Войти
Амброзианское пение (также известное как Миланское песнопение ) - это литургический равнинный чтец репертуар амброзианского обряда Римско-католической церкви, родственного, но отличного от григорианского пения. Он в первую очередь связан с Миланской архиепископией и назван в честь святого Амвросия так же, как григорианский песнопение названо в честь Григория Великого. Это единственная, не считая григорианской традиции, сохранившаяся обычная традиция, поддерживающая официальную санкцию Римско-католической церкви.
История Милана как центра религиозной музыки восходит к св. Амвросию, который является не известно, что он составил какой-либо из репертуара амброзианских песнопений, так же как не известно, что Григорий Великий сочинил какие-либо григорианские песнопения. Тем не менее, во время своего пребывания на посту епископа Милана в 4-м веке ему приписывают распространение гимнов Восточной церкви на Запад. Амвросий также сочинил оригинальные гимны, четыре из которых до сих пор сохранились, а также музыку, которая, возможно, не слишком сильно изменилась по сравнению с оригинальными мелодиями.
Два метода пения псалмов или других песнопений: ответственный и антифонный. В ответном пении солист (или хор) поет серию стихов, за каждым из которых следует ответ хора (или собрания). В антифонном пении стихи поют поочередно солист и хор или хор и собрание. В Западной церкви раньше респонсориальный метод, кажется, сначала использовался отдельно, антифонный метод был введен святым Амвросием.
Со временем миланская литургия превратилась в амброзианский обряд, который имеет больше общего с галликанскими и мосарабскими обрядами, чем с римскими. Амброзианский напев был разработан для удовлетворения особых потребностей амброзианской литургии. Хотя амброзианский ритуал литургически связан с другими обрядами, а амброзианское пение музыкально связано с другими простыми традициями, разные категории песнопений, разные тексты песнопений и разные музыкальные стили делают амброзианское пение отдельным музыкальным репертуаром. К 8-му веку это пение было признано нормативным для всей северной Италии, возможно, достигнув и южной Италии.
Однако между VIII и XIII веками каролингское пение по заказу Карла Великого превратилось в то, что мы теперь знаем как григорианский пение, которое начало влиять и в конечном итоге вытеснить большинство других западных равнинных традиций. К XII веку мозарабские, галликанские, кельтские, древнеримские и беневентанские песнопения имели все было заменено григорианским пением. Выжили только амброзианские песнопения, несмотря на усилия нескольких пап в течение нескольких столетий по установлению григорианской гегемонии. В хронике миланского историка Ландольфа, датируемой примерно 1000 годом, рассказывается легенда о том, что два таинства, одно григорианское и одно амброзианское, были помещены на алтарь, чтобы увидеть, какое песнопение было принято Богом; чудесным образом обе книги открылись одновременно, показывая, что обе были одинаково приемлемы.
Амброзианские песнопения не полностью ускользнули от григорианского влияния. Самые ранние фрагменты 8-го века и более полные сборники песнопений 11-го и 12-го веков, в которых сохранились первые записанные нотные записи, показывают заметные различия между григорианским и амброзианским реперториумами. Более поздние дополнения к амброзианскому репертуару, чей стиль отличается от более ранних песнопений, могут отражать влияние григорианского стиля. Хотя св. Карл Борромео боролся за сохранение амброзианского обряда во время испанской оккупации, современное издание амброзианского песнопения, опубликованное Перего в 1622 году, пытается разделить амброзианские песнопения на восемь григорианских ладов, что не принято считать точным отражением реальной музыкальной практики того времени.
Амброзианские песнопения сохранились до наших дней, хотя их использование в настоящее время ограничено в основном большей частью архиепископа Милана и окрестностями, частями Ломбардии, и части швейцарской епархии Лугано. Совсем недавно он пережил изменения в литургии, установленные Вторым Ватиканом, отчасти из-за предыдущего пребывания Папы Павла VI в качестве архиепископа Миланского.
Амброзианский распев во многом определяется его ролью в литургии амброзианского обряда, который более тесно связан с северными «галльскими» литургиями, такими как галликанский обряд и мозарабский обряд, чем римский обряд. Музыкально, однако, амброзианские песнопения тесно связаны с традициями григорианского и древнеримского песнопения. Многие песнопения являются общими для всех трех с музыкальными вариациями.
Как и все plainchant, амброзианское пение монофоническое и a cappella. В соответствии с римско-католической традицией, это в первую очередь предназначено для исполнения мужчинами, и во многих амброзианских песнопениях указывается, кто должен их петь, используя такие фразы, как cum Pueris (хор мальчиков) и Subdiaconis (иподиаконы ).
Стилистически репертуар амброзианских песнопений не так однороден в музыкальном плане, как григорианский. Амброзианские песнопения более разнообразны по длине, ambitus и структуре. Даже в пределах отдельных категорий песнопений амброзианские песнопения варьируются от коротких и шаблонных до многословных и мелизматических, и могут быть составлены свободно или иметь значительную внутреннюю мелодическую структуру. Его наиболее отличительной особенностью по сравнению с другими реперториумами простой чести является значительно большее количество пошаговых движений, что придает амброзийским мелодиям более плавное, почти волнообразное ощущение. В рукописях с нотной записью преобладает neume, называемый климаксом, что способствует ступенчатому движению. Более декоративные неймы, такие как quilisma, почти отсутствуют в нотных партитурах, хотя неясно, отражает ли это реальную практику исполнения, или это просто следствие относительно поздней музыкальной транскрипции.
Григорианская система ладов не применима к амброзианскому пению. Несмотря на то, что в нотной записи нет обозначения b-flats, кажется вероятным, что они были поняты, основываясь на описании Гвидо д'Ареццо «more perdulcis Ambrosii».
Почти все тексты, используемые в амброзианских песнопениях, являются библейской прозой, а не метрической поэзией, несмотря на то, что Амвросий представил на Западе восточные гимны. Амброзианские песнопения служат двум основным функциям в амброзианской литургии: обеспечивать музыку для пения Псалмов в монастырских Кабинетах и освещать различные действия в праздновании Массовые.
Базилика Сант-Амброджо Офис песнопения амброзианского репертуара по большей части не исследованы, поэтому были сделаны лишь предварительные оценки.
Второстепенные часы не представляют особого музыкального интереса: некоторые гимны и самые простые из тонов. Основные песнопения Канцелярии - это песни Утреня, Вечерня и Бдения.
. Псалмы поются на Утрене и Вечерне поочередно. расписание так, чтобы все 150 псалмов пели каждые две недели. Каждый псалм поется на тон псалма с простым антифоном между стихами. Система псалмов в амброзианском распеве во многих отношениях отличается от григорианской системы псалмов. В григорианской системе тоны псалмов основаны на ладе антифона. Амброзианские песнопения, включая псалмы-антифоны, не соответствуют григорианской системе ладов. Каждый амброзианский псалом-антифон принадлежит к одной из четырех различных серий в зависимости от его финальной высоты звука. Внутри каждой серии есть несколько возможных тонов псалма, соответствующих преобладающей высоте антифона, которая может соответствовать или не соответствовать «доминирующей» высоте григорианских ладов. Наконец, каждому тону псалма дается каденциальная формула, которая позволяет тону плавно переходить обратно в антифон. Эта система приводит к гораздо большему количеству возможных тонов псалма в амброзианском пении, чем в григорианском пении. Структурно тоны псалма в амброзианском распеве состоят из инципита, формулы декламации и каденции, лишенной срединного изгиба, характерного для тонов григорианского псалма.
Другие песнопения вечерни включают Псалленды и Антифоны в хоро. Псалленды составляют самую большую категорию песнопений Амброзианской службы. Две Псалленды, похожие на Марианские антифоны григорианского песнопения, совершаются на более торжественной вечерне, чтобы прикрыть процессии. Они завершаются одним из нескольких тонов декламации, которые переходят в Gloria Patri. Антифоны в хоро похожи по стилю, но не имеют псалма или стиха.
Responsoria встречается как на утрене, так и на вечерне. Их имена часто определяют, кто их будет петь: хор мальчиков, диакон, иподиаконы и т. Д. Респонсориум обычно состоит из рефрена, называемого ответом, стиха и повторения развернутой части ответа. Эти расширения содержат одни из самых длинных мелизмов репертуара амброзианских песнопений, которые часто содержат сложные повторяющиеся структуры.
Вечерня начинается пением Люцернариум и заканчивается Комплекториумом. Слово Lucernarium восходит к первоначальной функции вечерни как времени зажигания ламп, и тексты Lucernaria обычно содержат некоторые ссылки на свет, такие как Quoniam tu illumas, Paravi lucernam и Dominus illuminatio. Стилистически Lucernaria и Completaria различаются. Некоторые из них подходят для определенных праздников, в то время как другие являются обычными и могут использоваться в течение всего года. Они варьируются от тщательно продуманных песнопений до простых звуков декламации. Люцернария и Комплетария сравнительно немногочисленны; четыре Completaria используются все, кроме трех дней в году.
Месса - это христианское празднование Евхаристии. Plainchant занимает видное место в мессе по нескольким причинам: чтобы вместе подтвердить веру, расширить библейские уроки и сопровождать определенные действия. Песнопения Мессы делятся на обычные, тексты которых неизменны, и собственные, тексты которых меняются в зависимости от праздника. Между амброзианским обрядом и римским обрядом есть несколько различий, которые отражены в амброзианских и григорианских песнопениях.
Обычные песнопения состоят из Laus Missa или Gloria, Symbolum и Sanctus. Symbolum соответствует Credo в римском обряде. В отличие от григорианского песнопения, нет ни Agnus Dei, ни Ite missa est, а Kyrie не существует как отдельная категория песнопений.
Существует лишь небольшое количество этих обычных песнопений: четыре мелодии Глории, четыре мелодии Санктус и только одна мелодия для Символума. Мелодия Symbolum довольно проста, всего лишь слегка украшенный тоном декламации. Из четырех мелодий Gloria одна проста, как мелодия Symbolum, одна представляет собой расширенную версию простой мелодии, а третья представляет собой свободно составленную слоговую и невматическую мелодию, состоящую только из одного или нескольких шагов на слог. Четвертая мелодия искусно мелизматична. Все четыре мелодии переходят в очень простое тройное пение Кайри.
Регулярно используются только две из немногих мелодий Sanctus, обе довольно простые.
Ingressa соответствует Introit в римском обряде. В отличие от Introit, Ingressa не содержит псалмов или славословий. В то время как Вступление заполняет время, которое совершающий проходит к алтарю, Ингресса поется во время кадрирования алтаря.
Следующие три правильных песнопения следуют и расширяют три чтения из Священного Писания. Псалмелис следует Пророчеству, чтению Ветхого Завета и соответствует григорианскому Постепенному. Пост Epistolam или Alleluia следует за чтением Послания и соответствует григорианскому Alleluia. Амброзианские аллилуйи демонстрируют даже более высокую степень адаптации, повторно используя мелодии для текстов разных праздников, чем григорианские аллилуйи. В отличие от григорианской аллилуйи, амброзианская аллилуия сохранила расширенный повтор, называемый jubilus. Во время покаянных периодов Пост-эпистолам заменяется Кантусом, что соответствует григорианскому трактату. Мелодии Кантуса относятся к общему типу, относящемуся к традициям древнеримского и беневентанского пения. Пение после последнего урока из Евангелия - это Post Evangelium, которому нет аналога в Римском обряде.
Офферториум поется во время принесения даров к алтарю, что соответствует григорианскому Офферториуму. В то время как григорианские оффретории утратили свои стихи к XII веку, некоторые амброзианские оффертории сохранили свои стихи, столь же сложные, как и их несуществующие григорианские аналоги.
Конфракториум поется во время преломления хлеба, что не имеет аналогов в григорианском пении. Наконец, Транзиториум, названный так потому, что изначально предполагал перенос книги на противоположную сторону алтаря, соответствует григорианскому Причастию. Многие тексты Transitorium являются прямыми переводами греческих оригиналов, хотя мелодии явно не византийские.
В Ingressa, Post Evangelium, Confractorium и Transitorium никогда не было стихов, в то время как другие песнопения могли содержать ответы и стихи, до трех стихи для некоторых мелодий Cantus. Psalmellus, Post Evangelium, Offertoria и Transitoria иногда показывают сложные повторяющиеся структуры.
Бесплатные оценки амброзианского пения в Хоровой публичной библиотеке (ChoralWiki)
