Войти
Lumbwa (также Lumbua, Umpua, Humba и Wakwavi) были пастырской общины, которые населяли южную Кении и северной Танзании. Термин Lumbwa различно ссылается на Kalenjin-говорящей общины, части Маа -speaking Loikop общин, так как (по крайней мере) в середине 19-го века, и к Kalenjin -speaking Kipsigis сообщества на протяжении большей части последних 19 до середины 20 - го веков.
К концу 19-го века термин как идентичность в значительной степени вышел из употребления, но приобрел уничижительные коннотации тех, кто отказался от скотоводства и военной культуры в обмен на сельскохозяйственный образ жизни.
Журналы, письма и опубликованные статьи первых трех миссионеров Церковного миссионерского общества в Восточной Африке (Иоганна Людвига Крапфа, Йоханнеса Ребманна и Якоба Эрхардта), написанные в течение 1840-х и 1850-х годов, содержат самые ранние ссылки на Лумбву;
Крапф прибыл на восточноафриканское побережье в декабре 1843 года и совершил свое первое путешествие в глубь страны в январе 1844 года. Он столкнулся с сообщениями о близлежащих «Окуафи» и их южных соседях, «Куапи». В течение года Крапф пришел к выводу, что эти две группы были одними и теми же людьми, и начал называть их Вакуафи в своих трудах. В 1852 году он узнал, что Вакуафи называют себя Илоикоп. В то время название Вакуафи на суахили использовалось для описания всех илоикопских народов, хотя позже оно было сужено, чтобы обозначать только немасайский илоикоп. Предполагается, что термин Хумба (или Лумбва) был словом банту, используемым банту внутренних районов для обозначения той же группы скотоводов.
Рассказы миссионеров и исследователей 1870-х и 1880-х годов в целом совпадали с рассказами первых миссионеров, с появлением различий между масаи, ваквави и лумбва. В одном из первых рассказов Томас Уэйкфилд описал «бедных ваквави... [которые] давно были лишены скота масаи, и были вынуждены обратить свое внимание на сельское хозяйство». Чарльз Нью в 1873 г. согласился с утверждением своих предшественников, что масаи и «вакуави» называли себя орлоикоб, что он перевел как «обладатели земли»; обе группы были скотоводами. Джеймс Ласт (который в 1880-х годах находился в Мамбойе в центральной Танзании) пришел к выводу, как и Крапф, что «хумба» эквивалентно термину «квави», и оба народа были скотоводами.
К началу 20 века идентичность масаи отличалась от идентичности ваквави. Последний термин используется для обозначения не масаи Лойкопа. Термин Lumbwa к тому времени в основном использовался для обозначения частей Kipsigis Календжина, хотя, похоже, он все еще имел множество коннотаций.
А.К. Холлис, писавший о масаи в 1905 году, выделяет две группы: живущих на британской территории и «тех, кто называл себя Иль-Маасае», и других «... которых называли 'Л-Ойкоп или Иль-Лумбва, [кто] жили в Германской Восточной Африке «как фермеры». В своем отчете о Нанди, также опубликованном в 1905 году, он подробно отмечает, что Нанди называли кипсиги Лумбва.
На масаи термин Илумбва означает «копатели колодцев». В пастырской культуре масаев XIX века термин «лумбва» и другие связанные с ним термины приобрели уничижительный оттенок. Это было связано с тем, что считалось унизительным сельскохозяйственным трудом.
Термин хумба (или лумбва) использовался различными общинами, говорящими на банту, в глубинных районах Восточной Африки для обозначения скотоводов Илойкопа 19 века.
В современной центральной Танзании лойкопы были известны своим говорящим на банту соседям как илумбва («копатели колодцев»), потому что они жили в сухих степях, усеянных древними колодцами.
Традиции народа меру в Кении нгаа указывают на то, что после завоевания нгаа переселились через засушливую страну. Некоторые элементы традиций А-Ати предполагают период в северной Кении или южной Эфиопии. Эти повествования совпадают с традициями яаку, в которых говорится, что люди, которые будут известны как яаку, двинулись на юг, из южной Эфиопии к горе Кения.
Устная история Меру описывает прибытие их предков на гору Кения, где они общались с сообществом, называемым Лумбва. В повествованиях, касающихся прибытия нгаа, говорится, что на момент их прибытия на горе проживали две общины. Оба эти сообщества кажутся более различимыми внутри, чем внешне. Эти традиции утверждают, что;
В течение 1730-х годов нгаа путешествовали на север и запад через нынешний регион Мбере, двигаясь вдоль линии лесных холмов, которые тянулись от современной горы Кибуру (тогда холм Оримба) до горы Киага. Поступая таким образом, они вторглись на территорию, населенную тогда двумя другими народами, впоследствии известными как Чука (или Чука) и Тарака. В то время оба этих общества были разделены на две более мелкие части. Ранние Чука были тогда известны как Чабуги и Ирари; Тарака - Мбуги (или Дьячо) и Шагала (или Муруту). Использование одного имени между двумя обществами предполагает долгую связь между ними, включая частые смешанные браки. Это, в свою очередь, может отражать рост экономической взаимозависимости между народами, которые жили в горных лесах, и теми, кто пас скот на засушливой равнине.
- Дж. Фадиман, 1994.Согласно Игоджи, Игоджи и Именти, умпуа были «высокими, стройными, державшими скот, [которые] носили волосы до плеч, заплетенные в косы». Оказывается, пастырские традиции сохранятся до 20 века. Фосбрук (который брал интервью у многих масаев в Восточной Африке с 1938 по 1948 годы) отметил, что его подданные неоднократно говорили ему, что они имеют общее скотоводческое происхождение с «лумбва», которые только недавно начали заниматься сельским хозяйством.
Согласно традициям игоджи и именти, местные жители умпуа держали скот в ямах по ночам. Эти «ямы» были вырыты пастухами и постепенно углублялись по мере удаления грязи после сезона дождей. Они связывают с этим сообществом археологический ландшафт, широко известный как ямы Сириква, которые находятся в округе Меру, где они известны как «ямы Агумба».
Согласно рассказу Фадимана, традиции, возникшие в период «Мукурума, Мичубу и последующих возрастных групп (1730-1860-е годы)», рассказываются с точки зрения «отдельных кланов, когда они продвигались вверх в леса или через равнину Тигания. '. Он отмечает, что анализ традиций показывает, что пришедшие общины встретили культуры, не принадлежащие к банту, тогда жившие на горе Кения. Они включали;
Даты и направления изгнания немного различаются в разных регионах Меру. Например, говорят, что он был вытеснен на северо-восток, на северные равнины горы Кения, где они продержались до тех пор, пока спустя годы не рассеялись, совершив набеги на масаи. Других постепенно вытесняли на гору (то есть на запад).
Некоторые элементы повествования похожи на рассказы Меру периода, названного Кагайро. Они отмечают, что когда-то, «возможно, в конце 1730-х годов» исходное ядро Нгаа разделилось на два сегмента, каждый из которых приобрел собственную идентичность. Один был известен как Мукунга (или Муку Нгаа: люди Нгаа ), а другой - как Муруту. Утверждается, что оба эти участка двигались в традиционном направлении. Однако в месте, где традиция находится недалеко от сегодняшнего холма Нтуги, они снова разделились. Муку-Нгаа, кажется, разделен на четыре или, возможно, пять меньших частей.
В преданиях Меру говорится, что одна часть участков Муку-Нгаа двинулась на север к густо засаженным деревьями горам хребта Ньямбени, который простирается на северо-восток от подножия горы Кения. Три других, как говорят, двинулись на запад, в предгорья, которые составляют нижние части современных Игодзи, Абогета (Южный Именти) и Аботогучи (Северный Именти). Последняя группа переместилась на юг где-то в 1880-х годах, в конечном итоге войдя в ту часть региона Мвимби, которая примыкает к современному Мутамби, захватив эту территорию у раннего Кука.
Направления расселения и порядок, в котором они описаны, имеют сходство с протяженностью пастбищ «Вакуафи», о которых Крапф пишет в 1854 году, утверждая, что;
... основная сила Вакуафи сосредоточена вокруг Олдоинио Эйбор в стране под названием Капутей, откуда (они) идут на север, северо-восток, запад и юг...
- Людвиг Крапф, 1854 г.Крапф далее заявляет, что «относительно Oldoinio eibor необходимо отметить, что под этим термином подразумевается Кирения или Эндуркения, или просто Кения, как ее называют Вакамба...» Однако он конкретно ссылается на сообщество, называемое присутствующим Лумбвы. в общем регионе Лайкипия примерно в середине 19 века, когда он отмечает, что: «К северо-востоку от Нейваши находятся племена Сукку, Содеки, Валумбуа, Нганасса, Ндоизо, Лекипия, откуда нужно пройти 24 дня до Баравы. на побережье Сомали... ".
Рассказы, записанные Макдональдом (1899) относительно Илойкопских войн, утверждают, что во время фрагментации народов Лойкопа существовала определенная внутренняя зависть, которая постепенно переросла в открытый конфликт. Макдональд заметил это;
Разразилась гражданская война между масаи и Гуаш Нгишу, которым помогали их родственники из Ликипии. После некоторых начальных поражений масаи отделили Самбур Ликипии от враждебного союза, а затем сокрушили Гуаш Нгишу так сильно, что последние больше не могли противостоять обездоленным Нанди и их сородичам и прекратили свое существование как племя.
- Макдональд, 1899 г.Томпсон в 1883 году также записал отчеты о конфликте, заявив;
Осмелевшие, они напали на масаи около пятнадцати лет назад... Сначала масаи были избиты, но, сражаясь с упорством отчаяния, они оспаривали каждый сантиметр. Они были изгнаны со всей Найваши и Кинангопа, и их враги, все еще победившие, перенесли войну в Капте. Однако теперь все изменилось. Масаи всего региона к югу собрались вместе и пришли на помощь своим братьям Капте. Вскоре ситуация изменилась, и ва-квафи постепенно были вытеснены.
- Томпсон, 1883 г.Стиганд (1913) также отметил решение и намерение лаикипиак «атаковать и полностью подавить южных масаи... чтобы они могли перестать существовать как племя». Однако, «когда южные масаи услышали, что они идут, они объединились и вышли им навстречу. Они встретили Лойкопов к северу от Накуру...». Стиганд дал подробный отчет о битве, которую с тех пор пересказывали в ряде кенийских общин.
Позже Томпсон рассказывает о своем путешествии мимо «Гилигили», где он заметил «ошибочный крааль масаи, в котором не могло быть менее 3000 воинов, а затем на некотором расстоянии от него появился другой такой же, если не больший размер». В ответ на запрос Томпсон узнал, что это были соответствующие лагеря масаев Кинангопа и Капте, с одной стороны, и масаи (ва-квафи) Ликипии, с другой. Ему сказали, что это было; «Во время одного из их долгих периодов смертельной битвы, в которой они, таким образом, успокоились перед всем своим скотом и сражались день за днем, пока один не сдался».
К концу 19 века термин Лумбва в первую очередь относился к сообществу кипсиги. В первую очередь он был принят колониальным правительством для административных целей и по отношению к региону, занятому кипсигитами, которые с тех пор отказались от культуры скотоводства и приняли сельскохозяйственный образ жизни.
Кипсиги и Нанди были единым целым до начала девятнадцатого века. Примерно в это же время они двинулись на юг через страну, занятую масаи, «вероятно, нынешняя страна Уасин Гишу», где они случайно были разделены на две части клином масаи, которых Орчадсон записывает как «Уасин Гишу (Масаи), живущий в долине Кипчориат (Ньяндо) ". Однако отчеты Холлиса относятся к «ветви под названием 'Л-Осигелла или Сегелли, [которые] нашли убежище в долине Ньяндо, но были уничтожены Нанди и Лумбва. Именно от них Нанди получили свою систему правления с помощью медицины - люди.
Элиот (1905), давая «отчет о британском восточноафриканском протекторате», заявил, что жители региона Лумбва «тесно связаны с нанди и говорят почти на одном языке».
Традиции Кипсиги, записанные Орчадсоном, согласны с единой идентичностью, а также считают начало девятнадцатого века датой фрагментации.
