывать свои требования на исторических правах. Цель сионизма «построить в Палестине отдельное еврейское национальное общество» означала, что он также уважал основы, влияющие на его отношение к арабам. Горни различает «стремление к использованию еврейского народа в Палестине», «желание еврейского народа в Палестине», «возрождение еврейского народа», «возрождение еврейского народа», «возрождение еврейского народа», «возрождение еврейского народа», «возрождение еврейского народа». ».
| год | Евреи | арабы |
|---|---|---|
| 1800 | 6,700 | 268,000 |
| 1880 | 24,000 | 525,000 |
| 1915 | 87,500 | 590,000 |
| 1931 | 174,000 | 837,000 |
| 1947 | 630,000 | 1,310,000 |
Горный также выделяет несколько важных событий, которые имели отношение к противостоянию и отношению сионистов. До 1917 года сионизм как национальное движение в Османской империи терпели. После 1917 года Палестина стала мандатом, управляемым британцами, а еврейского народа на национальную родину в Палестине было признано британцами и Лигой сам. В 1948 году было основано государство Израиль. Палестины становилась все более темой для евреев, арабов и международного сообщества. В течение этого периода демографический баланс изменился с одного еврея на каждые 23 жителя в 1880 году до одного еврея на одного жителя в 1947 году (см. Таблицу). Наконец, Горни говорит, что неравномерный темп вестерни еврейскому обществу технологическое и организационное преимущество. Еврейское общество было в основном городским, арабское - в основном сельским.
В своей книге «Сионизм и палестинцы» Флапан выделяет шесть основных концепций политики сионизма в арабов: «(1) охраненное наращивание экономической и военной мощи. потенциал как основа для достижения политических целей, (2) союз с великой державой, не входящей в Ближний Восток; (3) непризнание существования палестинского национального образования; (4) цивилизационная миссия сионизма в неразвитой территории; (5) экономическая, социальная и культурная сегрегация как предпосылки для возрождения еврейской национальной жизни; (6) концепция «мира из силы» ».
Норман Финкельштейн говорит о «стратегическом консенсусе [в сионистском движении] по арабскому вопросу». Этот консенсус основывался на трех элементах: (1) «сионистское движение не должно ни ожидать, ни искать согласия палестинских арабов»; (2) «успех сионистского предприятия зависел от поддержки одной (или нескольких) великих держав»; (3) Палестинский конфликт должен быть разрешен в региональном Альянса, подчиненного интересам Великой (ых) державы (ов) ".
В соответствии с предыдущими обещаниями Бен-Гуриона, Декларации Израиля Независимости заявляет, что «[Израиль] обеспечит полное равенство социальных и политических прав для всех своих жителей, независимо от религии, расы или пола».
Разное факторы, усилившие страх арабов после Первой мировой войны было создание Палестины в 1918 году и Декларация Бальфура. Британцы также удовлетворили просьбы сионистов о том, чтобы иврит стал языком с равным статусом арабского в официальных прокламациях. Что сионистам разрешено поднимать свой флаг, а арабам - нет. "Многие евреи в Палестине действовали так, как достижение еврейского государства было неизбежным". Рекли к принудительному эмигрант Ион палестинских арабов.
На какое-то время Ассоциация мусульман и христиан, основанная в ноябре 1918 года и состоящая из видных деятелей, стала ведущим палестинским националистическим форумом. Молодые палестинские арабыали включение Палестины в панарабское государство лучшим способом помешать сионистским целям. Среди них был и будущий муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни. Они хотели соединить Палестину сирией, которой правил король Фейсал. Они с подозрением относились к Фейсалу из-за его очевидного сотрудничества с Хаимом Вейцманом и отождествляли себя с Сирийским национальным конгрессом.
. Франко-сирийская война разразилась в Март 1920 г., как попытка создать Арабское Хашимитское Королевство на всей территории Леванта. В ряде примечательных инцидентов война распространилась на соседнюю Подмандатную Палестину, включая битву при Тель-Хай в марте 1920 года. Кроме того, в апреле 1920 года Амин аль-Хусейни и другие арабские лидеры инициировал беспорядки в Иерусалиме в 1920 году, в результате которых 10 человек былииты и 250 получили ранения. Несколько женщин были изнасилованы, две синагоги сожжены. Евреи были особенно шокированы этими событиями и рассматривали их как погром.
После того, как британцы покинули Сирию и перешли к французам, в июле 1920 года правление Фейсала в Сирии рухнуло и панарабские надежды в Палестине рухнули.
Израиль Декларация независимости заявляет «В [1897 г.] Первый сионистский конгресс созвал и провозгласил право еврейского народа на национальное возрождение в своей собственной стране ». и далее, «мы [подписавшие стороны] в силу нашего естественного и исторического права на основную комиссию Организации Объединенных Наций заявляют настоящее о создании еврейского государства в Эрец-Исраэль». Это иллюстрирует притязания сионизма на историческое право народа на Землю Израиля.
Все три тенденции в рамках консенсуса сионизма - политический, рабочий и культурный сионизм - требовали еврейского сообщества. Приверженцы политических сионизма утверждают, самыми важными узами, связывающими людей. Они утверждают, что «евреи представляют собой« чужеродное »присутствие среди государств,« принадлежащих »другим, численно преобладающим национальностям». Они предложили исправить это, создаваемое государство с еврейским большинством. Согласно Финкельштейну, трудовой сионизм добавил к этому то, что еврейское государство было единственным способом исправить дефицит еврейских рабочих в диаспоре и создать здоровую классовую систему среди евреев. Культурный сионизм хотел противостоять опасности ассимиляции и утраты еврейской культуры. Для них еврейское большинство обеспечило быный центр «безудержного духовного возрождения еврейского народа».
Согласно Финкельштейну, «господствующее сионистское движение никогда не сомневалось в своем« историческом праве »навязать еврейское государство. через «Право на возвращение» коренного арабского населения Палестины », фактически требовал для еврейского народа преобладающего права на Израиль, его историческую родину, и признал только права арабов в качестве случайных жителей. Сионизм оправдал это двумя «фактами»: связь еврейской нации с Палестиной, уникальной в то время как арабы Палестины были арабской нации и поэтому имели отдельные связи с Палестиной. Следовательно, евреи имели преимущественное право на попадание в Палестину. Например, Аарон Дэвид Гордон, чьи учения сформировали главное интеллектуальное вдохновение лидеров профсоюзов, написал в 1921 году:
«Для Эрец Исраэль у нас есть хартия, которая действовала до сих пор и которая будет всегда действительны, и это Библия [... включая Евангелия и Новый Завет...] Все это пришло от нас; он был создан среди нас. [...] А что производили арабы за все годы, которые они прожили в стране? Такие творения или даже создание только Библии дают нам бессрочное право на землю, в которой мы были столь творческими, особенно потому, что люди, которые пришли после нас, не создавали таких произведений в этой стране или не создавали ничего на земле. все. »
Согласно Зееву Стернхелу,« Основатели приняли эту точку зрения. Это был последний сионистский аргумент ».
Ю. Горни говорит, что лидеры различных ветвей сионизма заявляли о таком преобладающем праве:
Диссидентские сионисты в Брит Шалом и Ихуд думали иначе. Хьюго Бергманн писал в 1929 году: «Наши противники [в основном сионизме] придерживаются разных взглядов. Когда они говорят о Палестине, о нашей стране, они имеют в виду« нашу страну », то есть« не свою страну ». [... это убеждение основано на концепции, что в государстве] одному народу среди людей, проживающих в нем, должно быть предоставлено право большинства ». Эрнст Саймон считал, что историческое право« является является обязательным для нас, а не для арабов "и поэтому необходимо соглашение с арабами.
Согласно Аните Шапира, в начале 1940-х годов молодые евреи пришли к выводу, что" [t] земля была их, только их. Это чувство сопровождалось неистовым чувством собственности, радостным ожиданием борьбы за нее ".
По словам Симхи Флапан, основной концепцией сионистского политического мышления было непризнание существования палестинского национального образования. Он говорит, что широко опубликованное заявление Голды Меир о том, что «палестинцев не было», было краеугольным камнем сионистской политики, инициированной Вейцманом и добросовестно проводимойБен-Гурионом и его преемниками. Однако Горни задокументировал ряд положений сионистов на палестинских арабов, феномен, подразумевает признание, пусть даже только в форме оппозиции, палестинского национального образования.
Этот аргумент поддерживал сионистское заявление об «историческом праве»: евреи могли требовать Палестину как родину своей нации, в то время, как палестинские арабы не могли.
Зе мля, о которой мечтает сионистское движение, называлась «Эрец Исраэль ». Анита Шапира говорит, что этот термин был «священным термином, расплывчатым с точки зрения точных границ территорий, но четко определенным правом собственности». Согласно Финкельштейну, страстно желанные земли включаются Палестину, Трансиорданию, Голаны и южную часть Ливана. Бен-Гурион сказал, что хочет «сконцентрировать нашего народа в этой стране и ее окрестностях». Когда он использует предложения Пиля в 1937 году, включающие еврейское государство в части Палестины, Бен-Гурион сказал двадцатому сионистскому конгрессу:
В ходе обсуждения в Еврейско-агентстве он сказал, что хочет еврейско-арабского соглашения «исходя из предположения». что после того, как мы станем сильной силой в результате создания государства, мы отменим раздел и расширимся на всю Палестину ». В письме своему сыну Амосу в 1937 году он писал, что еврейское государство в части Палестины было «не концом, а только начало». Это придаст «мощный импульс нашим историческим усилиям по спасению страны в целом». Он написал, что «не сомневается в том, что наша армия будет одной из самых выдающихся в мире», - и я уверен, что мы не будем ограничены в поселении в остальной части страны ни по взаимному соглашению, ни по взаимопониманию с нашими арабскими соседями ». или каким-либо другим способом ».
На Билтморской конференции в 1942 году Бен-Гурион сформулировал требование сионистов «не как еврейское государство в Палестине, а как Палестина как еврейское государство». Программа Билтмора, принятая на этой конференции различными сионистскими и несионистскими еврейскими организациями, Создание к «Создание Палестины как Еврейского содружества».
Давид Бен-Гурион В период до образования государства в Палестине Бен-Гурион представлял основной еврейский истеблишмент и был известен как умеренный. Он был категорически против ревизионистского сионистского движения, наступающего Зеевом Жаботинским и его преемником Менахемом Бегином. Бен-Гурион редко упоминает «историческое право» еврейского народа Эрец-Исраэль, но предпочитает подчеркивать это право, проистекающее из евреев в родине и всеобщего права селиться и осваивать невозделываемые земли.
Согласно Тевету, в течение двух процентов не обрабатываемой Палестины, и завоевывать ее с помощью еврейского труда. «У нас есть право строить и быть построенными в Палестине». Право на владение землей проистекает из постоянной готовности работать и иметь ее, и в этом отношении евреи и арабы имеют равные права. Однако Бен-Гурион выразил уверенность в том, что арабы преуспеют в обновлении страны евреями, потому что это также означало обновление ее арабского населения. По словам Тевета, «арабы, сами не имеют права на страну, не имеют права стоять на пути евреев. В 1918 году [Бен-Гурион] определил, что права проистекают не из прошлого, а из будущего, и в 1924 году он заявил: «Мы не признаем право арабов управлять страной, поскольку Палестина неразвита и все еще ждет своих строителей». Бен-Гурион сказал, что арабы «имеют право только на то, что они создают, и на их собственные дома».
Бен-Гурион имел представление о сильной привязанности арабских палестинцев к палестинской земле. В 1938 году он сказал: «В наших политических спорах за границей мы минимизируем арабскую оппозицию нам. Но давайте не будем игнорировать истину между собой. [...] Народ, борется против узурпации своей земли, не так легко устанет ». По словам Флапана, оценка Бен-Гурионом чувствительной позиции относительно необходимости наращивания мощи евреев: «Я верю в нашу мощь, в нашу мощь, которая будет расти, и если она будет расти, то будет приходите... ».
Согласно Тевету, в мысли Бен-Гуриона можно проследить «эволюцию, уходящую от видения сионизма как движения за абсолютную справедливость, несущего универсальное послание, движения мира и конструктивный труд. Его пересмотренный взгляд на сионизм, [...] был движением относительной справедливости, единственной заботой которого были евреи, движением, готовым вести войну и захватить страну силой, если необходимо »
Британская Белая книга 1939 года первая гарантия, что иммиграция евреев в Палестину должна быть ограничена 15 000 в год в течение пяти лет, а также будет зависеть от согласия. После этого Бен-Гурион изменил свою политику в отношении британцев, заявив: «Мир в Палестине - не лучшая ситуация для срыва политики Белой книги». Бен-Гурион считал, что у мирного решения с арабами нет шансов, и вскоре начал готовить ишув к войне. По словам Тевета, «посредством кампании по мобилизации ишува в поддержку британских военных усилий он стремился создать еврейской армии», и его успех в этом стремлении позже победы сионизму в борьбе за создание Еврейское государство ».
Публично Бен-Гурион поддержал официальную позицию своей партии, отрица необходимость применения силы для достижения сионистских целей. В отличие от Вейцмана, Бен-Гурион имеет представление о сильной привязанности арабских палестинцев к палестинской земле. В 1938 году он сказал: «В наших политических спорах за границей мы минимизируем арабское противодействие нам. Но давайте не будем игнорировать правду между собой. [...] Народ, борется против [того, что он понимает как] узурпации своей земли, будет не уставать так легко ». По словам Флапана, оценка Бен-Гурионом чувств арабов привела его к еще более воинственной позиции относительно необходимости наращивания военной «Я верю в нашу мощь, которая будет расти, и если она будет расти, то будет приходите...».
В эпилоге Бен-Гуриона и палестинских арабов Шабтай Тевет оценивает политику Бен-Гуриона по отношению к арабам до 1936 года следующим образом:
A Тщательное сравнение частных и позиций Бен-Гуриона неумолимо приводит к выводу, что это двадцатилетнее отрицание конфликта расчетливой тактикой, порожденной прагматизмом, не глубокой убежденностью. Идея о том, что евреи и арабы могут примирить свои разногласия посредством классовой солидарности, идея, которую он отстаивал между 1919 и 1929 годами, была тактикой проволочек. Когда ишув набрал силу, Бен-Гурион покинул его. Вера в компромиссное решение, которое Бен-Гурион исповедовал в течение семи лет между 1929 и 1936 годами, также была тактикой, постоянной постоянной британской поддержки сионизма. Единственными искренними убеждениями, которые лежали в основе подхода Бен-Гуриона к арабскому вопросу, было два: поддержка власти, правящей Палестиной, была для сионизма важнее, чем любое соглашение с арабами, и что арабы примирились бы только с еврейским присутствием. после того, как они признали свою неспособность уничтожить его.
По мнению Бен-Гуриона, любое соглашение с палестинскими арабами должно основываться на согласии арабов с сионистской гегемонией. Это было бы результатом признания арабами сионистской силы и слабости арабов. В переговорах с арабами в 1930-х годах Бен-Гурион пытался внушить им еврейскую силу, например, сообщение о создании к началу еврейского государства, включая Трансиорданию.
По мнению Хаима Вейцмана, Палестина была еврейской, а не арабской страной; однако Вейцман считал, что государство основывается на справедливости и соглашении с арабами.
В 1918 году Вейцман совершил поездку по Палестине в качестве главы сионистской комиссии иился с арабскими и палестинско-арабскими лидерами, включая будущего муфтия аль-Хусейни. Он ведет переговоры о политическом решении прежде всего с британцами, а иногда и с непалестинскими арабами, но он выступает против переговоров с самими палестинцами. По словам Иегуды Рейнхарца, он сосредоточил свои на панарабской семье Хусейна, потому что они (используемые) были достигнуты соглашения в поддержку сионистов, в то время как он не смог достичь какого-либо понимания с палестинцами. Арабские лидеры.
Вейцманнским договором 1923 года турки и греки договорились о взаимном перемещении). По словам Флапана, эта идея была у него на уме, хотя он не говорил об этом публично. Однако в 1930 году он убедил британцев рассмотреть вопрос о передаче палестинцев в Трансиорданию.
Согласно Флапану, Вейцман ведет переговоры о политическом решении в первую очередь с британцами, а иногда и с непалестинскими арабами, но он выступал против переговоров. решение с самими палинцами. В начале 1920-х годов он яростно выступил против попытки Иуды Леона Магнеса выступить посредником с арабами. Предложение Магнеса включало создание палестинского государства путем пропорционального голосования. Вейцман был категорически против создания представительных институтов в Палестине. По Горни, Вейцман «не считал палестинских арабов переговоров в переговорах о будущем Палестины».
Согласно Артуру Руппину, ранее руководившему Еврейским агентством, Вейцман и другие сионистские лидеры не смогли понять природу и масштабу арабского вопроса. Руппин сказал агентству в мае 1936 года: «Доктор Вейцман однажды получил мне, как он Декларацию Бальфура. И когда я спросил его: «А что вы тогда думали на самом деле по арабскому вопросу? »Он ответил:« Англичане сказали нам, что там [там] несколько сотен тысяч [] черных, и это не имеет значения ». Это показывает мне, что в то время наши лидеры не имели ни малейшего представления об арабском вопросе, и даже гораздо позже они отодвинули этот вопрос на второй план ».
Зеев Жаботинский, лидер сионистов-ревизионистов, считал, что арабы не имеют никакого отношения к вопросу сионизма, кроме как как враги. По его мнению, конфликт с арабами был естественным и неизбежным и не мог быть разрешен до тех пор, пока Сионисты могут столкнуть арабов с «железной стеной» еврейской власти. Тем не менее, Жаботинский поддерживал равные права арабов, живущих в еврейском государстве.
Меньшинство сионистов, включая Социалистическое сионистское движение Хашомер Хацаир, стремились создать двухнациональное государство. Однако такой подход был непопулярен как среди арабов, так и среди евреев.
«Идея передачи» относится к сионистским размышлениям о возможности передачи палестинских арабов из Палестина или будущая еврейская часть Палестины на благо целей сионизма. Сионистские организации обсудили его на пленарном заседании в связи с рекомендациями Пиля 1937 . В исторических дебатах с 1980-х годов это часто обсуждается в связи с исходом палестинцев 1948 года. Сторонники этой теории говорят, что движущей силой массового бегства палестинцев в 1948 году была вера сионистских лидеров в то, что еврейское государство не сможет выжить с сильным арабским населением и что перемещение населения приведет к быть наиболее выгодным.
Согласно израильскому историку Бенни Моррису, «многие, если не большинство основных лидеров сионизма выражали, по крайней мере, мимолетную поддержку идеи перехода в первые десятилетия движения. Верно, поскольку предметом обсуждения было деликатно, что они не часто или обычно не заявляют об этом публично ". Израильский историк и бывший дипломат Шломо Бен-Ами писал: «Философия переноса не была маргинальной, эзотерической статьей в мировоззрении и мышлении основных лидеров ишува».
Согласно По мнению Горни, в традиционном представлении большинства сионистов массовый исход палестинских арабов был желательным решением «арабского вопроса».
Норман Финкельштейн утверждает, что трансфертное мышление близко к сердцевине сионистского мышления. Он говорит, что претензии сионистов на преобладающее право на всю Палестину в сочетании с их желанием создать общество, «принадлежащее» евреям, привели к «радикально исключительной идеологии, которая делает неевреев в лучшем случае избыточным присутствием и легко дает к схемам, способствующим перемещению населения - и изгнанию ". Таким образом, «притязания сионизма на всю Палестину [...] поставили под сомнение любое арабское присутствие в Палестине».
Теодор Герцль поддержал идею передачи. Земля в Палестине должна была быть осторожно экспроприирована у палестинских арабов, и они должны были обрабатываться через границу «unbemerkt» (тайно), например отказав им в приеме на работу. Разработанный Герцлем проект устава еврейско-османской земельной компании (JOLC) давал JOLC право на получение земли в Палестине, передав ее владельцам сопоставимые земли в других частях Османской империи. По словам Валида Халиди, это указывает на «мягкое предположение Герцля о передаче палестинцев, чтобы освободить место для иммигрантов-колонистов».
Согласно Нур Масалха, «провал плана раздела в никоим образом не умалило решимость лагеря Бен-Гурион […] продолжать работу по переселению коренного населения »В ноябре 1937 г. был назначен Комитет по переселению населения для расследования практических аспектов переселения. В нем обсуждаются детали затрат, значения места для переселения палестинцев и порядок их переселения. Принимая во внимание потребность в земле, он пришел к выводу, что сельское население должно быть передано передано, и что деревня по деревенскому образцу будет лучше. В июне 1938 года Бен-Гурион резюмировал настроения в JAE: «Я поддерживаю принудительный перевод. Я не вижу в этом ничего аморального ». Что касается нежелания британцев реализовать его, экспроприация земель рассматривалась как главный механизм, способствующий исходу палестинцев. Также не оставлять оставшихся палестинцев с существенными землевладением.
Руководство палестинских арабов основывало свои просьбы к британцам о национальных и правах, таких как представительное правительство, на аргументах:
Исламская религиозная мысль также оказала влияние на позиции палестинцев, особенно в 1930-е годы, что привело к религиозному развитию интерпретации борьбы против британского и еврейского ишува. Среди исламистов проблема заключается в применении Дар аль-Ислам для Палестины, как термина мусульманскими учеными для обозначения тех стран, где мусульмане могут исповедовать свою религию в качестве правящей секты и где функции религии (иудаизм, христианство и сабианизм ) допускаются. Хотя идея оборонительного джихада стала популярной среди палестинских боевиков в 1980-х годах, образец для подражания для этих явлений появился уже в 1930-х годах ранними исламскими воинственными группами, такими как Черная рука (управляемая ) исламист Изаддин аль-Кассам ), стремящийся освободить Палестину от христиан и евреев в контексте Джихада.
Мохаммад Амин аль-Хусейни Роберт Фиск, обсуждая трудности описания жизни аль-Хусейни и ее мотивов, резюмировал проблему следующим образом:
«(М) только для того, чтобы обсудить его жизнь, нужно быть вовлеченным в арабо-израильскую пропагандистскую войну. Беспристрастно оценивать карьеру этого человека - или, если на то пошло, объективную историю арабо-израильского спора - все равно что пытаться проехать на двух велосипедах одновременно ».
Филип Маттар предполагает, что в 1939 г. аль-Хусейни должен быть благоприятную Белую книгу 1939 г. или пойти на компромисс с сионистами. Но муфтий применил стратегию активного и бесполезного противодействия и неприятия, что способствовало окончательному поражению палестинцев.
Питер Новик утверждал, что послевоенное историографическое изображение аль-Хуссейни отражало сложные геополитические интересы, которые исказил запись.
«Заявления о причастности палестинцев к европейской политике, упреждающим ответом на жалобу палестинцев на то, что, если Израиль будет вознагражден за Холокост, было бы несправедливо, чтобы палестинские мусульмане взяли на себя ответственность за это». законопроект о преступлениях европейских христиан. Утверждение о том, что палестинцы были соучастниками Холокоста, в основном основывалось на случае с муфлением Иерусалима, лидером палестинских националистов до Второго мировой войны, который, спасаясь от британского тюремного заключения, искал убежища во время войны в Германии. Во многих отношениях значимым персонажем был персонаж, но он не являлся каким-либо значимым персонажем в Холокосте. Это не помешало редакторам четырехтомной Энциклопедии Холокоста отвести ему главную роль. Статья о муфтии более чем в два раза длиннее статей о Геббельсе и Геринге, длиннее, чем статьи о Гиммлере и Гейдрихе вместе взятых, длиннее, чем статья об Эйхмане - из всех биографических статей ее длина, но незначительно, большая статья о Гитлере ».
Гилберт Ахкар резюмирует значение аль-Хусейни:
«Следует отметить в сообщении, что мемуары Амина аль-Хусейни являются противоядием от отрицания: он знал, что геноцид имел место, и хвастался, что прекрасно знал об этом с 1943 года. Я считаю, что он является архитектором Накбы (поражение 1948 года и бегство сотен тысяч палестинцев, изгнанных со своих земель) в смысле, что он считает долю ответственности за то, что случилось с палестинским народом ».
В 1933 году, через несколько недель после прихода Гитлера к власти Германии в , генеральный консул Германии в Пал Эстин, Генрих Вольф, отправил в Берлин телеграмму, который сообщал, что аль-Хусейни верит в то, что палестинские мусульмане с мусульманским миром к новому режиму и ожидают распространения фашизма по всему региону. Через месяц Вольф снова встретился с Аль-Хусейни и шейхами в Наби Муса. Они выразили свое одобрение антиеврейскому бойкоту в Германии и попросили Вольфа не отправлять евреев в Палестину.
Муфтий сотрудничал с немцами в целях диверсионных операций и операций коммандос в Ираке, Трансиордании и Палестине, также неоднократно призывал немцев бомбить Тель-Авив и Иерусалим, «чтобы нанести вред палестинским евреям и в целях пропаганды в арабском мире», как выразились его нацистские собеседники. Предложения были отклонены как невыполнимые. Итальянские фашисты предоставили проект по назначению его главой разведывательного центра в Северной Африке, и он согласился действовать в качестве командного как регулярными, так и нерегулярными войсками в будущем подразделении, флангирующих войсках Оси, для выполнения диверсионных операций в тылу врага. Операция ATLAS была одной из таких совместных операций.
Семья Нашашиби считалась политически умеренной по сравнению с более воинственными взглядами семьи Хусайни. Нашашиби предпочитает политическую, а не насильственную оппозицию британскому мандату и сионизму. Они также были готовы к компромиссу в некоторых областях, чего не было у многих палестинцев. Предположительно, семья Нашашиби поддержала раздел, предложенная Экзамен в 1937 году, сдержанно принявшись за книгу 1939 года, когда они подверглись нападкам со стороны стороны оппонентов. Точно так же Нашашиби также выступал за участие арабов в Законодательном совете, предложенном британским мандатом, который в входили представителей религиозных групп в Палестине времени.
Рагиб Нашашиби, глава клана Нашашиби в то время, был влиятельной политической фигурой на протяжении всего периода британского мандата и после него. Он был назначен мэром Иерусалима в 1920 году британцами и помог сформировать Палестинскую Арабскую национальную партию в 1928 году и Партию национальной обороны в 1934 году. В 1936 году он присоединился к Высший арабский комитет, сформированный по инициативе Амина аль-Хусейни из соперничающего клана аль-Хусейни; однако Рагиб и контролируемая кланом Партия национальной обороны вскоре вышли из группы.
В целом семья Нашашиби и их политические сторонники выступали за компромисс с сионистами и британскими властями. Это резкоировало с взглядами Хусейни, которые выступали за отказ от декларации Бальфура. Партия палестинских арабов, образованная в 1935 году Хусайни в ответ на формирование Партии национальной обороны Нашашиби, верила в максималистский роспуск Еврейского национального очага и создание исключительно арабского правительства. Однако нашашибиали, что арабы, скорее всего, достигнутых своих политических целей, в рамках системы считанных мандатов, а не борясь с ней.
На протяжении всего периода британского мандата кланы Хусайни и Нашашиби были самыми двумя могущественными арабскими семьями в Палестине, и они постоянно боролись за власть. Хотя две семьи не расходуются по своему долгосрочному целям (арабское государство сохраняет арабское государство), они не пришли к единому мнению о том, как лучше всего достичь этих целей. Семья Хусайни отвергла британский мандат и сионизм в целом, в то время как нашашиби считали, что лучший подход - это политический компромисс.
Политика в Палестине в совокупности степени расходилась из-за созданного двумя семьями. Это вызвало такой уровень фракционности среди палестинских арабов, часто калечил их в борьбе сионизмом. Одна семья блокировала политику другой семьи. К несчастью для палестинских арабов, их способности вести эффективные переговоры часто препятствует их неспособности выступить единым фронтом в вопросе сионизма.
В 1920 году мэром Хайфы, Хасаном была создана просионистская мусульманская национальная ассоциация. Бей Шукри и шейх Муса Хадейб, глава партии фермеров горы. Хеврон. В июле 1921 года Шукри отправил телеграмму британскому правительству, заявляя о декларации Бальфура и еврейской иммиграции в Британский мандат в Палестину :
Мы решительно протестуем против позиции заявления в отношении Сионистского вопроса. Мы не считаем еврейский народ врагом, желающим нас сокрушить. Наоборот. Мы считаем евреев братским народом разделяющим наши радости и проблемы и помогаем нам в строительстве общей страны.
Асад Шукейри, просионистский мусульманский ученый ('алим) из Площадь Акко, широко известная оппозицией палестинскому арабскому национальному движению, следовала той же тенденции. Он регулярно встречался сионистскими официальными лицами и участвовал в просионистских арабских организациях, публично отвергая использование Хадж Амином аль-Хусейни ислама против сионизма.
В 1932 году Бен-Гурион писал:
Борьба за «еврейский труд», когда евреи нанимали только евреев, означала победу еврейского труда в создании нового общества. Эту борьбу постоянно подталки лидвалиеры второй алии (1904–1914), которые основали рабочий сионизм и в 1930-х годах стали лидерами сионистского движения. Вскоре после своего прибытия в Палестину в 1906 году Бен-Гурион, что в мошаве, частном еврейском сельскохозяйственном поселении, в качестве охранников использовались арабы. Он спросил себя: «Нанимая незнакомцев для охраны и защиты жизни?», Глубоко в нашей собственности Галуте (изгнании). Вскоре Бен-Гурион и его соратники сумели исправить эту ситуацию. По словам Тевета, в эти ранние годы Бен-Гурион разработал концепцию «авода иврит», или «еврейский труд».
Лидеры второй алии согласились с тем, что еврейский труд имеет жизненно важное значение для национального возрождения, поскольку евреи должны «искупить свою вину», построив собственными руками еврейское общество нового типа. Рабочую рабочую силу, используемую арабской рабочей силы, может создать типичное колониальное общество, эксплуатирующее дешевую, неорганизованную местную рабочую силу. В конце концов, они сочли ручной трудной терапией для евреев как людей, так и народа. По мнению Бен-Гуриона, еврейский труд был «не средством, а возвышенной», еврея нужно было преобразовать и сделать творческим.
В 1907 году Бен-Гурионал евреев трудится на землях, принадлежащих Еврейской национальной организации. Фонд. Большинство еврейских иммигрантов предпочитают работать в городах. В этом контексте произошло развитие концепции кибуца, «кооперативного поселения, основанного на самостоятельном труде и мотивированного сионистскими идеалами». В заключении, сделанном в 1956 году, Бен-Гурион сказал, что движение кибуццев возникло не из-за какого-то социалистической теории, а как эффективный способ «еврейский труд».
Примерно в 1920 году Бен-Гурион начал призывать евреев труд во всей и экономике сионизм начал стремиться к абсолютной сегрегации еврейской и арабской национальных общин. Таким образом, «евреи и арабы [...] будут жить в отдельных поселениях и работать в разных экономиках». Бен-Гурион использовал беспорядки 1929 года и всеобщую забастовку 1936 года как возможности для дальнейшего усиления своего движения за еврейский труд. В 1930 году Отчет Хоуп Симпсон обвинял еврейскую трудовую политику в серьезной безработице в арабском секторе. Согласно Флапану, в 1933 году Гистадрут начал свою первую кампанию по изгнанию арабских рабочих из городов. Во многих случаях высылка арабских рабочих «принимала форму уродливых случаев насилия». Сообщения об этой еврейской и арабской прессе создали атмосферу беспрецедентного напряжения ». По словам Флапана, это насильственное выселение арабских рабочих и «яростная пропаганда», сопровождавшая операцию, усилила враждебность арабов и в конечном итоге спровоцировали вспышку арабского восстания в 1936 году.
В 1947 году Специальная комиссия по Палестине резюмировала ситуацию:
Экономическая жизнь представляет собой сложный феномен двух различных экономик - одной еврейской и одной арабской, связанной друг с другом, но, тем не менее, по существу отдельных. [...] За исключением небольшого числа экспертов, еврейские рабочие не работают на арабских предприятиях, и кроме цитрусовых рощ, очень мало арабов работают на еврейских предприятий [...] Государственная служба, калийная компания и нефтеперерабатывающий завод это почти единственные места, где араб и евреи встречаются как сотрудники одной организации. [...] Существуют большие различия в ставках заработной платы арабских и еврейских рабочих, занимающихся схожимииями.
С сионистской точки зрения арабы, естественно, возражали бы к сионизму, но эту проблему должны были решить британцы, а не евреи. Согласно условиям мандата, британцы должны удерживать арабов от политических или даже военных угроз для сионистских целей. Следовательно, для сионистов британская политика была важнее арабской.
Арабская оппозиция, конечно же, была известна сионистам. Бен-Гурион сказал в 1918 году: «Мы как на нашей хотим, чтобы эта страна была; арабы, как нация, хотят, чтобы эта страна была их ». Сопротивления ожидатьало. Жаботинский сказал в 1921 году: «Я не знаю ни одного примера в истории, когда была бы страна колонизирована с вежливого согласия населения».
Согласно Флапану, одна из основных концепций господствующего сионизма с отношением к арабским палестинцам было экономической, социальной и культурной сегрегацией как средство создания еврейской национальной жизни. В особенности борьба за «100 процентов еврейского труда» в еврейском секторе экономики занимала энергию рабочего движения на протяжении большей части обязательных лет и вносила больше, чем какой-либо другой фактор в территориальное, экономическое и социальное разделение между евреями и евреями. Арабы ». По словам С. Д. Смита, сионисты не намеревались создавать совместное общество с арабами, как бы трудно это ни было.
Хотя создание еврейского большинства или еврейского государства в Палестине в корне противоречило в стремлениях арабских жителей Палестины, сионисты не сомневались в своем праве создать еврейское большинство в Палестине. Сионисты оправдывали это, ссылаясь на «уникальную» историческую связь еврейской нации с Палестиной, в то время как арабы Палестины были частью арабской нации и, следовательно, не имели особой связи с Палестиной. Многие сионисты заявляли о «преимущественном праве» в отношении Палестины, евреи имели право как нация, арабы - только как отдельные лица.
В мае 1921 года вспыхнули беспорядки в Яффо, особенно в районе Красного дома, жители которого были убиты. Первоначально беспорядки были спровоцированы столкновениями Первомай между Мопсим и Ахдут ха-Авода, но вскоре привели к столкновениям между евреями и арабами. 95 человек погибли, 219 получили ранения. В результате событий тысячи еврейских жителей бежали из Яффо в Тель-Авив. Возникла и нарастала атмосфера взаимной подозрительности и ненависти.
В 1922 году британцы предложили арабам быть представленными в официальном совете. Этот совет будет состоять из Верховного комиссара и десяти правительственных чиновников, восьми мусульман, двух евреев и двух христиан. Последние двенадцать будут избраны населением. Однако и мусульмане, и арабы-христиане решили бойкотировать выборы, потому что совету было конкретно отказано в праве обсуждать вопросы, касающиеся еврейской иммиграции. В 1923 году и позже Герберт Самуэль предложил советы с равным составом, но с их членами, назначаемыми Верховным комиссаром. Арабы снова отказались. По мнению С.Д. Смита, принятие арабами означало бы признание Декларации Бальфура, мандата, который включал Декларацию Бальфура, и, следовательно, права евреев на иммиграцию, что подорвало бы их притязания на самоуправление.
Религиозная напряженность из-за Западной стены, международный экономический кризис и националистическая напряженность из-за еврейской иммиграции привели к палестинским беспорядкам 1929 года. В ходе этих религиозно-националистических беспорядков евреи были убиты в Хевроне, а оставшиеся в живых были изгнаны из города. Разорения также имели место в Цфате и Иерусалиме. Это насилие было в основном направлено против несионистских ортодоксальных общин; Сионистские общины смогли защитить себя и создали оборонные организации. В результате ортодоксальное сообщество в Палестине все больше зависело от поддержки сионистов.
Согласно К. Д. Смиту, соблюдение Британией условий мандата означало, что у палестинских арабов не было политического пути противодействовать потере своей страны. «В конце концов насилие стало единственным выходом».
На восстание 1936 года повлияло восстание кассамитов после убийства шейха Изз ад-Дин аль-Кассам в 1935 году, а также объявление Хаджа Мохаммада Амина аль-Хусейни от 16 мая 1930 года «Днем Палестины» и призыв к всеобщей забастовке
.всеобщая забастовка, продолжавшаяся с апреля по октябрь 1936 г., положила начало насильственному восстанию. Восстание состояло из двух отдельных фаз. Первый этап был направлен в основном городским и элитарным Высшим арабским комитетом (ВАК) и был сосредоточен в основном на забастовках и других формах политического протеста. К октябрю 1936 г. эта фаза была побеждена британской гражданской администрацией с помощью комбинации политических уступок, международной дипломатии (с участием правителей Ирака, Саудовская Аравия, Трансиордания и Йемен ) и угроза военного положения. Второй этап, начавшийся в конце 1937 года, был насильственным движением сопротивления под руководством крестьян, которое все больше нацеливалось на британские войска. На этом этапе восстание было жестоко подавлено британской армией и полицейскими силами Палестины с использованием репрессивных мер, направленных на запугивание арабского населения и подрыв народной поддержки восстания.
Согласно официальным британским данным, охватывающим все восстание, армия и полиция убили более 2000 арабов в бою, 108 были повешены, а 961 погибло из-за того, что они описали как «банды и террористическая деятельность ". Анализируя британскую статистику, Валид Халиди оценивает потери арабов в 19 792 человека, из которых 5 032 убиты: 3832 убиты англичанами, 1200 убиты из-за «терроризма» и 14 760 ранены. Более десяти процентов взрослых мужчин палестинских арабов в возрасте от 20 до 60 лет были убиты, ранены, заключены в тюрьму или сосланы. По оценкам, число убитых палестинских евреев колеблется от 91 до нескольких сотен.
Арабское восстание в Палестине было безуспешным, и его последствия повлияли на исход палестинской войны 1948 года. Это привело к тому, что британский мандат оказал решающую поддержку сионистским ополчениям, существовавшим до создания государства, таким как Хагана, тогда как со стороны па лестинских арабов восстание вынудило бежать в изгнание главного палестинского арабского лидера того периода, Великий муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни и его соратники.
В 1937 году, в ответ на полугодовое восстание палестинских арабов, британская Комиссия Пиля предложила раздел как решение проблем. Комиссия рекомендовала, чтобы евреи получили около двадцати процентов Палестины и чтобы 250 000 палестинских арабов, проживающих в этой части, были переселены. По плану «в крайнем случае» переселение арабов с еврейской части будет обязательным. По словам Масальи, передаточная часть плана была предложена комиссии Пиля сионистским лобби.
Сионистское руководство было склонно принять разделительную часть плана при условии передаточной части. Давид Бен-Гурион принял это «на основании предположения, что после того, как мы создадим сильную силу после создания государства, мы отменим раздел страны и расширимся на всю Землю Израиля.
На двадцатом сионистском конгрессе, состоявшемся в Цюрихе в августе 1937 года, план был обсужден и отклонен на том основании, что им должна быть передана большая часть Палестины. Принудительный перевод «в крайнем случае» был признан морально справедливым большинством, хотя многие сомневались в его целесообразности. Однако разделение было неприемлемо для многих.
Сразу после этого Комиссия Вудхеда, призванная «подробно изучить план Комиссии Пиля и рекомендовать действительный план раздела». Комиссия Вудхеда рассмотрела три разных плана, один из которых был основан на плане Пила. В 1938 году Комиссия отклонила план Пиля всего на том основании, что он не мог быть реализован без массового переселения арабов (который британское правительство уже исключило). Предложенная нами Галилея оставалась под британским мандатом, но использовала серьезные проблемы с ним, включая недостаточную финансовую самодостаточность предлагаемого арабского государства. Британское правительство сопровождало публикацию доклада Вудхеда заявлением о политике, отвергающей раздел как неосуществимый из-за «политических, административных и финансовых трудностей».
Лондонская конференция, Сент-Джеймсский дворец, Февраль 1939 г. Арабские палестинские делегаты (на переднем плане), слева направо: Фуад Саба, Якуб аль-Гуссейн, Муса аль-Алами, Амин Тамими, Джамаль Аль- Хусейни, Авни Абд аль-Хади, Джордж Антониус и Альфред Рох. Перед арабскими палестинцами стоят британцы во главе с сэром Невиллом Чемберленом. Справа от него лорд Галифакс, а слева Малкольм Макдональд Белая книга 1939 года была политическим документом, выпущенным Британское правительство под руководством Невилла Чемберлена в ответ на арабское восстание 1936-1939 годов. (Он был также известен как Белая книга Макдональда после Малькольма Макдональда, британского министра колоний, который руководил его созданием). Еврейский национальный дом в независимом палестинском государстве в течение 10 лет, отвергающий идею создания еврейского государства и идею раздела Палестины. Он также ограничил иммиграцию евреев 75 000 человек в течение 5 лет и постановил, что дальнейшая иммиграция должна определяться арабским большинством (раздел II). Были наложены ограничения на право евреев покупать землю у арабов (раздел III). Кроме того, он пообещал, что только при поддержке палестинцев Великобритания разрешит еврейское государство.Это очень расстроило сионистов из-за усиливающегося преследования евреев в Европе в начале Второй мировой войны, особенно в Германии. (См. Преследование евреев )
Белая книга была опубликована под названием Cmd 6019. Она была одобрена Палатой общин 23 мая 1939 года 268 голосами против 179.
Сионистская конференция 1942 года не могла быть проведена из-за войны. Вместо этого 600 еврейских лидеров (не только сионистов) встретились в отеле в отеле Biltmore в Нью-Йорк и приняли заявление, известное как Программа Билтмора. Они согласились с тем, что после окончания войны все еврейские организации будут бороться за обеспечение свободной еврейской миграции в Подмандатную Палестину.
Программа Билтмора призвала к «Палестина [должна] быть создана как Еврейское Содружество». Давид Бен-Гурион, который доминировал на конференции, сформулировал требование сионистов «не как еврейское государство в Палестине, а как Палестина как еврейское государство». Это было знаменательно тем, что все еврейские организации США те перь объединились в соглашении о необходимости еврейского государства в Палестине.
С самого начала В начале прошлого года сионистское движение перестало обращать внимание на «арабский вопрос». Причина в том, что ожидалось, что любое решение, будь то еврейское государство на всей территории Палестины, раздел или международный протекторат, должно быть навязано палестинским арабам силой из-за их отказа идти на компромисс. По словам Тевета, война «стала неизбежной после того, как план Билтмора 1942 года провозгласил явной целью сионизма создание еврейского государства, которому арабы были полны решимости противостоять силой».
После бунтов в Яффе была создана организация ветеранов Еврейского легиона Хагана (Защита) для защиты еврейских общин от мятежников.
В 1931 году, после ухода ревизионистов-сионистов из сионистского движения, группа ревизионистов покинула Хагану и основала Иргун Цвай Леуми (Национальная военная организация), также известный как Этцель.
По крайней мере 282 лидера повстанцев приняли участие в арабском восстании, включая четырех христиан. Силы повстанцев состояли из слабо организованных банд, известных как фасаил (поют: фасил). Предводитель фасиля известен как каид аль-фасил (мн. Кввваид аль-фасаил), что означает «командир отряда». Еврейская пресса часто называла их «разбойниками», в то время как британские власти и СМИ называли их «бандитами», «террористами», «повстанцами» или «повстанцами», но никогда «националистами». Урсабат (что означает «банды») был еще одним арабским термином, используемым для повстанцев, и отсюда прозвище британских солдат для всех повстанцев было Озлбарт.
Согласно историку Саймону Англиму, повстанческие группы были разделены на общие категории: моджахеды и федаины. Первые были партизанами, участвовавшими в вооруженных столкновениях, а вторые совершали акты саботажа. Согласно более поздним сообщениям некоторых выживших лидеров повстанцев из Галилеи, моджахеды мало согласовывались с номинальной иерархией восстания. Большинство засад было результатом местной инициативы, предпринятой каидом или группой кува'идов из того же района.
«Банды мира» (fasa'il ас-салам) или «нашашиби отряды» состояли из недовольных арабских крестьян, завербованных британской администрацией и нашашиби в конце 1938 года для борьбы с арабскими повстанцами во время восстания. Несмотря на свое крестьянское происхождение, банды представляют в основном интересы помещиков и знатных жителей. Некоторые банды мира также возникли в районе Наблуса, на горе Кармель (оплот друзов, которые в значительной степени выступили против восстания после 1937 года) и около Назарета без связи с Нашашиби Хусайни борьбой за власть.
Земля в более светлых тонах представляет территорию в границах Израиля по завершении войны 1948 года. Эта земля признана во всем мире как принадлежащая Израилю. 
Работы, связанные с сионизмом в Wikisource
