Войти
| Кипсигиис, Кипсикис | |
|---|---|
 Молочная тыква, культурный символ Кипсиги | |
| Регионы со значительным населением | |
| Кения | 1 905 983 |
| Танзания | 5000 |
| США | 20 000 |
| Языки | |
| кипсиги, суахили и английский | |
| Религия | |
| Азиатская религия, христианство, ислам, атеизм | |
| Родственные этнические группы | |
| другие календжинцы : народы Нанди, Мараквет, Сабаот, Терик, Себей и Покот. | |
Специальный музей: | |
кипсиги (фонетически пишется как кипсигиис ) - это юго-восточные нилоты, которые живут в Кении и Танзании и являются частью календжиноговорящей группы народов, которые вместе с другими высокогорными нилотами Африканского региона Великих озер составляют календжинскую этническую группу. Они живут в тесной связи и связаны с Нанди. Они структурно разнородны с объединением «ortinwek » (генеалогические организации, аналогичные кланам) из Нанди, Окиик, Масаи, кисии, луо и коренные народы Кении. Народ кипсиги говорит на языке кипсиги ; Нилотский язык, относящийся к языкам календжин.
В конце 19 века н.э. кипсиги были названы лумбвами; имя, которое имеет происхождение масаи, но было принято европейским колониальным правительством для административных целей.
Кипсиги вместе с другими лингвистически и культурно родственными народами теперь идентифицируют себя как календжин, идентичность, которую они коллективно использовали с 1950-х годов. Люди кипсиги по данным переписи и других статистических данных являются наиболее густонаселенными по сравнению с их родственными кланами Календжина; консервативные оценки указывают на то, что кипсиги составляют 31,76% от совокупного населения Календжина в Кении, Уганде и Южном Судане, в то время как в Кении кипсиги составляют около 63% Календжина и занимают крупнейшие географические зоны..
Кипсиги составляют не только большинство, но и явно наиболее сложную и модернизированную этническую группу среди конфедерации Календжин. Примечательно, что кипсиги являются первопроходцами и ведущими послами культуры календжинцев, особенно в области искусства, литературы и, что более важно, музыки. Некоторые из отличительных характеристик кипсиги в отличие от других кланов календжин - это их культурная новаторская роль, динамичное общественное состояние, когда они были ранними приверженцами социальных изменений и относительно более широкое принятие либерализма.
Люди Кипсиги живут преимущественно в регионе, политически известном как Регион Южного Разлома, и включает Графство Бомет : (Сотик, Чепалунгу, Бомет Восток, Бомет Сентрал и Коноин округа) и Округ Керичо : (Кипкелион Восток, Кипкелион Запад, округа Айнамой, Бурети, Белгут и Сиговет-Соин ). В округе Накуру кипсиги живут в Северном Куресой, Южном Куресой, Нджоро, Моло, Субукия и Ронгай округа. В округе Лайкипия несколько групп кипсиги проживают в Западном избирательном округе Лайкипия. В округе Нарок кипсиги живут в: Западном избирательном округе Нарок, избирательном округе Эмуруа Дикирр и Южном округе Нарок. В Танзании кипсиги живут в Тариме и Мванза.
. Традиционные занятия кипсиги включают: военные экспедиции и выращивание зерновых (проса). Живя на Западном нагорье на высоте от 1500 до 2000 м, кипсиги сейчас выращивают кукурузу, пшеницу, пиретрум и чай.
Термин «Kipsigis» можно перевести как «многочисленная группа / племя», поскольку Кип обычно является префиксом мужского имени, но в этом контексте он обозначает группу или собрание людей, а «Сигис» переводится как «рождение / родовспоможение ». Это может показаться унизительным, но народ Кипсиги гордится этим эпонимом. Считается, что этот термин был придуман их двоюродным племенем, - Нанди после 1800 года, когда обе группы вышли из того, что было собранием племен календжинов и называло себя.
Название Лумбва происходит от общины масаи. Исторически сложилось так, что масаи унизительно использовали его для обозначения тех, кто отказался от пастбищ и других связанных культурных практик, таких как угон скота, и принял образ жизни, основанный на сельском хозяйстве.
Есть нет опубликованной или обширной документации о генетических исследованиях, проведенных на лицах этнических кипсиги. Основываясь на их нилотском происхождении из Южного Судана и Эфиопии, ожидается, что в будущих исследованиях будут показаны отношения кипсиги с Нанди, масаи, датуга и огиек, а также несколько других нилотских говорящих народов Судана и юга Судан.
Народ кипсиги является частью конфедерации юго-восточных нилотских этносов, подавляющих высокогорье Восточной Африки в регионе Великих африканских озер, известном как Календжин. К календжинам относятся: Кипсиги, Нанди, Эльгейо-Кейо, Туген, Окиек, Мараквет, <271.>Сенгвер, Сабаот, Терик, Покот и Себей. Конфедерация возникла, когда народ малири из Эфиопии и Южного Судана мигрировал в Уганду и Кению, таким образом взаимодействуя с масаи, Ираку (которые, как выясняется, напоминают Сенгвер ) и коренных жителей Великих озер, включая Окиек и Оропом.
Календжинцы говорят на архаичных языках, причем каждый член языковой группы имеет свои собственные вариации, но может общаться и понимать друг друга. Кипсиги используют номенклатуру, аналогичную всем другим народам, за исключением маракветов, имена людей которых были перевернуты по признаку пола; Утверждается, что это, вероятно, произошло из-за геноцида, целью которого могли быть мужчины или женщины маракветов. Теизм похож на весь Календжин, и считается, что он исходит от клана Кибасисек, родом из Мараквет. Клан Кибасисек, встречающийся в большинстве или во всем Календжине, распространял поклонение солнцу (азиатская религия). Однако дальнейшие исследования показывают, что Малири Календжин (Покот и Себей) были связаны с бывшей религией Календжин (религией Торорута).
Наследие почти одинаково во всем Календжине, но в некоторых кланах обрезание отсутствует. Календжин традиционно может жениться внутри Календжина, как если бы он был внутри каждого отдельного клана. Клановые союзы могут быть найдены среди представителей различных этнических групп, и, таким образом, например, кипсиги и нанди являются особенно сложными, поэтому даже на сегодняшний день оба кажутся одной идентичностью. Культура похожа, и культурная динамика пронизывает весь Календжин. Системы управления в Календжине были похожи, но Нанди и Кипсиги позже позаимствовали царский пост Лайбона у масаев и окрестили его Оркойет в Нанди и Ооргоййот в Кипсиги.
Кипсиги изначально были единой группой и идентичностью с Нанди до 1800 года, когда община Нанди была разделена клином Уас Нкишу Масаи в Река Кипчориан (река Ньяндо); образовавшаяся община к югу от холмов Нанди (Кипкелион) стала Кипсгисом.
... кипсиги и нанди перебрались в район Ронгай. Говорят, что кипсиги и нанди жили как единая группа около века, но в конечном итоге были вынуждены разделиться из-за антагонистической среды. Некоторые из них были засухой и вторжением масаи из Уасин Гишу.
— С. Чесайна, 1991Согласно сообщению Нанди, предки Нанди мигрировали с горы Элгон под предводительством Какипоча. Из устных преданий Нанди следует, что кланы Лумбва
Гора Элгон, зародыши Нанди, Кипсиги, Туген, Мараквет и Сабаот.присоединились к ним позже, таким образом, подразумевая, что Нанди приняли группы людей, возможно, возможно, либо Сириква (от Себей это означает народ Оропом, но среди Кипсиги и Нанди Сириква может означать Ирак), Датуга или Туген; последнее является наиболее вероятным, поскольку оригинальные кланы кипсигитов, такие как Кипасисек, встречаются среди народа туген. Нанди изображают и иллюстрируют через свои «ортинвекские» образования, особенности и устные традиции, что кипсиги и нанди до и во время миграции в Уасин Нгишу были составлены из кланов людей, которых они называют элгон, которые взаимозаменяемы с Сигером, Лумбва (явно), Элгейо и позже, Ло-'секелаи Масаи, которые взаимозаменяемы для народов Сигера.
Река Омо в Долина Омо, Эфиопия, дом народа малири (родительская этническая принадлежность Себей, Покот и) Чтобы нарисовать систему отсчета, народ малири родом из долины Омо в Эфиопии иммигрировал в Кению и Уганду, разбившись на группы в следующем порядке: Мерил и Покотозек. Мерил вернулся в Южную Эфиопию. Покотозек перебрался в регион между горой Черангани и горой Морото, а затем к озеру Баринго, тем самым нарушив общину под названием Оропом (аборигенная и коренная община региона), которая, таким образом, рассеялась в разных направлениях (экскурсия Турквель, Уасин Нгишу экскурсия, которая, вероятно, была принята в масаи и Оропом, - экскурсия, которая сократилась до области, которую они уже занимали вокруг холмов Чеморонгит и к югу от холмов горы Морото). Покотозек победил Ллойкопа Масаи в Баринго, и таким образом Покотозек распался на две части, общину под названием Чок или Сук, которая заняла Баринго, в то время как другая ветвь двинулась на запад и назвала себя Себей. Известно, что Чок или Сук превратились из фермеров в скотоводов, и по мере развития двух фракций Чок поглотил Сук, и новая конфедерация стала известна как Покот. Соседние группы потомков Малири были Lumbwa (хотя это сообщество можно было спутать с другими группами, такими как Siger / Sengwer), Sekker / Siger / Sengwer и Karamojong. Обязательно отметить, что Себеи пришли называть Оропома Сириква. Кипсиги и Нанди вполне могут быть фракцией Себей, которая переехала в Уасин Нгишу, я взаимодействовала с народами, включая Сирикву (который мог быть Оропомом или Датугой) и Чемвалом (который взаимозаменяемо с Сириква, скорее всего, мог быть Ираку или Датуга), и отсюда они выросли оккупировать регионы, которые они занимают сегодня.
Лингвистически язык кипсиги тесно связан с Нанди, Кейо (Кейо, Эльгейо ), Южным Тугеном (Тукен) и Черангани. Таким образом, это подразумевает общую культурную основу для этих сообществ. Таким образом, в то время как Покот и Себей являются прямыми потомками Малири, Кипсиги, Нанди, Эльгейо и южные фракции Тугена могут иметь общее происхождение.
Долина Керио, где появились Малири Календжин и Кутиит Календжин, чтобы победить и изгнать масаи. И здесь Ирак запутанно взаимодействовал с Календжином и датугой.Больше, чем любой из других разделов, Нанди и Кипсиги, в ответ на расширение масаи, заимствовали у масаев есть некоторые черты, которые отличают их от других календжинов: крупномасштабная экономическая зависимость от выпаса скота, военная организация и агрессивные набеги скота, а также централизованное религиозно-политическое руководство. Семья, учредившая офис Оркойет (военачальник / прорицатель) как среди нанди, так и у кипсиги, была мигрантами из северных регионов Чемвала. К середине девятнадцатого века и нанди, и кипсиги расширялись за счет масаев. Например, масаи Квави были изгнаны из Нарока в Санг'ало тремя основными подгруппами масаев (Сириа, Мой Таник и Мбуру) при помощи Кипсиги в конце 1600-х годов, таким образом некоторые нашли убежище Среди народа лухья в подклане Хайо они были фасетированы как клан Бахаби.
Сириква - это термин, первоначально введенный народом Себей для обозначения Оропома, поселившегося в Уганде и Западной Кении. Этот термин используется Кипсиги для обозначения людей, чей регион они преуспели и были связаны с культурой сириква. Сириква для кипсиги - это то, что нанди называли народом чемвал. Chemwal согласно Нанди - предки фракции Sengwer Покот. Все это указывает на иракский народ Танзании.
Кипсиги иногда упоминаются как Паракуйо и / или Квави в тщательно подобранных статьях и записях. Это указывает на неадекватные исследования масштабов и размаха сообщества кипсиги и их влияния. Кипсиги по сравнению с другими равнинными нилотами и высокогорными нилотами Кении являются наиболее прогрессивно прогрессирующим и западным сообществом. Раньше кипсиги обладали одеждой, похожей на масаи, и даже говорили на некоторых диалектах, но, в частности, кипсиги время от времени приходилось сбривать волосы. Кипсиги также не заплетали косы и не красили их охрой. Тот факт, что некоторые регионы масаев носят названия кипсиги / кутиит / календжин, означает, таким образом, что община кипсиги в эпоху экспансии масаев могла быть изгнана в Танзанию. Вполне вероятно, что паракуйо или квави в Танзании - это аспекты сообщества кипсиги или потерянной группы календжинов.
Эпоним Kipsigis не понимается с точки зрения происхождения, но буквальное значение может звучать уничижительно, хотя сами кипсиги используют его с уважением и престижем. Первое коллективное население кипсиги было расположено в Белгуте, Керичо. Первое обрезание наблюдалось в Лондиани, подразумевая проекцию на восток, которая привела к культурномуиспользовать, скорее всего, с афро-азиатским Ираком, которые известны другим кипсиги как Сириква, а не календжинам, потому что, например, нанди не допускают в Кипси женщина в свои обычаи, если только их клан не принадлежит к Нанди или если Кипсиги замужем за мужчиной Нанди, она подвергается обособленным и скрытным обычаям. Более поздние прогнозы распространились на юг в основном на Бурети.
Эмет аб Кипсигис был основан в степени яростными дисциплинированными армиями, предсказателями и лидерами. Структура и система управления были похожи на структуры других Календжин, поскольку они были скопированы с Нанди.
Хотя академические круги и археология считают Сириква пастушеским неолитическим периодом Календжин, среди кипсиги они упоминают о жизни с группой людей, которых они называют Сириква. Говорят, что сирква выкопали круговые параметры, где они держали свой скот, и построили хижины поверх параметров. Говорят, что сириква любили красные муравьев, их внешний вид заставлял их также мигрировать, поскольку это было плохим предзнаменованием для них. Также сообщается, что сириква мигрировала на юг в сторону Танзании. Ирак из Танзании на самом деле подтверждает, что это Сириква, который взаимодействовал с Календжином до перемещения в Танзанию. Считается, что кипсиги были приемной группой из иракских семей.
Кипсиги не практиковали и не допустили усыновление членов своего собственного клана. Вместо этого иностранцы, особенно военнопленные, были единственным типом лиц, которых можно было усыновить. Рейды не были предназначены для поимки и усыновления иностранцев, но в зависимости от результатов рейдов измерялось, признают ли осажденные свое поражение и просят о пощаде; таким образом, их доставят на землю Кипсиги и заставят пройти иммиграционные процедуры и обязанности Обычаи, связанные с усыновлением, назывались лулет или ко-лулет.
Образцы, заимствованные из истории культуры, побудили Кипсиги принять народы кисии и масаи. Это могло быть связано с тем, что масаи считались предпочтительным генетическим пулом для кипсиги, поскольку у них было много крупного рогатого скота, как кипсиги, и с наследием, похожим на календжыми, в то время как кисии считались трудолюбивыми и, вероятно, составляли часть сообщества кипсиги. с точки зрения сельского хозяйства и земледелия.
Как единое целое, кипсиги и нанди не начали обрезать своих мужчин; это было до тех пор, пока они не были разделены, и нанди были приобщены к обрезанию людей Черагани, и поэтому они называли себя Чемвал в течение периода, прежде чем они получили эпоним Нанди. Кипсиги примерно в то же время познакомились с обрезанием в Лондиани (также называемый Тулваап Кипсигис - Гора Кипсиги Тулваап Моньи - Гора пениса, Тулувап Лагук - Детская гора или Тулваап Нгэтиик - Гора непосвященных мальчиков). Точно не известно, кто ввел обрезание в подкланы календжинцев, но весьма вероятно, что они переняли эту практику от кушитов, которые они применяли, или масаев, которые ранее переняли эту практику от кушитов. Также вероятно, что обрезание как культурная практика было принято календжинами до того, как они мигрировали и поселились на современной территории Кении.
Женское посвящение похоже на мужское, с большинством черт и обычаев, отражающих, точно таких же или дополнительных черты и обычаи, присущие мужчинам. Инициирование у женщинало хирургическую модификацию женских гениталий, изоляцию и видимые сегменты, такие как у мальчиков. Основная цель женского посвящения состояла в том, чтобы превратить девушек в полных женщин. Девственность была драгоценным аспектом, которая во время обрезания все еще оставалась девственницей, предоставляя ей особый статус, позволяя ей «сидеть в церемониальном кресле». Отличительной чертой женского посвящения был брак.
Однако неясно, когда произошло первое женское обрезание и кто привел его к Кипсиги.
Кипсиги соблюдают монотеистическую версию азиатской религии, где однажды у некоторых календжинов могут быть различные божества и главное божество, как Асис и / или Торорот, а у кипсиги вместо этого Асис является верховным бог и другие боги как атрибуты Асиса. Этап, однако, не могла иметь неверные вставки по сравнению с прежней торорутианской религии северных частей Календжина. Теизм не сопровождался доказательствами.
Религия азиатской основы на солнце - «Асиста», и, таким образом, «Асис» является одушевленным и персонифицированным экземпляром солнца. Предыдущие переводы утверждают, что Асис означает «ослепляющий», но «ослеплять» было придумано термином лили. Асис имеет девять атрибутов / имен, включая: Асис - Санни, Чепталель - Она, которая может быть белой; Мысль о Боге с задней природой. Этот атрибут был придуман легендой, которая включает в себя принесение в жертву девушки, в результате которого после сильной засухи пролился дождь. Чепталель - главный герой легенды; Чепопкоойо - Она из нимба; Kooiyo происходит от ореола обычно вокруг солнца во влажный день. Ореол вокруг солнца был важным предзнаменованием календжинцев во время войны. Наблюдая за появлением ореола перед войной, календжинцы решали, идти или не идти на войну. Таким образом, Chepopkooiyo подразумевает Бога войны; Чепомирчио - ведущая войну. Буквально это означает тот, кто ведет войны, или бог воинств. Он / она охранет армии. Чепкилен Согоол - девятиногая; Девять божественна для Календжина, она символизирует бесконечность. Оно также имеет значение девяти лучей восходящего солнца, что относится к масаевскому атрибуту бога, называемому «Исьет» с тем же значением. Чемалус - Та, которая никогда не проигрывает / мудрая. Буквально это может означать, что она имеет высокий коэффициент интеллекта, никогда не теряет загадки, всегда правит, никогда не проигрывает. Он / она привлекаются в суд. Чебокимабай - Просушивающая просо. Этот атрибут вызываетву о теплом и солнечном климате на сухой урожай проса. Верит Неоо - старший сын; Чебу - Она большая / большая. Чепкочор - Восходящая (особенно в связи с восходом солнца). Торорот - Поднятый, повышенный.
Это были обычные места поклонения кипсиги. К известным и запоминающимся в настоящее время святыням: Капкорос в Бомете, Капкорос в Чепкечее, Тулваб Кипсгис (пересечение Лондиани ) и Тулваб Бурети.
Кипсиги считают
Это семейный алтарь, расположенный к востоку от дома, когда человек выходит через главную дверь (Нанди и Кейо называют его Коросёт). Он постоянно поддерживался и пополнялся членами семьи в процессе, называемым Kisoop mabwaiita - исцеление / оживление алтаря. Это возведенное сооружение, состоящее из ветвей и лоз деревьев, имеющее священное значение и предназначение для кипсиги. В таблице ниже все виноградные лозы и ветки, использованные при строительстве алтаря.
| Структурная деталь | Местное название | Значение | Английское название | Тип | Научное название |
|---|---|---|---|---|---|
| Ветвь: для небосвода заземление. (Можно использовать только один или комбинацию следующих ) | Choorweet | Friendship | Cabbage tree / Buddleja | кустарник | Nuxia congesta |
| Mangweita | дерево | ||||
| Tebesweet | Жизнь или ее изобилие | дерево | Croton macrostachyus | ||
| Lebekweet | дерево | ||||
| Emityoot | Прочность и стойкость | Дикая маслина | дерево | ||
| Косиситит | дерево | ||||
| Саптет | дерево | ||||
| Целая лоза (для связывания) | Nyeelweet | лоза | |||
| Sinendeet | лоза | Periploca linearifolia | |||
| Chemachiliet | лоза | ||||
| Цельная трава (помещенная на земля) | Sereetyoot | Плодородие, процветание и плодовитость | Трава Кикую | трава |
Календжинцы очень духовны. Их системы ценностей и мораль прививаются на протяжении всей их жизни через социальные и культурные обычаи, которые подчеркивают необходимость установления к старшим, почитания предков и почтения к Асси. Нация кипсиги считает, что некоторые люди с высоким духовным уважением, поскольку их молитвы и просьбы к Асси будут приняты с большей готовностью. Чувство морали Kipsigis также диктует, самые добродетельные представители общества ходатайствовать от имени нации.
Духовные лидеры нации Кипсиги - это Оргоики, члены почитаемого клана Талаи. Эти помазанные священники наблюдают за народом кипсиги и ходатайствуют перед Богом от имени всех людей мира.
Нация Кипсиги также признает кланы-священники, хотя и не на уровне Оргоик, считаются заступниками сообщества, особенно на уровне субнациональной общины. т.е. во время благоприятных событий, как выпуск посвященных, выдача урожай урожая, празднование браков и другие важные семейные события. Эти священники не участвовали в войне, как военные действия считаются мерзостью, которая может осквернить душу любого, кто в ней участвует. Поэтому идея заключалась в том, чтобы хранить этих священников в святости и чистоте, чтобы они служили нации и общине.
Старейшины нации Кипсиги пользуются большим уважением и признанием. Старейшины, достойно, благодаря их вкладу в сообщество, как они управляли своими делами, особенно своими семьями и кланами. Ожидается, что эти старейшины всегда будут руководить сообществом во всех случаях, в том числе во время духовных ходатайств перед Богом Ассисом.
Женщины исследуют как приемлемые для Бога существа, поскольку они несут меньше или меньше грехов по сравнению с мужчинами, и поэтому на их молитвы будет легче ответить по сравнению с молитвой мужчины. Вот почему женщины молятся за свою семью в алтаре своей усадьбы - Каапкоорос.
Кипсиги на рубеже 20-го не мифологизировали централизованный источник зла, то есть сатану ; Считалось, что причиной зла были люди, находившиеся под ревности или злых духов. Когда миссионеры AIM и католической церкви достигли Кипсиги, христианского персонажа, сатана был переведен как Ooiindet, что установить означало предки Календжин; Сетаниаат однако термин, используемые для обозначения сатаны в разговорной речи, заимствован из Библии и никоим образом не связан со словом ситаник, материальные орудия Oorgoiyoot размазаны или нанесены на кучу военных капитанов (Киптаайят ).
Общество и культура кипсиги были прямым продуктом их наследия. Таким образом, это означает, что культура кипсиги была подавленной и жесткой, почти не меняющейся. У кипсиги круговой взгляд на жизнь. Они были как суеверным, так и духовным сообществом. Они считали всю жизнь священной. Они считали, что мир природы все взаимосвязан и добрые дела никогда не остаются незамеченными. Точно так же плохие поступки приводят к различным последствиям. Эта точка зрения гарантирует, что все члены сообщества действуют морально безупречно.
Мужчина получил четыре набора имен. Первые два после рождения: первый основан на времени, месте или погоде в момент рождения, обычно начинается с префикса «Кип»; а второй - атрибут перевоплощенного предка. Третье имя было заимствовано у местного героя. Четвертое имя было дано мужчинам после инициации, основанное на имени отца, где, если бы отцом был Кипротич, сына бы звали Арап Ротич. Именование женщин производилось аналогичным образом.
язык кипсигис относится к кластеру куутиит (языки нанди-мараквет ). Однако он отличается от других языков в кластере следующими особенностями:
Фонетически правильное написание, произносимое кипиги, влияет на некоторые из слов, которые предполагаются другими календжинами, например: aap для ab, araap для arap, Asiis для Asis, laagok для lagok, poiyoot для boiyo т среди других.
Иллюстрация 1961 года, когда Чемоси подвергается охоте Возможно, даже современные, большинство, если не все устные традиции, обычно рассказываемые бабушка в своей хижине группе детей, обычно ее внукам; относятся к существу, известному как Чемоси. Он был принят в Западном мире как Медведь Нанди. Часто, но не всегда, его изображают как хищного зверя, говорящего на языке кипсиги или календжин. Структура традиций обычно начинается с непослушных детей, которые не подчиняются наставлениям своих старших братьев и сестер, родителей или членов общины, затем теряются в лесу, где их находит Медведь Нанди, забирает к себе домой и просит исполнить что-нибудь. музыкальные или исполнительские искусства затем жарят или готовят их перед тем, как их съесть, но обычно родственники и друзья похищенных прибывают как раз вовремя, чтобы спасти их, прежде чем они будут запечены или приготовлены.
Среди Нанди, медведя Нанди зовут Чемосит, Керит, Кододоэло, Нголоко или Дуба.
В, говорят, жил дракон или огромная рептилия по имени Лулу, которая светила ночью светом, который можно было увидеть за много миль (или, по крайней мере, его яйца). Сообщается, что около 1930-х годов охотники на крупную дичь совершили приключения в пещере дракона и забрали дракона или его яйца в качестве награды.
Есть также местные предположения о существе по имени Дингонек. Это устрашающее на вид водное существо, которое имеет такие черты, как броненосец с леопардовым рисунком, размером с бегемот, голова, похожая на голову леопарда, но с двумя большими выступающими клыками среди других особенностей. Об этом сообщили Лумбва / Кипсиги и Вадоко / Агиек в реке Маггори. Было записано, что это существо видел Эдгар Бичер Бронсон.
Возможно, более распространенным явлением является то, что называется Мур-нгетунит ; это буквально означает «потемневший или почерневший зверь-лев». Описание является отрывочным и, возможно, вводящим в заблуждение, поскольку определенные звери, вероятно, гепард, могли быть ошибочно приняты за то, что были инициированы несколькими группами пионеров, которые обычно происходили из мужчин одной генеалогической организации (орет) или возрастной группы из одного и того же уединенного дома или год инициации (ботуумисек).
Кокские старейшины были местными властями по выделению земли для возделывания; они были органом, к которому рядовой член сообщества обращался за решением в споре или проблеме, не поддающейся разрешению путем прямого соглашения между сторонами.
Должность деревенских старейшин была присуща кипсиги и старейшинам. Он состоял из отставных армейских офицеров, которые обычно были старыми, богатыми и пользовались репутацией мудрых в вынесении суждений. Днем они обычно сидели неторопливо за большой кастрюлей нубийского джина. Что касается администрации и правосудия, истец или посланники передавали свои обиды или послания старейшинам, и, таким образом, собрание созывалось на свидание. Такая община, в зависимости от характера, могла включать в себя непосредственную общину или в ней могли участвовать только мужчины.
Кипсиги соблюдали неписаную конституцию, заключенную в наследии кипсиги / календжин под моральными кодексами. Их рассказывали и объясняли с детства на протяжении всей жизни. Примечательно, однако, что они также пели для посвященных в уединенных домах. Неявная конституция содержала положения о теизме, идентичности, ожиданиях различных групп, управлении ресурсами, экологических нормах и моральных стандартах
Нанди - это сообщество, тесно связанное с Кипсиги, поскольку они оба когда-то имели единую личность. Они всегда работают вместе, и общие решения, принятые в одном сообществе, влияют на другое.
До аннексии кенийской земли британцами (до 1890-х гг.) Нанди граничили с Кипсиги по реке Ньяндо («Ойно-ап Кипчориан» - река Кипчориан) на севере, в то время как кипсиги жили к югу от Река и заметно в Белгуте только для того, чтобы расшириться в течение столетия до того, что сегодня известно как Южный Разлом, и еще больше расширений, которые ранее были отмечены и нанесены на карту Капитаном...... (Киплелтиондо ).
Кособо означает земля или «принадлежащая» Кособек (Абагусии). Кособек означает пример особой густонаселенной группы людей, известных как знахари. Камама буквально означает «дядя по материнской линии» или эффективно, коллективная семья дяди по материнской линии, семья и домашнее хозяйство, включая дядю.
Эти термины используются для обозначения народа абагусии из Западной Кении, известного кипсиги за отношения любви и ненависти между двумя общинами. Считается, что атрибут Камама является коннотацией, придуманной усыновленными Абагусии, в то время как Кособо или Кособек, будучи дружественным, но далеким эпонимом, могли быть первоначальным термином Кипсиги для Абагусии.
Кипсиги придерживались мифа о том, что Асис предоставил им абсолютную собственность на скот всех других общин и, таким образом, проводили экспедиции по угону скота против своих соседей (кроме Нанди). Абагусии были главной целью этих экспедиций наряду с Луо и масаи.
В прошлом наиболее запоминающимся событием была неудавшаяся битва при Могори, в которой воины возрастной группы Каплелах были «уничтожены» на реке Мигори союзом воинов Абагусии, Маа и Абакусу.
Во время различных засух, которые привели к абсолютному отсутствию продовольственной безопасности, юных детей Кипсиги обменивали на зерновые и другие продукты питания абагуси.
Между двумя общинами также существовала практика смешанных браков.
Кланы кипсиги представляют собой исключительно систему патриархального родства Нанди, которую, естественно, приняли кипсиги.
Предки, особенно патриарх Какипоч, иммигрировали население нанди-кипсиги в уезд Уасин Нгишу. Считается, что формирование клановой системы произошло в результате взаимодействия с людьми лумбва или, возможно, людьми туген. Целью создания кланов, как кажется, было предотвращение браков между людьми, разделяющими патриархальные отношения с третьим поколением (браки в основном гетеросексуальные, но в контексте лесбийских браков). Кланы также демонстрировали различный профессионализм и, вероятно, приняли идентичности, где, например, одни кланы были исключительно священниками, другие - исключительно кузнецами, третьи - исключительно охотниками и сборищами, в то время как другие имели другие особенности. С разрушением единства Нанди и Кипсиги, Кипсиги приняли идентичность Кипсиги, в то время как Нанди взял на себя идентичность Чемвала только позже, чтобы получить эпоним Нанди от торговцев суахили и Кипсиги, приняв эпоним Лумбва от ученых и британских империалистов.
С тех пор кипсиги приняли множество кланов, в основном из Абагусии, так что жители города Бомет и его окрестностей являются исключительно приемными родителями Абугусии.
Тотемы - это персонифицированные и анимированные идентичности, основанные на млекопитающих и птицах, в том числе: лев (Ng'etundo), буйвол (Zoet), змея (Ndaret / Komut-get), гиена (Kimagetiet), бабуин (MÖseet), Хохлатые журавли (Kong'onyot), заяц (Kiplekweet), Дик-Дик (Cheptirgikyet) и собака / койот / кайот (Ng'okto).
Это была обязанность и роль посвященных. Этим мужчинам по обычаю были делегированы различные должности, в том числе: те, кто должен защищать женщин и детей дома, шпионы (Йотик, Сигейк и Согоолдайик), генералы (Киптайат / Киптайник) и ряды процессии (Нг'аныметиеет, Пиртиич, Олдимдо. / Ламвит и Кипилбани). У каждого солдата на разных постах было подразделение из четырех человек, включая Нгетунио, Кебени / Кебени и еще двоих. Ежегодно проводились макеты боевых действий под названием Kaambageet.
Армии Кипсиги не были исключительными, но всеобъемлющими. Их время отклика было мгновенным, но каждый человек взял на себя постоянные роли в сообществе, что заработало репутацию непреодолимой.
Оружие воинов обычно состояло из копья, щита, меча и дубины. К концу 19 века использовалось до четырех видов копий, представляющих разные эпохи и районы. В Нанди эрен-гатиат эпохи Сирква все еще использовался, но только стариками. У него было короткое и маленькое лезвие в форме листа с длинным хвостовиком с втулкой и длинным прикладом. Также использовались два типа копья эпохи масаев, известные как нготит . Те из восточных, северных и южных графств имели длинные узкие клинки с длинным железным обухом, короткой головкой и коротким стержнем. Те из центрального графства (emgwen) имели короткие широкие клинки с короткими железными обухами. В западных графствах использовалось копье с особенно маленькой головкой, длинным древком и без обуха, оно было известно как ндирит . Пасторальный Покот нес два копья эпохи масаев, известных как нготва, в то время как сельскохозяйственные секции вооружались мечом, известным как чок .
Стрельба из лука также была очень заметным навыком, практикуемым среди кипсиги. цели варьируются от сельского хозяйства до обороны и безопасности. Было множество стрел для различных специальностей, таких как стрельба по быку для крови, охотничьи стрелы и защитные стрелы, предназначенные либо как средство устрашения, вызывая смертельные раны, либо другие стрелы, предназначенные для застревания жертвы, в то время как другие были отравлены, и, таким образом, каждый из типы стрел использовались в зависимости от случая.
Soongoolyet, страусиное перо было важным головным убором для кипсиги.
Это была церемония, проводимая для ухода из жизни старого поколения солдат и вступления нового поколения солдат. Это было связано с уединением сторон в кустах на 24 часа, посвященные спали на чердаке (табуут) или на улице в лесу или кустах. Церемония завершалась принесением в жертву белого быка, и вовлеченные стороны носили кольца, сделанные из бычьей шкуры, которые назывались тамокиет (если приметы, прочитанные из бычьих кишок, были хорошими). Это событие сравнивают с церемониями раздачи полицейских и армии.
В ночь перед военной экспедицией была совершена молитва в рамках церемонии под названием Иссет-апп Муреник, где Бог явно НЕ упоминался как Асис, но исключительно Чебомиркио . Эту церемонию иногда пропускали, особенно когда армии отвечали на атаку.
Охота и собирательство (Logeet), по-видимому, также являются важной частью культуры кипсиги, хотя есть признаки того, что это была культура Огиека Кипсиги. Он включал в себя охоту на различных животных и птиц, сбор грибов (Бобек), дикий мед (Кулумбеник) и мед (Куумюк). Это была деятельность мужчин (особенно охота), женщин и детей (особенно собирательная часть).
Система проживания была полу- постоянный, а район поселения был богат пастбищной травой, водой и солью. Это привело к тому, что кипсиги возглавили миниатюрную версию скотоводства, перемещаясь только тогда, когда были засухи или когда имело место миграция по таким причинам, как приключения или антагонистические причины, такие как споры или предзнаменования.
Люди кипсиги занимались земледелием. Раньше они возделывали и выращивали пальмовое просо и сорго. Черная ночная тень и паучьи растения составляли рацион кипсиги, подразумевая, что они также выращивались. Земледелие было занятием для всех полов и возрастов; все участвовали в расчистке, обработке почвы и подготовке земли, мужчины были экспертами в области посадки, прополка была больше женской работой, а сбор урожая был всеобъемлющим, праздничным и религиозным событием.
К началу 20 века в Нанди было несколько кузнецов (китонгик), которые говорили и на нанди, и на масаи. Кузнецы рассказали о своем прибытии следующим образом. "После того, как они потеряли весь свой скот по разным причинам, Уасин Гишу Масаи покинули свои дома и разошлись в разных направлениях. Некоторых из тех, кто забрел в Нанди, гостеприимно принял Арап Сутек, который был единственным кузнецом в то время в Нанди.
Люди Кипсиги в прежние времена использовали людей и каменные орудия для обработки зерна для различных целей. Известными орудиями были «коитап-бай», что означает «просо», который был простым двумя камнями, которые использовались для ручного измельчения зерна. Позже Кипсиги пришли к использованию технологии фрезерования, которая использовала водоворот для приведения в действие устройства из более крупных измельчающих камней.
Нубийцы джин как унаследованный ликер был очень популярен и предназначался только для пожилых людей. Он также был очень важен и использовался в различных обычаях. Производство нубийского джина следовало за производством переработки зерновых.
Кипсиги использовали для выращивания иногда солями, обычно получаемыми из горных пород или с помощью воды для домашнего скота в ручье с жесткой соленой водой, обычно обнаруживаемого при наблюдении за красно-коричневой слизистой пеной на камнях вокруг водоема.
Беременные женщины иногда жевали Нг'энду, но Кипсиги не присоединились к недостающему звену, чтобы добыть соль для еды. Вместо солей кипсиги наносили кровельную сажу, особенно на консервированное мясо для соленого ароматического эффекта.
Кипсиги не чеканили свои деньги, но есть контекст использования раковин каури среди других форм валюты. Примечательно, что между кипсиги и абагуси велась бартерная торговля, которая в основном включала обмен сельскохозяйственной продукции на детей или скот.
Растения занимали видное место в культуре и наследии Кипсиги. Что наиболее важно, растения были священными для кипсиги, и некоторые особые растения использовали для сооружения алтаря; очевидно, что жертвенник был сделан исключительно из растений. Растения также использовались в качестве медицинских ресурсов, а знания о различных растениях ценились и передавались из поколения в поколение.
Более раннее население Кипсиги занимало то, что будет сегодняшним Восточным Кипкелионом и Кипкелион Западный округов. В устных преданиях кипсиги считают Бельгут своим первым населенным поселением. Большая часть Керичо и южнее была занята масаи, Бурети и части Белгута были заняты Абагусии, а западные части Белгута были заняты народом Луо. Кипсиги начинались как небольшая группа людей нанди, которые поселились в районе к северу от реки Кемосит (река Итаре) и в районе к югу от реки Кипчориан (река Ньяндо); и расширилась за 80 лет до столетия и расширилась до территории, превышающей сегодняшние регионы Кипсиги.
Процветание и расширение населения и юрисдикции Кипсиги были замечательными. Они вынудили людей кисии покинуть Керичо и выгнали их на юг, в южные части Бурети. Они также ослабили притязания масаев на Керичо и оттеснили их к реке Чемосит, а затем заключили договор о расширении своих территорий на юг соответственно. Затем произошли внезапные катастрофы, включая голод, голод, чуму крупного рогатого скота и катастрофическое уничтожение людей эпохи Каплелаха в неудавшейся битве. Иногда, таким образом, сообщество кипсиги находилось на грани краха, но было замечено, что сообщество быстро приняло меры, включая правила ослабления социосексуальности и агрессивное усыновление масаи, луо и абагусии.
Возраст Каплелаха между 1870 годом и их уничтожением примерно в 1890 году в основном изображается как поколение, которое у них были проблемы с систематической недисциплинированностью на войне, которые стали непобедимыми и полагали, что они одолеют любого противника. Печально известно, что они устроили ужасные и болезненные испытания соседним общинам. Один из таких примеров можно найти в устных традициях о том, как легион армий Каплелаха совершил набег на общину народа масаи и убил всех в пострадавшей местности, а затем перерезал уши женщинам масаи, чтобы они заполучили красивые украшения; они также порезали себе ноги и руки, чтобы снять колокольчики и другие украшения, и оставили их на съедение крокодилам в реке Амало.
Их следующей целью была община абагусии. Они объединили свои армии и начали подготовку к рейду. Новым отличием от других поколений было то, что каплелах хотели изгнать Абагуси и убить любого на месте, в то время как другие поколения обычно просто вместо этого устраивали скрытную кражу скота, чтобы осажденные оставались с некоторым скотом, чтобы доить. Затем они бросили вызов предупреждениям прорицателей и упрекам старейшин и отправились в землю Абагуси. В качестве секретного плана и в ответ масаи располагали сведениями о планах армий Кипсиги, они захватили ночную дружину партизан масаи, Курии и Абагусии на реке Маагори (река Мигори), и здесь скрытные дружинники загнали в угол легион Кипсиги. и убивали их одного за другим; главный элемент - удивление и замешательство. Из легиона лишь немногие выжили в холокосте с помощью уловок на выживание или случайно остались в живых один или два человека, которые рассказали об этом испытании народу Кипсиги.
Меня был членом клана Капкаон. Он прадедушка. Он легенда среди кипсиги. Он смягчил договор с масаи, который привел к мирной миграции масаи из Каплонга в Сотике через Транс-Мара и Нарок.
У Кипсиги были волшебники, которые лечили и лечили, или читали приметы, или предсказывали, или благословляли. К таким людям относились чепсогейот - провидец и целитель; и Мотиреник - Мастера культуры и обрядов и Тисиик - Священники. Оргойк кажется чуждым Кипсиги и имеет происхождение из Нанди. В Кипсигисе Оргойот - это любой член клана Талаи, а в Нанди - это коллективный или верховный лидер с паранормальными способностями.
Члены клана Талаи были приняты Нанди из Сегелаи Масаи, которые фактически были приняты масаи из фракции Мараквет, известной как Сенгвер, которая также происходит из Sirikwa (Иракв ).
Оргоики происходят из масаев и известны им как лайбон. Они пришли к Нанди и обосновались в Нанди, но у семьи Тургат, преобладающей семьи Талаи в Нанди, было трое сыновей, посланных в Кипсиги:, и. Эти трое - братья Койталель арап Самоэй. Изначально их благодетелем был - отец.
Три брата позже, примерно в 1903 году, будут депортированы в Кикуюланд, в то время как их братья и сестры и ближайшие родственники, состоящие примерно из 700 человек, были сосланы в Гвасси в графстве Хома-Бэй и оставались там, отлученные от церкви между 1934 и 1962. Позже они были переселены в Каблило, Сиговет-Соин, Киптере, Айнамой, Белгут и несколько в Эмгвене.
Кипчомбер или Арап Койлеке, главный лекарь Кипсиги, со своим сыном Сонайет или Арап Кипчомбер, его главные советники и старосты Бурети и Сотик. Кипчомбер - второй слева от зрителя во втором ряду; его сын сидит под ним. Эта фотография была сделана в Момбасе, отсюда и одежда жителей побережья. Среди кипсиги ходят спекулятивные разговоры о том, что Даниэль Арап Мои и Джомо Кеньятта имеют отношения с Оргойком.
Он жил в Черири в Киптере до того, как был заключен в тюрьму англичанами и отправлен в Кисуму. Он сыграл важную роль в расселении людей Луо от Киптере до Сонду.
Культурная одежда, которую носил Джомо в художественной статуе Среди кипсиги и, возможно, среди всех других календжинов, Арап Койлеге, как полагают, благословил Кеньятта Джомо и передал ему свою одежду, которая включала в себя шкуру, пояс, в просторечии называемый «Кеньятет», и головной убор среди прочего, после чего Койледж попросил Кениатту навестить лидера масаев, который был лайбон. Этот наряд носил Джомо очень много церемоний, когда он был президентом Кении.
Чебочок был сыном Кимьоле Арап Тургат. После того, как Кимйоле был изгнан и убит Нанди, Чебочок и два его брата нашли убежище среди народа кипсиги, а Койталель Арап Самоэй нашли убежище среди народа туген. Чебочок Киптонуи арап Бойсио поселился в Лондиани. Он основал королевское поместье. Он уполномочил и реквизировал армии Кипсиги для приобретения земель в направлении Лайкипии.
Сообщается или предполагается, что он стал отцом мальчика от вдовы, которая раньше пасла скот, она была известна как Вамбуи. Сообщается, что мальчика звали Джонстон Питер Камау. Затем она переехала на ферму в Ньери, где вышла замуж за Муигая, но который позже развелся с ней из-за проблем, связанных с куколдом.
В 1913 году Чебочок Киптонуи Арап Бойсо и два его брата были сосланы в Форт-Холл и Ньери. По совпадению, Вамбуи была поручена роль присматривать за тремя братьями европейцами.
Он был двоюродным братом Койталел арап Самоэй и проживал в селе Сотик, где в настоящее время находится город Сотик.
Он дал пророчества, которые кипсиги все еще хранят с большим ожиданием и записывают. Эти пророчества даже были записаны и обычно иногда воспроизводятся. Пророчества включают:
Другие сообщения пророчеств включают:
католик Церковь имела своего стража в Керичо, где находится вторая по величине епархия Кении. д в Керичо. Католическая церковь, возможно, является одной из наиболее агрессивно принимаемых конфессий среди кипсиги из-за их расслабленного отношения к культуре и романтизированного сохранения календжинской мифологии, а также христианизации традиционной религии календжин, где аспекты религии и манеры поклонения кипсиги были подняты и приняты. Например, приход католической церкви в просторечии называется «Капкорос».
Один известный священник, которого кипсиги прозвали Чемас, наиболее известен тем, что обратил кипсиги в христианство, внушив ему, что можно употреблять алкоголь (в данном случае нубийский джин), но в умеренных количествах, и что Асис - это то же самое, что Яхве, таким образом в католических приходах в Кипсиги не неправильно называть израильского / христианского бога Чепталелем или Асисом или любые другие атрибуты Асиса.
Миссия по внутренним территориям Африки открыла свои первые центры в Белгуте (церковь и образовательный центр для девочек / молодых женщин, спасенных от калечащих операций на женских половых органах. и инициирование) и в Bomet. Позже группа ворвалась в 'и Церковь Внутренней Африки, причем последняя утвердилась в основном среди нанди и в Литейне. стала де-факто христианской деноминацией, особенно в Белгуте и Бомете. Африканская внутренняя миссия использовала более реформаторский подход, когда новообращенные должны были полностью отказаться от традиционной религии и традиционной жизни; Новообращенные взрослые мужчины крестились только с одной женой по своему выбору, а остальные - нет. В отличие от католической церкви, азиатская религия явно не относилась к христианству.
В результате пренебрежения наследием культура кипсиги быстро стала вестернизироваться. С тех пор кипсиги стали наиболее прозападными по сравнению с другими календжинами и другими нилотами.
Кипсиги, особенно в Бомете и в Бомете, были принуждены британцами через Африканскую внутреннюю миссию дать вверх Оргойк в обмен на стипендии и мирный договор с англичанами. Это было легко достигнуто с руководством духовенства Tenkwek AIM, которое вело пропаганду против Orgoik. Христианские миссионеры использовали обширный обман, чтобы изобразить духовных лидеров кипсиги (Оргойк) злом, чтобы они могли лучше закрепиться на верованиях кипсиги. Христианские миссионеры неверно заявили, что те немногие обращенные, которых они обратили в христианство, представляют нацию кипсиги. Часть этой пропаганды заключалась в том, чтобы связать Оргойк с неудачами и бедствиями, с которыми столкнулись кипсиги, включая.
Затем британцы подготовили Договор Лумбвы, а затем арестовали всех Оргойков и их семьи и поместили их в камеры Керичо. Британцы помогли нескольким кипсиги, которых шантажировали и обманули, чтобы они обратились в свою религию, встретились в городе Кипкелион, который тогда назывался Лумбва, и обсудили договор в форме и воплощении традиций кипсиги в рамках обычая, называемого Муума или Муммиат. Подробно рассказывается, что британцы пообещали вместе с этими несколькими кипсиги сотрудничать и не причинять вред друг другу, затем они смаковали собаку на две части, и каждая сторона похоронила свою половину.
Затем британцы изгнали духовных лидеров кипсиги на остров Руссинга в Кисуму. Это злодеяние против народа кипсиги до сих пор не искуплено.
В своем гневе говорят, что Оргоики прокляли кипсиги и Нанди (Mee Kipsigis ne-ki mee tereet, ko me Nandi ne-ki mee Sotet: Да умрут кипсигисы, как разбитый горшок и пусть Нанди умрет, как сломанный калебас)
Большая дичь на равнинах Сотика в 1910 году Некоторое время после сопротивления Нанди протекторат Уганды продавался в западных странах как это место, где можно спокойно уединиться для энтузиастов большой игры. В стратегическом плане земли Кипсиги были покрыты лесами равнинами Сотика, на которых свободно бродила дикая природа. У народа кипсиги, в то время называемого «Лумбва», его воины становились носильщиками, чтобы помогать охотникам на крупную дичь убивать различных животных.
26-й президент США Теодор Рузвельт записано, что использование боеприпасов 405 Whinchester в качестве эффективного «лекарства» от свирепого льва Сотика.
Он был верховным вождем кипсиги, назначенным британцами. Таким образом, Кипсиги косвенно управлялись англичанами. Он был назначен на День рождения Королевы в 1961 году.
Он был назначен на День рождения Королевы в 1960 году.
Ряд факторов, имевших место в начале 1920-х годов, привели к тому, что стало называться протестом Нанди или восстанием 1923 года. Это было первое проявление организованного сопротивления Нанди со времен <688 года.>Войны 1905–06 гг..
Основными факторами, способствовавшими этому, были отчуждение земель в 1920 году и резкое повышение налогов, налогообложение утроилось между 1909 и 1920 годами, а из-за изменения даты сбора в 1921 году были собраны два налога. Нанди отказался платить, и эта сумма была перенесена на 1922 год. Кроме того, из-за опасений относительно распространения чумы крупного рогатого скота после вспышки, в период с 1921 по 1923 год в заповеднике Нанди был введен карантин запасов. от продажи акций за пределами резерва, не имел денег, и налоги должны были остаться неуплаченными. Обычно нехватку зерна в Нанди восполняли за счет продажи запасов и покупки зерна. Карантин сделал это невозможным. Призыв рабочей силы, имевший место согласно циркулярам Норти, только усилил горечь против колониального правительства.
. Все это способствовало усилению антагонизма и волнений по отношению к правительству в период между 1920 и 1923 годами. В 1923 году saget ab Эйто (жертвоприношение быка), исторически значимая церемония, когда руководство общиной передавалось из поколения в поколение. За этой церемонией всегда следовало увеличение количества набегов на скот, поскольку теперь официально признанный возраст воина стремился доказать свое мастерство. Таким образом, приближение к saget ab eito свидетельствовало о проявлении военного рвения, и для церемонии все мужчины-нанди собирались в одном месте.
Встревоженные перспективой, и поскольку в то время были организованы протесты среди кикуйю и ло, колониальное правительство пришло к выводу, что оркойёт планировал использовать событие Saget ab eito 1923 года как прикрытие для сбора сил для массового военного восстания. 16 октября 1923 года, за несколько дней до назначенной даты saget ab eito, Оркойет Барсириан Арап Маней и четверо других старейшин были арестованы и депортированы в Меру. Разрешение на проведение церемонии было отозвано, и с тех пор она не проводилась и больше не проводилась. Оркойет Барсириан Арап Маней проведет следующие сорок лет в политическом заключении, став политическим заключенным Кении и, возможно, самым длительным в Африке.
Кипсиги не задумывались о независимости; они думали, что не существует силы, которая делегитимизирует имперское правление, потому что они (британцы) убили Койталела арап Самоэй. Таким образом, независимость стала для кипсиги волшебным и удивительным результатом.
Однако в 1963 году Кипсиги получили ссуды, которые облегчили им покупку схем белых поселений. 1000 кенийских шиллингов эквивалентны 40 акрам земли.
Этническая датуга встречает посетителей танцем. Кипсиги пришли к выводу, что датуга - потерянный народ, говорящий на календжинском языке, и поэтому многие кипсиги проявляют интерес к посещению датуга 
Женщина датуга снимает шкуру с коровы; Подобным образом календжины применяют такую же практику . В 1964 году кипсиги жили в пределах Борабу (в Абагусии земли, где располагались схемы поселений) примыкает к нынешнему графству Керичо, но Джомо Кеньятта, Даниэль Арап Мои, (его главную роль в этом соглашении утверждали некоторые кипсиги, потому что его происхождение происходит из народа абагусии - его клан - Зойгоек, что означает, что они были усыновлены из Абагусии), и тогдашний комиссар провинции Рифт-Валли, Симеон Ньячае согласился перенести границу Ньянзы на известную в настоящее время бывшую границу Ньянза-Рифт-долина. Тогдашний депутат Чепалунгу (в настоящее время - избирательные округа Сотик и Чепалунгу), Бармалель выступил против этого шага (вероятно, потому, что он был членом, и смещение границ изменило бы наследие его кланов)
К этому времени, Керичо, и были центральными точками всей Кипсиги.
В 1960-х годах произошла значительная эмиграция кипсиги с их известной территории в Мванза и Тариме в Танзании, потому что в то время коммунистическая система Танзании Уджамаа была популярная альтернатива кенийской капиталистической системе. Сообщения календжинской группы в Танзании под названием Датуга, возможно, также побудили кипсиги объединиться и связаться с потерянными людьми. На данный момент установлено, что датуга разделяет определенные обычаи с календжинами, но их взаимодействие с абакусу изменило некоторые их обычаи. Отмечается, что в Танзании иммигранты часто страдали от малярии, и в результате последующие смерти и информация об этом в «Emet ab Kipsigis» привели в конечном итоге к приостановке эмиграции.
Молочная тыква, культурный символ Кипсиги. После того, как Кипсиги осуществили переход в христианство и почти отказались от своей культуры. Это произошло в сотрудничестве с католической церковью, которая имела свои основания в и; Церковь Внутренней Африки, основанная в Литейне и имеющая свои основания в Сосиоте - в настоящее время, а также в Бомет.
Кипсиги перестали давать имена своим детям реинкарнацией предков, потому что миссионеры заставили их поверить в то, что это была дурная практика. Имена времени рождения все еще продолжаются, и поэтому мальчиков и девочек по-прежнему называют именами «Кип-» и «Чеп-», которые обычно составляют их второе имя. Девочек и молодых женщин перестали подвергать инициации или обрезанию, что впоследствии привело к потере наименования "таб-". Мальчики и молодые люди все еще делают обрезание и проводят инициацию, и, таким образом, система именования «Арап-» была сохранена, хотя тела всех только для 25 символов, из которых титул Арап привел бы к избытку, поэтому они используют только cerfix для именования Арапа система. Более поздний вариант именования Арап составляет фамилию посвященных мужчин и мальчиков. Первые имена кипсиги - это светские и евангельские имена, полученные от западных культур через миссионеров и поп-культуру.
В настоящее время среди молодежи Кипсиги совершают переход к поп-культуре. Это очевидно в переходе к церемониям посвящения, проводимым вместе с различными церквями, которые называются банда эн тилилиндо против традиционной кипгаа. Это также очевидно в сильной евангельской и светской музыкальной сцене, в отличие от любой в Календжине.
. Из многих обычаев, которые придерживались и исполнялись Кипсиги, наиболее заметными в настоящее время являются обрезание и инициация мальчиков и брак путем побега, и, следовательно, нынешние кипсиги совсем не похожи на своих предков. Что еще хуже, у кипсиги высокий уровень безопасности и разделение информации и знаний о своих обычаях, что ведет к постоянному неверному толкованию и истощению их культуры.
Кипсиги рассматривают «счастье» как отсутствие негативных переживаний, указывающее на тихое и спокойное состояние. Это соглашение в рамках исследований культуры и позитивной психологии, в отличие от других коренных общин, создает для исследователей препятствие в получении качественной или количественной меры счастья.
Современная календжинская музыка долгое время находилась под влиянием кипсиги, что привело к восприятию Керичо как культурного инновационного центра в Кении и, по сути, в районе Великих озер в Африке. Светская музыкальная сцена является новаторской и, возможно, самой декоративной и знаменитой в Кипсиги и эффективно в Календжине.
Песня "Chemirocha III", собранная этномузыковедом Хью Трейси в 1950 году из Кипсиги, была написана в честь Джимми Роджерса. Название песни приблизительно соответствует имени музыканта. Согласно легенде, члены племени познакомились с музыкой Роджерса через британских солдат во время Второй мировой войны. Находясь под впечатлением от его йодлинга, они представляли Роджерса «фавном, получеловеком и полуантилопой».
Следующие музыканты внесли огромный вклад в сохранение культуры, культурный динамизм и общинная идентичность:
Среди других популярных кипсигийских музыкантов: Майк Ротич, Мэгги Черуйот, Джосфат Коеч Каранджа, Сайрус Коеч и Пол Кипроно Лангат. Среди артистов светской музыки: Моррис, Чарльз Чепквони, Чебайбай, Бен Би, Насва, Сайрус, Браунни Стар и Носорог Суперзвезда. Известные звезды, которые ушли, включают: Джуниор Котестес и Велдон Черуйот (Кенене).
Кимурси, актер 1950 Техниколор приключенческий фильм : Король Копи Соломона, приписывают этническую принадлежность кипсиги. В актерском составе он играет роль Хивы
В 1980-х годах появились некоторые из первых сообщений о ВИЧ. были зарегистрированы в Кении в Момбасе, и в последующие десятилетия вирус заразил много людей и многих тоже убил. Считается, что по состоянию на 2020 год 1% населения Кении был инфицирован. Жители Кипсиги сделали акцент на мужское обрезание в качестве меры предосторожности для снижения передачи ВИЧ. Кипсиги, как и многие другие кенийские общины, также хорошо осведомлены в этом вопросе; стигма снизилась значительно и ограничилась отдельными случаями. Инфицированные люди находятся под активным наблюдением в медицинских учреждениях и придерживаются АРВ-препаратов.
Сельские общины Кипсиги стереотипно пьют чай несколько раз в день и предпочтительно при очень высоких температурах. (около 72 градусов Цельсия). Они также прославляют кислое молоко, известное в просторечии как Мурсиик, и обычно принимают его с овощами и густой пастой из вареной кукурузной / просяной муки, известной в просторечии как Кимит и Угали на суахили. В частности, больница Tenwek указала на то, что Мурсиик вызывает рак горла, особенно у Бомет. Другой тезис, выдвинутый районной больницей в Бусии, Западная Кения, указывает на то, что кофеин не только канцероген, но и интервалы и объем потребления, а также предпочтительные температуры напитков, таких как чай и кофе, представляют собой опасную комбинацию факторов риска, вызывающих участившиеся случаи различных видов рака и, в частности, рака горла.
Хотя в представленных отчетах и исследованиях подчеркивается важность напитков с кофеином и кислого молока, также необходимо учитывать, что значительная часть населения Кипсиги пользуется популярностью у местного нубийского джина, а также у признанных алкогольных брендов, и, следовательно, это сочетание плюс популярность горячих напитков, напитков с кофеином и Mursiik также может быть фактором риска, который следует учитывать.
По данным переписи населения Кении 2009 года, население Кипсиги составляло 1 916 000 человек; это сделало их самым густонаселенным образованием конфедерации Календжин во всем районе Великих озер. По данным переписи населения Кении 2019 года, кипсиги составляли 1932000 человек. Эта цифра подразумевает плато-фазу роста населения. Считается, что это связано с отменой полигамии до 2018 года; Кроме того, экономика Кении замедляется, а жизнь становится дорогой из-за политики правительства Ухуру Кеньятты, ориентированной на восток, и экстравагантных займов.
Округ Бомет считается самой высокой продолжительностью жизни в Кении. кто, как полагают, родился в 1879 году, был озадачен тем, что достиг долголетия. Он умер в 2017 году в возрасте 133.
Сообщество кипсиги сегодня присутствует в диаспоре преимущественно в Соединенных Штатах Америки, Великобритании, Австралии, Франции, ОАЭ, Танзания и Южный Судан. Большинство представителей диаспоры кипсиги образованы и имеют высокую квалификацию, как правило, с хорошо оплачиваемой работой. Замечено, что, как и большинство других кенийских диаспор, диаспора кипсиги положительно относится к Кении и, в большей степени, к Эмет аб Кипсиги.
Вместе с другой элитной диаспорой Календжина существует организация под названием «», которая обычно ведет телепрограммы или телеконференции на медиа-группе Kass.
Уилсон Кипругут из Керичо 
Мерси Чероно из Сотик Известные спортсмены Кипсиги (умершие, живые, вышедшие на пенсию и действующие) включают:
Кипсиги обычно не преуспевают или даже не участвуют в футболе, но (Харамби Старс игрок, контракт с Гор Махиа ), Доминик Кипроно (контракт с Зоопарк Керичо FC ) и Исаак Кипегон (контракт с Zoo Kericho FC ) меняют этот стереотип.
Пол Кипсиле Коеч из Сотика Сообщество Кипсиги представляет собой богатую политическую арену. Округ Бомет был выбран университетом в Найроби в качестве юрисдикции, в которой его факультет политических наук активно контролирует. Кипсиги представляют собой единый политический фронт, но округ Бомет, как было замечено, продвигает качественную политику. Радиостанции, такие как и, играют очень важную политическую роль, принимая лидеров и проводя тематические политические дискуссии.
Кипсиги стремятся представить Кению президентом. Отчасти некоторые кипсиги анонимно подсчитали, что они сделали это с тех пор, как Джомо Кеньятта (которого кипсиги иногда называют Кипкемо) якобы является биологическим сыном. Во время режима Даниэля Мои у Кипсиги, которого Даниэль Тороитич арап Мои готовил стать его преемником, но позже он перешел на левый фронт, и таким образом Даниэль Мои вовлек Тауэта в политику истощения. Так Даниэль Мои начал ухаживать за собой. Профессор Джонатан столкнулся с оппозицией со стороны культурологов, которые оттеснили его как человека, получившего посвящение через Кимуутаат, уничижительный термин для посвящений, проводимых совместно с церквями. Уильям Кипчирчир Самоэй арап Руто, чье происхождение и этническая принадлежность - кипсиги из клана Комози в Сиговет-Соин, в настоящее время собирается претендовать на пост президента в 2022 году.
Кипсиги верят, что их устремлениям мешают сверхъестественные препятствия. Сюда входят проклятия, наложенные Ооргойиком, когда они были изгнаны британским правительством, христианскими AIM и католическими церквями и сообществом кипсиги, за которым последовал договор Лумбвы. Еще одним суеверным препятствием, как полагают, является потерянный возраст Каплелаха, который был уничтожен в реке Маггори (река Мигори), и, таким образом, существует интерес разграничить мемориальное кладбище для погибших солдат. По-видимому, существует также мнение, что останки Ооргойика в Ньери и Меру должны быть возвращены Кипсиги.
Уильям Кипчирчир Руто, заместитель президента Кении доктор Уильям Кипчирчир Самоэй араап Руто (клан Комосии): Уильям Руто из этнической группы кипсиги, но в значительной степени неправильно понимается и / или ошибочно считается представителем этнической группы нанди. Способность нанди быть избранным лидером в Кипсиги и наоборот подчеркивает единство и сотрудничество между Кипсиги и Нанди, которые все еще видят друг в друге диаспору другого и как близких родственников даже по сравнению с другими календжинами. К другим геополитически перевернутым лидерам (Кипсиги-Нанди) относятся Тамасон Бармалел из Нанди, избранный депутатом в Чепалунгу, и Исаак Руто, избранный депутатом Чепалунгу и губернатором округа Бомет.
Уильям Руто был представителем Северного избирательного округа Элдорет, а. Он действующий заместитель президента Кении. Он служил в этом докате с первого срока между 2013 и 2017 годами и в настоящее время находится на втором сроке, который начался в 2018 году и закончится в 2022 году. Он был заместителем 4-го президента Кении, Ухуру Муигай Кеньятта. Уильям Руто с 2017 года открыто намекал и с тех пор заявил, что будет бороться за пост президента Кении в 2022 году.
| Министр / секретарь | Фотография | Cl an | Период | Министерство | Правительство | Другие важные политические достижения |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Dr. Таайтта Тауетт | клан Зойгоек | 1961 | Труд и жилье | |||
| 1962 | Земля, геодезия и градостроительство | |||||
| 1974 | Образование | Правительство Кении | ||||
| 1974 | Жилищное хозяйство и социальные услуги | Правительство Кении | ||||
| Клан Бечерек | Образование | Правительство Кении | ||||
| Джон Кеч | Восток Африканское сообщество | Правительство Кении | ||||
| Франклин Бетт | Клан Мочук | 2008– | Дороги и транспорт | Правительство Кении | ||
| Дэвис Чирчир | 2013 –2017 | Engineering and Petroleum | Правительство Кении | |||
| Eng. Джон Мосоник | 2013–2017 гг. | Транспорт | Правительство Кении | |||
| Чарльз Кетер | 2017– настоящее время (Активный) | Энергетика | Правительство Кении |
| Помощник министра / главный секретарь | Фото | Клан | Период | Министерство | Правительство | Другие важные политические достижения |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Член парламента | Клан | Парламент | округ / округ | Срок действия | Другое важное достижение |
|---|---|---|---|---|---|
| Клан Талаайи | Национальное собрание | Округ Чепалунгу | 1969–1974 | ||
| Альфред Арап Сой Кимунай | клан Киборорек | ||||
| Джон Коеч | округ Чепалунгу | ||||
| Исаак Руто | клан Кипкендек | округ Чепалунгу | |||
| Кипкаля Конес | клан Бечерек <711 <1074 Лорна>Клан Кибак | избирательный округ Сотик | |||
| Доктор Джойс Чероно Лабосо | Родился в клане Кибак (женат на Луо) | Сотик Избирательный округ | 2009–2013 и 2013–2017 годы | ||
| Йоханна Араап Нгено | Клан Капкаун | ||||
| Чарльз Кетер | Национальное собрание | Белгутский избирательный округ | |||
| Магерер Кипроно Лангат | Капчепкитваек | округ Кипкелион | ODM председатель | ||
| Арон Черуйот | Сенат | Графство Керичо |
В 2017 году консорциум сообщества Кипсигис организованный профессором Полом Кипроно Чепквони и возглавляемый Каримом Ахмад Хан добивался возмещения ущерба за нарушения прав человека, совершенные британским правительством в колониальный период. Истцами были жертвы более 100 000 этнических кипсиги и члены
Члены клана талаи вернулись или продолжали мирно жить с народом кипсиги после обретения независимости. После зловещей кампании AIM и католической церкви члены клана Талаи были отстранены и ненавидимы, но сегодня они мирно живут с кипсиги и принимают идентичность кипсиги, как и любые другие члены клана. Примечательно, что жители Чепалунгуского избирательного округа (сегодняшние Сотик и Чепалунгу избирательные округа) проголосовали внук Койталела Арап Самоэй в качестве своего депутата в период с 1969 по 1974 год.
Судя по всему, выделение земли правительством Кении в соответствии с Тааита Тауэ и Даниэлем арап Мой талаи Сообщается, что членов клана похищают и продают коррумпированные агенты, и, таким образом, те, кто живет в Керичо, живут в нищете и нищете.
Часть чайных ферм Керичо и чайных плантаций, часть земель, отнятых у Кипсиги Британский и сдан в аренду правительством Кении британским компаниям (Finlay, Williamson Tea и другим). В настоящее время разрабатываются планы по отвоеванию земель у британского правительства. 
Корреляционная нейронная сеть SOC от The Sentinel Project для факторов, которые может спровоцировать геноцид в Кении Кипсиги, как известно, приветливы и гостеприимны, но имеют репутацию способных вызывать тревогу и мобилизовать боевые ряды в короткие сроки, возможные в случае нападения. Традиционно они совершали набеги на Абагусии, Масаи и Луо в поисках скота и для усыновления целых семей или деревень. В новейшей истории кипсиги перестали провоцировать угон скота (или шелест людей!), Поскольку это стало устаревшей и незаконной практикой. Однако замечено, что угон скота все еще имеет место, особенно в Сотике, где организованные головорезы между преступниками Абагусии и Кипсиги занимаются систематическими кражами скота. Таким образом, это создает негативное отношение абагусов к кипсигитам и, таким образом, создает напряженность, которая выливается в конфликты, вероятнее всего, в период после выборов. Известно также, что правительство поддерживает абагуси, предоставляя им полицейских агентов, таких как подразделения по борьбе с кражами акций и подразделения общего обслуживания, которые произвольно и карательно избивают жителей Сотика (в то время как реальный ответ, скорее всего, может быть найден путем усиления разведывательных операций по задержанию организованные головорезы).
После обретения независимости и с сознанием календжинов, кипсиги вместе с другими горскими нилотами имеют политическое единство, которое является целью политических династий.
В первую очередь следует отметить программу резиденций правительства леса Мау, которая была увековечена правительством Мваи Кибаки в рамках министерства земель, в результате чего многие кипсиги приобрели землю в лесу Мау только для того, чтобы они были насильственно выселены тем же правительством в 2008 году и правительством Ухуру Кеньятты в 2018/2019 гг. Выселения были насильственными, необдуманными и без компенсации.
После всесторонней оценки риска социальных, экономических и политических факторов, которые увеличивают вероятность геноцида в Кении, в отчете Sentinel Project за май 2011 года было выявлено несколько факторов риска, включая: низкая степень демократии, изоляция от международного сообщества, высокий уровень военных расходов, жесткая дискриминация со стороны правительства или активное подавление коренных групп, социально-экономические лишения в сочетании с групповым неравенством и наследием межгруппового ненависть среди других факторов риска.
В 1991 году многопартийная демократия была спорным вопросом, поскольку люди кикуйю были возмущены режимом Мои и связанным с ним агрессивно авторитарным правлением. Кикуйю ассоциировали Кипсиги с Даниэлем Мои, а затем демонизировали их как регрессивных врагов демократии. Кикуйю в первую очередь поддерживали Кеннета Матибу, а в отместку кипсиги поддержали Даниэля Мои.
Нарастание напряженности и ненависти привело к предвыборному насилию на этнической почве в 1992 г., когда в округах Кипкелион кипсиги сожгли дома некипсиги (за исключением Нанди и других календжинцев). Это затронуло в основном народы кикую и кисии, а также народ луо. 5000 человек были убиты и еще 75000 были перемещены в провинции Рифт-Валли, причем город Моло стал эпицентром насилия. Конфликт произошел в первую очередь между общинами календжин и кикуйю, причем владение землей было названо одной из основных причин конфликта. Кисии из Кипкелиона бежали в Ньянзу, где нашли убежище среди своих родственников. В результате народ кисии, граничащий с округами Бурети, Сотик и Западный Нарок, предпринял ответные меры против кипсиги. Это привело к столкновениям в регионе; в первую очередь связаны с группами боевиков обеих национальностей, стоящими на страже.
Фактически, Кипкелион в течение нескольких лет был лишен людей кикуйю и кисии. После выборов Мои победили, а кипсиги, в свою очередь, расслабились, и насилие прекратилось.
В то время как насилие, зарегистрированное в Сотик-Борабу и остальной части Кении, имело место в период после выборов, район под названием Кагасиик в избирательном округе Сотик вдоль Рифт-Валли - На границе Ньянзы уже происходили столкновения еще в августе 2007 года.
Основной причиной насилия (после выборов) была убежденность в том, что президентские выборы 2007 года были сфальсифицированы в пользу Мваи Кибаки и против Раи Омоло Одинги. за кого болели кипсиги. Стратегически в 2007 году Райла получал поддержку от календжинов, луо, масаев и прибрежно-северо-восточных народов; это была передовая поддержка с множеством поддержки, и поэтому результаты в пользу Кибаки были просто невозможны. Результаты указанных выборов на сегодняшний день вызывают сомнения.
Люди кисии болели за Мваи Кибаки. Это привело к напряженности в пограничных районах Ньяза-Рифт и в округе Накуру, где кипсиги граничат или живут с людьми кикуйю. Сразу 27 декабря 2007 г. в указанных регионах произошли столкновения. В городах зафиксированы этнические чистки, забаррикадирование дорог горящими шинами и бревнами. Полиция не хотела прекращать насилие, а в некоторых случаях сообщается, что они принимали участие в насилии.
На границе Рифт-Валли и Ньянзы группы, вооруженные грубым оружием, заняли часовые с обеих сторон и были вовлечены в конфронтацию и постоянные сражения. Сообщалось, что группы дозорных на стороне Кисии имели боевых линчевателей, которые овладели навыками стрельбы из лука.
Масаи и Кипсиги исторически и традиционно враждовали друг с другом прямо с эпохи масаев и раньше. Обычно это проявлялось в набегах скота, возможных битвах и последующем преследовании на юг и изгнании масаев. После обретения Кенией независимости периодически возникали трения между масаи и кипсиги, которые имеют богатую историю и традиции и подпитываются политическим подстрекательством, особенно в период выборов. Утверждается, что политики подпитывают столкновения своими комментариями как на общественных форумах, так и в социальных сетях. Например, в 2018 году сенатор округа Нарок, член общины масаи, подвергся критике за замечания о выселениях.
В частности, в 2018 году правительство Ухуру при министре земель выселило часть поселенцев, которые являются в основном из этнической группы кипсиги. Выселения были особенно жестокими, необдуманными, бесчеловечными и без компенсации. Значительная часть лидеров масаи поддержала выселение и, как утверждается или известно, совершала разжигание ненависти. После поляризации масаи, как сообщается, напали на выселенных кипсигитов, и в ответ на это люди кипсиги в графствах Нарок и Бомет нанесли ответный удар. Сражения требовали использования грубого или / или традиционного оружия, включая гайки (гайка, используемая для крепления к винту, закрепленному на деревянной ручке длиной около полутора футов), копья, луки и стрелы, мечи и факелы (или, по крайней мере,, бензин / бензин и зажигалки).
После выселений в 2018 году и столкновений масаи-кипсигитов несколько правозащитников собрались вместе, чтобы подать документ в знак протеста против нарушений прав человека, совершенных кенийским правительством при выселении людей из лесов; в нем, в частности, говорилось: «Действия правительства Кении по насильственному выселению десятков тысяч людей из лесов нарушают ряд прав человека, закрепленных в международных договорах, участником которых является Кения». Кенийский адвокат подал петицию в Международный уголовный суд в Гааге в Нидерландах, оспаривая выселение. Однако необходимо отметить, что группы по охране окружающей среды обычно поддерживают выселение людей из леса, но только в том случае, если это упражнение проводится дружелюбно и гуманно.
Было отмечено, что у кипсиги знание измеряется биномиально, где, чтобы считаться знающим, ng'om, нужно продемонстрировать применение соответствующего знания. В академических кругах слово или эпоним «Кипсиги» послужило основой для номенклатуры вымершего рода восточноафриканских антилоп из среднего миоцена (Kipsigicerus ). Другие академические термины, связанные с Kipsigis, включают: Acraea sotikensis и Sotik lion (Panthera leo melanochaita ).
Доктор Тааитта Араап Тоитт был элитой кипсиги и политическим лидером. В 1955 г. он был удостоен стипендии от Торки для получения диплома в области государственного и социального управления. Он получил степень бакалавра искусств. (1956) и Б.А. (С отличием) 1959 г. из Университета Южной Африки. По возвращении из Великобритании в 1957 году он был назначен сотрудником по развитию сообщества в округе Нанди, первым из африканских CDO, нанятых на местной основе в Кении. В этот период был редактором народного журнала Kipsigis, выходившего ежеквартально. Он был одним из восьми первоначальных африканцев, избранных в Законодательный совет в 1958 году в качестве члена от Южного региона, округа, состоящего в основном из округов Кипсиги и масаи. Он сформировал, что позже вступил в союз с КАДУ. Он работал в молочном совете и сыграл решающую роль в создании кооперативного движения на национальном уровне. В 1960, 1962, 1963 годах он присутствовал на конференциях Ланкастер-хаус, которые проводились в Лондоне, чтобы разработать конституцию Кении, проложившую путь к полному самоуправлению. До обретения Кенией независимости он был назначен министром сельского хозяйства (1960) в 1961 году и министром в 1962 году. После провозглашения независимости Кении он был назначен министром образования в 1969 году, министром в 1974 году, министром образования в 1976 г. Он также был избран президентом 19-й Генеральной ассамблеи ЮНЕСКО (1976–78). В 1977 году он защитил кандидатскую диссертацию на тему «Исследование календжинского языкознания». В 1980 году он был назначен председателем Литературного бюро Кении. В 1983–1985 годах он занимал должность начальника управления, Kenya Airways, после чего был назначен председателем. Он также работал директором газеты Kenya Times и продолжал редактировать и издавать свою собственную газету с 1997 по 2000 год.
был элитой кипсиги, спонсируемой африканской внутренней церковью. из Litein на учебу в США. Он был приглашен обратно в Кению и реинтегрирован Даниэлем Арапом Мои, чтобы добиться политического истощения по доктору Таайтта Тауитт. Он был назначен на министерские должности и был избран четвертым спикером парламента Кении, по совпадению сменив своего багулейта (однокурсника, который был инициирован в том же уединенном доме) Моисей Кипроно арап Кейно.
В 1990-х годах профессор Дэви Кипротич Коеч в то время был директором Кенийского научно-исследовательского медицинского института и главный научный сотрудник опубликовал в двух медицинских журналах первые результаты новообретенного препарата «Кемрон», который был замечен в предварительном исследовании 10 пациентов для лечения СПИДа. Препарат был представлен на публичной церемонии под председательством бывшего президента Кении Даниэля Торойча Арапа Мои, и работа нового обнаруженного чудодейственного препарата была названа важным шагом против ВИЧ / СПИДа. Kemron было торговым наименованием низкой дозы альфа-интерферона, производимой формы природного химического вещества организма в форме таблеток, растворяющихся во рту. Клинические испытания Kemron, финансируемые ВОЗ в пяти африканских странах, не выявили каких-либо преимуществ для здоровья, о которых сообщили ученые Kemri. После этого ВОЗ в пресс-релизе в своей штаб-квартире в Женеве, Швейцария, назвала Кемрон экспериментальным препаратом с недоказанной пользой для лечения ВИЧ / СПИДа. Американский национальный институт здравоохранения пришел к выводу, что никому не удалось воспроизвести эффекты, заявленные учеными за препаратом Кемрон. В 1998 г. проф. Дэви Коеч возглавлял Комиссию по расследованию системы образования Кении. Проф. Коеч, организованный (KBC) в 2019 году, процитировал плохую экспертную оценку своего экспериментального препарата и что в настоящее время он курирует пересмотр препарата Кемрон и дальнейшие исследования в Китае.
Профессор Ричард Кипроно Мибей открыл более 120 видов грибов, внес важный вклад в открытие экологически чистых грибов для биологической борьбы с неприятным водным гиацинтом сорняком в Озеро Виктория способствовало сохранению редких и высокоспециализированных микрогрибков кенийских растений.
Профессор Пол Кипроно Чепквони, действующий губернатор округа Керичо заявил в кенийском комедийном шоу Черчилль-шоу (проходившем в Керичо в 2018 году) длинный список ожидающих рассмотрения и выданных патентов в различных областях биохимии.
Профессор Мозес Кинг'ено Ругут - кенийский ученый-исследователь и нынешний генеральный директор. Он входит в правление Национальной лаборатории контроля качества Кенийской организации исследований в области сельского хозяйства и животноводства, член комитета по регистрации лекарств в Совете по фармацевтике и ядам с 1999 года и в Национальных музеях Кении. Он также занимал пост генерального директора прекратившего свое существование KARI, которому предшествовало недавно созданное государственное агентство KALRO, и заместителя секретаря в Министерстве высшего образования, науки и технологий, прежде чем он был назначен главным исполнительным директором. В 2008 году он был награжден почетными грамотами главы государства за выдающиеся заслуги перед нацией, а в 2016 году награжден орденом Великого воина OGW. Проф. Мозес Ругут является автором, соавтором или автором публикаций вместе с другими авторами.. Некоторые из этих публикаций включают: сероэпидемиологическое исследование цистицеркоза Taenia saginata в Кении; Диагностика цистицеркоза Taenia saginata у кенийского крупного рогатого скота с помощью ИФА антител и антигенов; Устойчивость к глистогонам среди овец и коз в Кении, а также эпидемиология и борьба с гельминтами жвачных животных в высокогорье Керичо в Кении.
Глэдис Чепкируи Нгетич на церемонии вручения награды Rare Rising Stars 2018 Глэдис Чепкируи Нгетич - кенийский инженер кипсигийского происхождения и стипендиат Родса, занимающийся докторская степень в аэрокосмической технике в Оксфордском университете в Соединенном Королевстве. Она получатель. В 2018 году Ngetich получил патент в сотрудничестве с Rolls-Royce Plc. Ее исследовательская работа проводилась в BBC Science, Oxford Science Blog and Medium. Она получила награду ASME IGTI Young Engineer Turbo Expo за участие в ежегодной конференции Американского общества инженеров-механиков (ASME) 2018 года. В сентябре 2018 года издание Business Daily Africa включило Ngitech в список «40 лучших женщин Кении до 40 лет в 2018 году». В 2019 году она начала заниматься устойчивой космической наукой в рамках стипендии Шмидта. Нгетич является соучредителем ILUU, Найроби некоммерческой организации, цель которой - вдохновлять девушек и женщин.
Эмет аб Кипсигис проводит основные кампусы Университета Кабианга, Евангелического университета Кении Хайлендс и. Он также принимает гостей.
Начальные школы в Эмет аб Кипсигис с долгой историей часто носят имена, представляющие культурную ценность. В средних школах-интернатах в южном регионе Рифта есть общежития с совместным обучением, названные в честь героев, героинь и / или легенд. К таким эпонимам общежитий с совместным обучением относятся: Menya или Kisiara или Menya Kisiara, Techog или Tejog и Moi. В университетах и колледжах, как и в средних школах, общежития с совместным обучением могут носить одни и те же названия, но, что очень важно, в последнее время во всех университетах Кении появляются социальные организации совместного обучения кипсиги в контексте единства Календжин.
Кипсиги в Кении используют Safaricom, Airtel, Telkom и соединение Faiba для доступа GSM, WCDMA, LTE и предоставление услуг оптоволокна от Jamii Telkom. Примерно 8 из 10 у взрослых кипсиги есть какой-то телефон. Радио по-прежнему довольно популярно среди радиостанций, посвященных кипсиги, включая Chamgei FM, Kitwek FM. Примерно 1 из 20 домохозяйств Кипсиги имеет спутниковое телевидение от Startimes, DStv, Bamba TV и GoTV. У них также есть доступ к почтовым услугам.
В Кении кипсиги стереотипно известны вмешательством родного языка при разговоре на суахили, и поэтому комики в Кении получают изюминку, просто говоря на суахили, как кипсиги. Считается, что кипсиги в первую очередь предпочитают профессию учителя, военного и полицейского. Считается, что среди кипсиги Bomet Kipsigis занимают места в университетах, поэтому во многих кенийских университетах существует значительное количество организаций, обучающихся вместе с учениками Bomet, для которых характерны потемневшие зубы и стекающиеся в общества христианского союза.
