Войти
| Ардханаришвара | |
|---|---|
 Ардханаришвара | |
| Деванагари | अर्धनारीश्वर |
| Санскрит транслитерация | Ардханаришвара |
| Принадлежность | Комбинированная форма Шивы и Парвати |
| Оружие | Тришула |
| Гора | Нанди (обычно), иногда вместе со львом |
Ардханаришвара (санскрит : अर्धनारीश्वर, Ардханаришвара) является составной формой Индуистские божества Шива и Парвати (последняя на этом значке известна как Деви, Шакти и Ума). Ардханаришвара изображается как наполовину мужчина и наполовину женщина, поровну разделенные посередине. Правая половина - это обычно мужчина Шива, иллюстрирующий его традиционные атрибуты.
Самые ранние изображения Ардханаришвары датируются кушанским периодом, начиная с первого века н.э.. Его иконография развивалась и совершенствовалась в эпоху Гупты. Пураны и различные иконографические трактаты пишут о мифологии и иконографии Ардханаришвары. Ардханаришвара остается популярной иконографической формой, встречающейся в большинстве храмов Шивы по всей Индии, хотя очень немногие храмы посвящены этому божеству.
Ардханаришвара представляет собой синтез мужской и женской энергий вселенной (Пуруша и Пракрити ) и иллюстрирует, как Шакти, женский принцип Бога, неотделим от ( или то же самое, что, согласно некоторым интерпретациям) Шива, мужское начало Бога, и наоборот. Союз этих принципов возвышен как корень и лоно всего творения. Другая точка зрения состоит в том, что Ардханаришвара - это символ всепроникающей природы Шивы.
Имя Ардханаришвара означает «Господь, наполовину женщина». Ардханаришвара также известен под другими именами, такими как Ардханаранари («наполовину мужчина-женщина»), Ардханариша («Господь, наполовину женщина»), Ардханаринатешвара («Повелитель танца (наполовину женщина).), Парангада, Наранари («мужчина-женщина»), Аммиаппан (тамильское Имя, означающее «Мать-Отец») и Ардхаюватишвара (в Ассам, «Господь, половина которого молодая женщина или девушка "). Писатель Гупта -эра Пушпаданта в своем обращении к этой форме называет дехардхагхатана (« Ты и Она - каждая половина одного тела »). Утпала, комментируя Брихат Самхита, называет эту форму Ардха-Гауришвара («Господь, половина которого прекрасна»; прекрасная - Гаури - атрибут Парвати ). Вишнудхармоттара Пурана просто называет эту форму Гауришвара («Господь / муж Гаури).
Ранний кушанский глава Ардханаришвары, обнаружен в Раджгхате, теперь в Музее Матхуры . Зачатие Ардханаришвары ма Вы были вдохновлены составной фигурой ведической литературы Яма - Ями, ведическими описаниями изначального Создателя Вишварупы или Праджапати и бог огня Агни как «бык, который также является коровой», Брихадараньяка Упанишад Атман («душа») в форме андрогинного космического человек Пуруша и андрогинные мифы греков Гермафродита и фригийцев Агдистиса. В Брихадараньяка-упанишаде говорится, что Пуруша разделяется на две части, мужскую и женскую, и две половинки совокупляются, производя всю жизнь - тема, совпадающая с рассказами Ардханаришвары. Шветашватара-упанишада сеет семя пуранической Ардханаришвары. Он провозглашает Рудра - предшественник Пуранического Шивы - создателя всего и корня Пуруши (мужского принципа) и Пракрити (женского принципа), придерживаясь Санкхья философия. Это намекает на его андрогинную природу, описывая его как мужчину и женщину.
Концепция Ардханаришвары возникла в кушанской и греческой культурах одновременно; иконография развивалась в кушанскую эпоху (30–375 гг. н. э.), но усовершенствовалась в эпоху Гуптов (320–600 гг. н. э.). На стеле стелы середины первого века в Музее Матхуры есть изображение наполовину мужское, наполовину женское, а также три других фигуры, отождествляемые с Вишну, Гая Лакшми и Кубера. Мужская половина итифаллическая или с урдхвалингой и делает жест абхайя мудра ; женская левая половина держит зеркало и имеет округлую грудь. Это самое раннее общепризнанное изображение Ардханаришвары. Голова раннего кушана Ардханаришвары, обнаруженная в Раджгхате, выставлена в Музее Матхуры. Правая мужская половина имеет спутанные волосы с черепом и полумесяцем; левая женская половина имеет хорошо причесанные волосы, украшенные цветами, и носит патра-кундалу (серьгу). У лица обычный третий глаз. Терракотовая печать, обнаруженная в Вайшали, имеет наполовину мужские, наполовину женские черты. Ранние кушанские изображения показывают Ардханаришвару в простой двурукой форме, но более поздние тексты и скульптуры изображают более сложную иконографию.
Греческий автор упоминает Ардханаришвару Стобей (ок. 500 г. н.э.) при цитировании Бардасана (ок. 154–222 гг. н. э.), который узнал из визита индийского посольства в Сирию во время правления Элагабала (Антонина Эмесского) (218–22 гг. Н.э.). Терракотовый андрогинный бюст, раскопанный в Таксиле и датированный сакской - парфянской эпохой, изображает бородатого мужчину с женской грудью.
Ардханаришвара интерпретируется как попытка синкретизировать две основные индуистские секты, шиваизм и шактизм, посвященные Шиве и Великой Богине. Подобным синкретическим образом является Харихара, составная форма Шивы и Вишну, верховного божества вайшнавского секта.
Редкий пример Шакта Ардханаришвара, где доминирующая правая сторона - женщина Иконографическая работа 16-го века Шилпаратна, Матсья Пурана и Агамские тексты, такие как Амшумадбхедагама, Камикагама, Супредагама и Каранагама - большинство из них южноиндийского происхождения - описывают иконографию Ардханаришвары. Правая верхняя сторона тела обычно - мужчина Шива, а левая - Парвати женского пола; в редких изображениях, принадлежащих школе шактизма, женское начало занимает доминирующую правую сторону. Иконе обычно предписывается иметь четыре, три или две руки, но редко изображается с восемью руками. В случае с тремя руками сторона Парвати имеет только одну руку, что предполагает меньшую роль в иконе.
Мужская половина носит на голове джата-мукуту (головной убор, состоящий из собранных спутанных волос), украшенный полумесяцем. Иногда джата-мукута украшают змеи и речную богиню Гангу, струящуюся по волосам. На правом ухе находится накра-кундала, сарпа-кундала («змеиная серьга») или обычная кундала («серьга»). Иногда мужской глаз изображают меньше женского, видны и полуторные усы. Половина третьего глаза (тринетра) прописывается на мужской стороне лба в канонах; полный глаз также может быть изображен в середине лба, разделенного обеими сторонами, или полуглаз может быть показан выше или ниже круглой точки Парвати. За головой может быть изображен обычный эллиптический нимб (прабхамандала / прабхавали); иногда форма нимба может различаться с обеих сторон.
В четырехрукой форме правая рука держит парашу (топор), а другая делает абхайя мудру (жест ободрения)), или одна из правых рук слегка согнута и опирается на голову быка Шивы, Нанди, в то время как другая удерживается в жесте абхайя мудры. Другая конфигурация предполагает, что одна правая рука держит тришула (трезубец), а другая делает варада мудру (жест благословения). Другой отрывок предписывает, что тришула и акшамала (четки) должны находиться в двух правых руках. В двурукой форме правая рука держит капалу (чашу черепа) или жесты варада-мудры. Он также может держать череп. В рельефе Бадами четырехрукий Ардханаришвара играет на вине (лютне), используя левую и правую руку, в то время как другая мужская рука держит парашу, а женская - лотос.
Трехрукий бронзовый Ардханаришвара Половина Шивы имеет плоскую мужскую грудь, прямую вертикальную грудь, более широкое плечо, широкую талию и мускулистые бедра. Он носит ягнопавита (священная нить) на груди, который иногда изображается как нага-ягнопавита (змея, которую носят как ягнопавита) или нить жемчуга или драгоценных камней. Яджнопавита также может разделять туловище на мужскую и женскую половины. Он носит украшения, характерные для иконографии Шивы, в том числе змеиные орнаменты.
На некоторых изображениях в Северной Индии мужская половина может быть обнаженной, а также итифаллической (урдхавлинга или урдхаврета: с прямостоячим фаллосом), или с полным или половинным фаллосом и одним яичком. Однако такие изображения никогда не встречаются в изображениях Южной Индии; поясница обычно покрыта одеждой (иногда дхоти ) из шелка или хлопка, или шкурой тигра или оленя), обычно до колен, и удерживается на месте сарпа-мекхалой, пояс змея или украшения. Правая нога может быть несколько согнутой или прямой и часто стоит на пьедестале лотоса (падма-питха). Вся правая половина описана как засыпанная пеплом и ужасная, красного цвета, золота или коралла на вид; однако эти черты изображаются редко.
У женской половины на голове каранда-мукута (корона в форме корзины) или хорошо зачесанные, спутанные волосы или и то, и другое. На левом ухе находится валика-кундала (разновидность серьги). тилака или бинду (круглая красная точка) украшает ее лоб, соответствуя третьему глазу Шивы. Левый глаз закрашиваем черной подводкой. В то время как мужская шея иногда украшена украшенным драгоценностями змеем в капюшоне, на женской шее изображен синий лотос, соответствующий ему.
В четырехрукой форме одна из левой руки опирается на голову Нанди, а другая - согнута в позе и держит нилотпалу (синий лотос) или свободно свешивается на боку. В трехруком изображении левая рука держит цветок, зеркало или попугая. В случае с двуручными иконами левая рука опирается на голову Нанди, свободно свисает или держит цветок, зеркало или попугая. Попугай также может сидеть на запястье Парвати. Ее руки украшены украшениями, такими как кейура (браслет) или канкана (браслеты).
У Парвати хорошо развитая круглая грудь и узкая женская талия, украшенная различными харами (религиозными браслетами).) и другие украшения из бриллиантов и других драгоценных камней. У нее более широкое бедро и более пышные тело и бедра, чем у мужской части иконы. Туловище, бедра и таз женщины увеличены, чтобы подчеркнуть анатомические различия между половинами. Хотя мужские половые органы могут быть изображены, женские гениталии никогда не изображаются, а поясницы всегда задрапированы. Она носит разноцветную или белую шелковую одежду до щиколотки и один или три пояса вокруг талии. На левой половине ножной браслет, а ступня выкрашена в красный цвет хной. Левая нога может быть несколько согнута или выпрямлена, если она стоит на пьедестале лотоса. В отличие от половины Шивы, половина Парвати, намазанная шафраном, описывается как спокойная и нежная, светлая, как попугайчик, или темная. На ней может быть сари, закрывающее ее туловище и ноги.
Сидящий Ардханаришвара с обоими ваханами Поза Ардханаришвары может быть трибханга - согнутая в трех частях: голова (наклон влево), туловище (справа) и правой ногой или в позе стханамудры (прямая), иногда стоя на пьедестале лотоса, после чего это называется самапада. Сидящие изображения Ардханаришвары отсутствуют в иконографических трактатах, но все еще встречаются в скульптуре и живописи. Хотя в канонах бык Нанди часто изображается как обычная вахана (гора) Ардханаришвары, на некоторых изображениях бык Шивы вахана сидит или стоит рядом с его ногой или позади нее, в то время как лев богини вахана находится рядом с ее ногой. 200>
В Храме Парашурамешвара в Бхубанешваре есть танцующая восьмирукая Ардханаришвара. Верхние мужские руки держат лютню и акшамалу (четки), а верхние женские руки держат зеркало и книгу; остальные сломаны. Другой необычный Ардханаришвара находится в Дарасураме. Скульптура трехголая и восьмирукая, в руках акшамала, хадга (меч), паша, мусала, капала (чаша из черепа), лотос и другие предметы.
Нарадия Пурана упоминает, что Ардханаришвара наполовину черный и наполовину желтый, обнаженный с одной стороны и одетый с другой, носит черепа и гирлянду из лотосов на мужской и женской половине соответственно. Линга-пурана дает краткое описание Ардханаришвары как совершающего варада и абхайя мудры и держащего тришулу и лотос. Вишнудхармоттара Пурана предписывает четырехрукую форму, в правой руке которой находятся четки и тришула, а в левой - зеркало и лотос. В этом тексте форма называется Гауришвара.
Рельеф Ардханаришвары взят из пещер Элефанта около Мумбаи Мифология Ардханаришвары, которая в основном берет свое начало в Пуранические каноны - были разработаны позже для объяснения существующих образов божества, появившихся в кушанскую эпоху.
Безымянная полуженщина форма Шивы также упоминается в эпосе Махабхарата. В Книге XIII Упаманью хвалит Шиву, риторически спрашивая, есть ли еще кто-нибудь, чье половину тела разделяет его супруга, и добавляет, что вселенная возникла из союза полов, представленного полуженкой формой Шивы. В некоторых рассказах Шива описывается как смуглый и светлый, наполовину желтый, наполовину белый, наполовину женщина, наполовину мужчина, и как женщина, так и мужчина. В книге XIII Шива проповедует Парвати, что половина его тела состоит из ее тела.
В Сканда-пуране Парвати просит Шиву позволить ей жить с ним, обнимая " от конечностей к конечностям », и так образуется Ардханаришвара. В нем также говорится, что когда демон Андхака хотел схватить Парвати и сделать ее своей женой, Вишну спас ее и привел в свою обитель. Когда демон последовал за ней туда, Парвати открыла ему свою форму Ардханаришвары. Увидев полу-мужчину-полуженщину, демон потерял к ней интерес и ушел. Вишну был поражен, увидев эту форму, и увидел себя в женской части формы.
Шива-пурана описывает, что бог-создатель Брахма создал всех мужских существ, Праджапати, и сказал им возродиться, чего они не смогли сделать. Столкнувшись с последующим снижением темпов творения, Брахма был сбит с толку и обратился за помощью к Шиве. Чтобы просветить Брахму о его безумии, Шива явился перед ним в образе Ардханаришвары. Брахма молился женской половине Шивы дать ему женщину для продолжения творения. Богиня согласилась и создала из своего тела различные женские силы, тем самым позволив творчеству развиваться. В других пуранах, таких как Линга-пурана, Вайю-пурана, Вишну-пурана, Сканда-пурана, Курма-пурана, и Маркандейа Пурана, Рудра (отождествляемый с Шивой) появляется как Ардханаришвара, возникающий из головы, лба, рта или души Брахмы как воплощение ярости и разочарования Брахмы из-за медленного темпа творения. Брахма просит Рудру разделить себя, и последний подчиняется, разделившись на мужчину и женщину. Многочисленные существа, включая 11 Рудр и различных женских шакти, созданы из обеих половин. В некоторых версиях богиня снова объединяется с Шивой и обещает родиться Сати на земле, чтобы стать женой Шивы. В Линга-пуране Ардханаришвара Рудра настолько горячий, что, появляясь изо лба Брахмы, он сжигает самого Брахму. Затем Ардханаришвара Шива наслаждается своей собственной половиной - Великой Богиней - «путем йоги» и создает Брахму и Вишну из ее тела. В повторяющемся цикле эонов Ардханаришвара призвана вновь появляться в начале каждого творения, как и в прошлом.
Ардханаришвара играет на вине в окружении Бринги и служанки, Бадами Матсья Пурана описывает, как Брахма, довольный аскезой, совершенной Парвати, награждает ее, благословляя ее золотым цветом лица. Это делает ее более привлекательной для Шивы, с которым она позже сливается как одна половина его тела.
Тамильские храмовые предания повествуют, что однажды боги и мудрецы (риши ) собрались в обители Шивы., они молились Шиве и Парвати. Однако мудрец Бринги поклялся поклоняться только одному божеству, Шиве, и проигнорировал Парвати, поклоняясь и обходя его. Взволнованная, Парвати прокляла Бринги лишить его плоти и крови, превратив его в скелет. В этой форме Бринги не мог стоять прямо, поэтому сострадательные свидетели этой сцены благословили мудреца третьей ногой для поддержки. Поскольку ее попытка унизить мудреца потерпела неудачу, Парвати наказала себя аскезой, которая понравилась Шиве, и побудила его даровать ей благо соединения с ним, тем самым заставив Бринги поклоняться ей, а также себе в форме Ардханаришвары. Однако мудрец принял форму жука и обошел только мужскую половину, просверлив отверстие в божестве. Пораженная его преданностью, Парвати примирилась с мудрецом и благословила его. Шайва седьмого века Наянар святой Аппар упоминает, что после женитьбы на Парвати Шива включил ее в половину своего тела.
В Калика Пуране Парвати (называемая здесь Гаури) описывается как подозревавшая Шиву в неверности, когда она увидела свое собственное отражение в подобной кристаллу груди Шивы. Супружеский спор вспыхнул, но был быстро разрешен, после чего Парвати пожелала вечно оставаться с Шивой в его теле. После этого божественная пара слилась как Ардханаришвара. Другая история из Северной Индии также говорит о ревности Парвати. Другая женщина, река Ганга, которую часто изображают вытекающей из замков Шивы, сидела ему на голове, а Парвати (в образе Гаури) сидела у него на коленях. Чтобы умиротворить Гаури, Шива объединился с ней как Ардханаришвара.
Только в сказках, связанных с культом Шакты (в которых Богиня считается Высшим Существом), Богиня почитается как Создательница Всего. В этих сказках именно ее тело (а не Шивы) разделяется на мужскую и женскую половину.
Скульптура Ардханаришвары, Кхаджурахо Ардханаришвара символизирует неразделимость мужского и женского начал. Составная форма передает единство противоположностей (coniunctio oppositorum) во вселенной. Мужская половина Ардханаришвары означает Пуруша, а женская половина - Пракрити. Пуруша - мужской принцип и пассивная сила вселенной, а Пракрити - женская активная сила; оба «постоянно тянутся к объятию и слиянию друг с другом, хотя... разделены промежуточной осью». Союз Пуруши (Шивы) и Прикрити (энергия Шивы, Шакти) порождает вселенную, идея также проявляется в союзе Линга Шивы и Йони Деви, создающих космос.. Махабхарата превозносит эту форму как источник творения. Ардханаришвара также предлагает элемент Камы или Вожделения, ведущего к творению.
Ардханаришвара означает «тотальность, которая лежит за пределами двойственности», «двуединство мужчины и женщины в Боге» и « бисексуальность и, следовательно, недвойственность "Высшего Существа. Он передает, что Бог - это и Шива, и Парвати, «мужчина и женщина, отец и мать, отчужденные и активные, одновременно устрашающие и нежные, разрушительные и созидательные», и объединяет все другие дихотомии вселенной. В то время как четки Шивы в иконографии Ардханаришвары связывают его с аскетизмом и духовностью, зеркало Парвати связывает ее с материальным иллюзорным миром. Ардханаришвара примиряет и гармонизирует два конфликтующих образа жизни: духовный путь аскета, представленный Шивой, и материалистический путь домохозяина, символизируемый Парвати, которая приглашает аскета Шиву в брак и более широкий круг мирских дел. Взаимозависимость Шивы от его силы (Шакти), воплощенной в Парвати, также проявляется в этой форме. Ардханаришвара передает, что Шива и Шакти - одно и то же, интерпретация также заявлена в надписях, найденных вместе с изображениями Ардханаришвары на Яве и восточном Малайском архипелаге. Вишнудхармоттара-пурана также подчеркивает идентичность и сходство мужского Пуруши и женской Пракрити, проявленных в образе Ардханаришвары. Согласно Шайва-гуру Шивая Субрамуниясвами (1927–2001), Ардханаришвара означает, что великий Шива - «Все, неотделимо от Его энергии» (то есть его Шакти) и не имеет пола.
Трехрукий. Скульптура Ардханаришвары с одним лишь Нанди в качестве ваханы, 11 век, храм Гангайконда Чолапурам храм В разных культурах фигуры гермафродитов, такие как Ардханаришвара, традиционно ассоциировались с плодородием и обильным ростом. В этой форме Шива в своих вечных объятиях с Пракрити представляет собой вечную репродуктивную силу Природы, которую он регенерирует после того, как она теряет плодородие. «Это двойственность в единстве, в основе которой лежит сексуальный дуализм». Историк искусства Шиварамамурти называет это «уникальной связью тесно связанного идеала мужчины и женщины, возвышающегося над жаждой плоти и служащего символом гостеприимства и отцовства». Двойное единство Ардханаришвары считается «моделью супружеской неразлучности». Падма Упадхьяя комментирует: «Идея... Ардханаришвары состоит в том, чтобы найти мужчину в женщине, а также женщину в мужчине, и создать совершенную однородность в домашних делах».
Часто правая половина Ардханаришвары - мужчина, а слева - женщина. Левая сторона - это расположение сердца и связана с женскими характеристиками, такими как интуиция и творческие способности, а правая связана с мозгом и мужскими качествами - логикой, доблестью и систематическим мышлением. Женщине часто нет равных в Ардханаришваре, боге-мужчине, наполовину женском; она остается зависимой сущностью. Ардханаришвара «по сути своей является Шива, а не Парвати». Это также отражено в мифологии, где Парвати становится частью Шивы. Это также отражено в иконографии: у Шивы часто две сверхъестественные руки, а у Парвати только одна земная рука, и его бычья вахана, а не ее львиная вахана, обычно сопровождает их.
Ардханаришваре поклоняются в Шри Раджараджесвари Питам.Ардханаришвара - одна из самых популярных иконографических форм Шивы. Его можно найти более или менее во всех храмах и святынях, посвященных Шиве, по всей Индии и Юго-Восточной Азии. Тексты и многочисленные изображения Ардханаришвары на камне позволяют предположить, что культ, сосредоточенный вокруг божества, мог существовать. У этого культа могли быть случайные последователи, но он никогда не был связан с какой-либо сектой. Этот культ, сосредоточенный на совместном поклонении Шиве и Богине, возможно, даже занимал высокое положение в индуизме, но когда и как он исчез, остается загадкой. Хотя это популярная иконографическая форма, храмов, посвященных божеству, немного. Один из популярных находится в Тирученгоде, а пять других - в Каллаккуричи талук, все они в индийском штате Тамил Наду.
Линга-пурана защищает поклонение Ардханаришваре со стороны преданных для достижения союза с Шивой после растворения мира и, таким образом, достижения спасения. Ардханаринатешвара Стотра - популярный гимн, посвященный божеству. Наянар святые Тамил Наду восхваляют божество в гимнах. В то время как святой Наянар 8-го века Сундарар говорит, что Шива всегда неотделим от Богини-Матери, другой наянарский святой 7-го века Самбантар описывает, как «вечное женское начало "не только его супруга, но и часть его. Известный санскритский писатель Калидас (ок. 4–5 вв.) Ссылается на Ардханаришвару в инвокациях своих Рагхувамса и Малавикагнимитрам и говорит, что Шива и Шакти неразделимы как слово и значение. Святой Наянар 9-го века Маниккавачакар в своих гимнах изображает Парвати в роли верховного преданного Шивы. Он несколько раз ссылается на Ардханаришвару и считает, что конечной целью преданного является соединение с Шивой, поскольку Парвати находится в форме Ардханаришвары.
