Войти
Римское погребальное искусство изменялось на протяжении всей республики и Империи и включало множество различных форм. На протяжении всей истории римляне использовали два основных погребальных обряда: кремация и ингумация. Сосуды, возникшие в результате этих практик, включают саркофаги, сундуки для пепла, урны и алтари. В дополнение к этому, такие здания, как мавзолеи, стелы и другие памятники, также были популярными формами, используемыми для поминовения умерших. Метод увековечения памяти римлян определялся социальным классом, религией и другими факторами. В то время как памятники умершим были построены в римских городах, сами останки были захоронены за пределами городов.
После окончания правления этрусков римские законодатели стали очень строго относиться к этике захоронения мертвых. Первостепенным вопросом была законность и нравственность захоронения мертвых в черте города. Поначалу было почти единодушно перемещать мертвых за пределы померия, чтобы гарантировать отделение их душ от живых, и многие политики продолжали настойчиво внедрять эту идею в Империю. Цицерон напоминает своим читателям о Законе Двенадцати Таблиц : «Мертвец не должен быть похоронен или сожжен внутри города» (De Legibus, 2, 23:58). Три века спустя Паулюс пишет в своих Sententiae : «Вам не разрешается приносить труп в город, если священные места в городе загрязнены. Кто бы ни действовал против этих ограничений. наказывается с необычайной строгостью. Тебе не разрешается кремировать тело в стенах города »(1, 21: 2-3). Во многих римских городах и провинциях были подобные правила, часто в своих уставах, например, Lex Ursonensis. В частности, в самом конце республики исключения из этого принципа участились, хотя и только для самых могущественных лидеров. Средства, используемые для поминовения умерших, служили признанием богов, но также служили средством социального выражения, изображающего римские ценности и историю.
Ранние христиане продолжали этот обычай до поздней античности, но любили хоронить их рядом с могилами мучеников ; катакомбы и великие церкви, выросшие на окраинах Рима, тогда были за стенами.
См. мавзолей.
Мавзолей назван так в честь Мавзол из Карии (377-353 / 2 г. до н.э.), правитель на территории нынешней Турции. Он был глубоким покровителем эллинистической культуры. После или, возможно, перед его смертью, его жена и сестра Артемизия заказали Мавзолей в Галикарнасе как огромную могилу для него на земле; это было одно из семи чудес древнего мира, и большая часть скульптуры сейчас находится в Берлине. Такая тенденция была в Греции в течение веков до Мавсола, поскольку это было средством дальнейшего упрочения памяти о выдающихся умерших. В то время в древнем Средиземноморском мире происходило возрождение греческих идеологий, присутствовавших в политике, религии, искусстве и общественной жизни. Римляне не были исключением из этой тенденции.
Мавзолеи обычно имели несколько жителей, потому что их пространство было очень обширным, хотя это понятие потребовало времени, чтобы стать обычным явлением в ранняя республика, как и идея «захоронения » мертвых на земле. Массовые захоронения были обычным явлением, но только для простого народа. Члены королевской семьи, политики, генералы и самые богатые граждане изначально делили гробницу только с ближайшими родственниками. Изменения были постепенными в основном потому, что погребальные обычаи, как правило, следовали строгим традициям, особенно в древнем мире. На создание «римской» концепции мавзолея ушли столетия. Между тем идея роскошного убранства захоронений сохранялась во всей Республике и Империи. В контексте, наземные сооружения Империи и Поздней Республики содержали предметы искусства, подходящие для жизни оккупантов, так же, как и их подземные альтернативы.
Немногие мавзолеи в Помериуме появились раньше империи. Большинство мавзолеев существовали на специально отведенных для них кладбищах в стране, хотя городские исключения из запрета на строительство морга только увеличились во время Империи. Также было популярно строить их вдоль главных дорог, чтобы они были постоянно видны публике. Тенденция Средней и Поздней Империи заключалась в том, чтобы строить мавзолеи на семейной собственности, даже если она находилась в пределах города.
Римляне вобрали в себя этрусское погребальное искусство. Надземные мавзолеи все еще были редкостью; подземные гробницы и курганы были гораздо более распространенными способами захоронения. ранние римляне хоронили тех, кто не мог себе этого позволить, в братских могилах или кремировали. Из тех немногих мавзолеев, которые они построили в период зарождения Рима, многие при неизвестных обстоятельствах превратились в руины. Таким образом, их отсутствие мало что говорит о мавзолеях римлян в те годы. Заметным исключением является Пренесте, или нынешняя Палестрина, где сохранилось около сорока ранних мавзолеев.
Этрусское влияние осталось, и в стили мавзолеев по мере усиления римского влияния на протяжении Латинской лиги. Сооружения этой эпохи редки, но, как и в предыдущие столетия, большинство из построенных римлянами в это время больше не существует.
Рим, как и остальная часть Рима. Средиземноморский мир пережил возрождение греческой культуры, известное как эллинистический период. Как внутри, так и снаружи мавзолеи были использованы элементы классической архитектуры, такие как сводчатые крыши; клинаи, которые были скамьями для всего тела, на которых лежали мертвые; окрашенные фасады ; богато украшенные столбцы ; и фризы вдоль крыш. В то время большинство римлян признавали идею о том, что надземные захоронения позволяют людям лучше помнить умерших. Ясно, что в соответствии со своими традициями и добродетелями mos maiorum, римляне начали откладывать деньги на строительство новых огромных мавзолеев для сохранения своего наследия. Конечно, эта тенденция была постепенной, но она получила распространение к концу республики.
Гробница Сципиона является примером большого подземного набора камер, высеченных в скале, используемых Сципион с III по I вв. до н. э. Он был величественным, но относительно незаметным над землей.
Также присутствовало влияние земель к востоку от Греции. Хотя архитектурный вклад Малой Азии сильно отличался от греческого, Малая Азия ранее открылась для эллинских стилей в начале четвертого века до нашей эры. В эти годы римляне заимствовали большую часть своей архитектуры у греков, поэтому большинство римских стилей, подобных стилям Малой Азии, фактически пришли в Рим через Грецию. Конечно, римляне также заимствовали прямо из греческого стиля. Анатолийские мавзолеи отличаются дизайном башен, ярким примером которых является Гробница Гарпий, построенная примерно в 480–470 годах до нашей эры.
Приближается к Поздней Республике, новое разнообразие в дизайне позволял тем, кто мог себе это позволить, построить более крупную и роскошную мавзолею. Хотя политики, особенно сенаторы, всегда использовали свои памятники для провозглашения своего статуса, они все чаще видели в величии своих мавзолеев дополнительный выход для выражения политического господства. Примерно в это же время большинство римлян признали сходство мавзолеев и храмов, хотя их предки знали об этом очевидном аналоге на протяжении веков.
В последние два века республики римские мавзолеи были вдохновлены другим географическим регионом: Северной Африкой. Сама североафриканская архитектура уступила место греческим традициям со времен греко- финикийских торговых поселений с восьмого века до нашей эры. Опять же, римляне приняли этот стиль, когда они укрепили свое завоевание Северной Африки во втором и первом веках до нашей эры. Ко времени Августа влияния Греции, Малой Азии и Африки объединились, чтобы создать уникальный «римский» стиль.
. Когда Республика закончилась, все больше людей продолжали отказываться от правил против городские захоронения. Одним из последних республиканских лидеров, сделавших это, был Сулла, который решил построить мавзолей на Марсовом поле. Многие могильники за пределами города стали переполнены, потому что мавзолеи не только увеличились в размерах, богатстве и количестве со времен эллинистической эры. В первом веке до нашей эры некоторые римляне остановились на более мелких и простых мавзолеях, чтобы просто зарезервировать место на известном кладбище, таком как Некрополь Изола Сакра за пределами Портуса, куда посетители можно заметить, что меньшие мавзолеи отчаянно заполняют случайное пространство вокруг более удаленных более крупных. Говард Колвин цитирует мавзолею консула Миникия Фундана на Монте Марио и Личинии - Кальпурнии на Виа Салария в качестве примеров более компактных структур, которые пришли к разбросанным захоронениям.
Гробница Еврисака Пекаря (50-20 гг. До н.э.) - яркий пример гробницы богатого вольноотпущенника с рельефами, иллюстрирующими стиль курсива, в меньшей степени подверженный влиянию эллинистического искусства, чем официальный или патрицианский памятники.
План Сплитский собор, построенный как мавзолей Диоклетиана в Сплите, Хорватия новое правительство Рима принес новый взгляд на мавзолей в политическом и социальном плане. Неэлита всегда присутствовала в сенате, подавляя многие давние соперничества аристократии. Поскольку многие из этих людей были homines novi, или новыми людьми, у них были другие стимулы для утверждения своего господства; Паттерсон замечает, что их мавзолея была больше ориентирована на придание престижа их собственному имени, а не на свержение чьего-либо имени. Такая повестка дня проявляется в повышенном интересе к строительству мавзолеев на семейной собственности. Многие богатые семьи владели великолепными поместьями в деревне, где на них не распространялись законы города о погребениях. В то время как искусство и дизайн самих построек оставались грандиозными, строители сместили интерес к украшению территории вокруг мавзолея. Статуи, подиумы, стелы и хорти (сады) приобрели популярность среди тех, у кого было место и деньги, чтобы возвести мавзолеи на своей территории. Пирамида Цестия около 12 г. до н.э. остается довольно эксцентричной римской достопримечательностью; возможно, он служил в нубийских кампаниях.
С приходом Империи произошло резкое увеличение инклюзивности мавзолеев по двум направлениям. Во-первых, многие новые мавзолеи были заняты больше, чем их предшественники-республиканцы, которые обычно оставляли место только для своих ближайших родственников. Многие в Империи, создавшие мавзолеи от своего имени, также просили места для большой семьи, рабов, вольноотпущенников, наложниц, клиентов, животных, и другие интимные знакомства. Во-вторых, больше людей, которые обычно не могли позволить себе мавзолей, смогли его приобрести. Помимо тех, кого мастер пригласил в свой мавзолей, некоторые вольноотпущенники получили собственный мавзолей при финансовой помощи своих бывших хозяев. Некоторые из мавзолеев вольноотпущенников столь же впечатляющи, как и мавзолеи богатых граждан.
Не позднее конца II века нашей эры Рим достиг своей территориальной вершины как империя. Первоначально медленный, но быстро ускоряющийся упадок Империи позволил мавзолею попасть в руки римских избирателей и врагов. Примечательно, что после кризиса третьего века возрождение мавзолея во время тетрархии и после него вызвало интерес у христианского населения. Они начали строить мавзолеи в том же строительном стиле, что и римляне во времена империи, и украсили их христианскими произведениями искусства. Мавзолей продолжал быть основным средством захоронения множества людей в Средние века.
Мавзолей Елены в Риме, построенный Константином I для себя, но позже использованный для его матери остается традиционной формой, но церковь Санта-Костанца там, построенная как мавзолей для дочери Константина, была построена над важной катакомбой, где святая Агнес была похоронена, и либо всегда предназначалась, либо вскоре превратилась в погребальный зал, где христиане могли покупать места для захоронения. Большинство великих христианских базилик в Риме проходили через сцену погребальных залов, полных саркофагов и памятных плит, прежде чем в раннем средневековье.
Передний фасад мавзолея Августа Август совершил невыразимое в 28 г. до н.э. и возвел мавзолей на Марсовом поле, ранее являвшемся государственной землей. на которой инфраструктура обычно была незаконной. Это поставило под сомнение его притязания на звание принцепса, поскольку его враги сочли такое действие слишком амбициозным для обычного гражданина и, следовательно, выше закона. Примечательные особенности мавзолея включали бронзовую статую Августа, костры и египетские обелиски среди различных обычных погребальных украшений. Мавзолей сильно пострадал в 410 году нашей эры во время готского вторжения в Рим в 410 году нашей эры.
Кастель Сант-Анджело, мавзолей Адриана; Элианский мост находится справа, ведущий прямо к мосту Элий, тоже работа Адриана. Адриан имел величественный мавзолей, теперь более известный как Кастель Сант ' Анджело для себя и своей семьи в Понсе Элия в 120 году нашей эры. Мавзолей известен не только как место упокоения императора, но и сам по себе, поскольку имеет особенно сложную вертикальную конструкцию. Прямоугольное основание поддерживает обычную цилиндрическую раму. Наверху - садовая крыша с памятником барокко со статуей ангела. Оригинальная статуя золотой квадриги среди других сокровищ стала жертвой различных нападений, когда мавзолей служил замком и папской крепостью в Средние века. Пройдет более века, прежде чем в новом мавзолее разместятся останки императора. Коррупция Севера и кризис третьего века не давала много возможностей для такой славной увековечивания.
Диоклетиан, Максентиус, Галерий и Констанций I имели свои собственные мавзолеи. Диоклетиан и Галерий, правившие Восточной империей, особенно заметили восточные влияния в своих мавзолеях, ныне обеих церквях. Зрители могут увидеть башню в первом здании, построенном на дворце Диоклетиана в Сплите, Хорватия, и фрески темным маслом на интерьере последнего в Салониках. Мавзолей Диоклетиана сейчас является главной частью Сплитского собора. Мавзолей Максенция за пределами Рима - единственный из четырех в Италии. Он расположен на Виа Аппиа, где его вилла и цирк лежат в руинах. Колвин утверждает, что армия, вероятно, похоронила Констанция в Трире, но нет никаких вещественных доказательств.
Так называемые Тогатус Барберини в Капитолийские музеи могут изображать сенатора, держащего два погребальных портрета предков (воображает )В Древнем Риме римские граждане увековечивали память своих умерших, создавая циппи или могильные алтари. Эти алтари стали, а не только по заказу богатые, но также обычно возводятся вольноотпущенниками и рабами. Эти алтари предназначались либо для размещения праха умерших, либо просто для символического ознаменования памяти умерших. Часто практичные погребальные алтари были построены для демонстрации сосудов с прахом и сожженные кости умерших. Эти урны с пеплом помещались в глубокие полости жертвенников, которые затем закрывались крышкой. В других случаях в алтаре было углубление, в которое можно было совершать возлияния. Некоторые римские погребальные алтари были снабжены трубы так что возлияния могли «питать» останки. Реже тело умершего помещали в жертвенник. В то время как некоторые алтари содержали останки умерших, большинство римских погребальных алтарей не имели практического значения и были воздвигнуты только для увековечения памяти умерших.
Практика возведения римских погребальных алтарей связана с традицией строительства жертвенников в честь богов. Из-за признания того, что алтари служат символом благоговения, считается, что погребальные алтари использовались для героизации умерших. Погребальные алтари отличались от обетованных алтарей, почитающих богов, тем, что они не принимали кровавые жертвы. Могильные алтари героев были связаны с ритуальными жертвоприношениями, а алтари обычных римских граждан - нет. Это практическое различие обусловлено тем, что римские погребальные алтари не имеют жертвенных кастрюль или жаровен. Имея сходство с обетными жертвенниками, подразумевался символизм почитания жертвы, что выражало должное почтение к мертвым. Имея разное значение, два типа алтарей были одинаково сконструированы, как наземные, так и круглые или прямоугольные.
Погребальные алтари более богатых римских граждан часто находили внутри более сложные гробницы. Алтари, воздвигнутые средним классом, также устанавливались в монументальных гробницах или за их пределами, а также в погребальных помещениях, которые выстраивались вдоль дорог, ведущих из города Рима. Алтари, входившие в состав гробниц, устанавливались на семейных участках или на участках под застройку, которые покупали зрители, которые затем продавали их индивидуальным владельцам. Гробницы и алтари были тесно связаны в сознании римлян, о чем свидетельствуют латинские надписи, в которых гробницы описываются как алтари.
Эпитафии на погребальных алтарях многое дают информация об умерших, чаще всего включая их имя и их происхождение или племя. Реже в эпитафию включали возраст и профессию умершего. Типичная эпитафия на римском погребальном алтаре начинается с посвящения manes, или духу мертвых, и заканчивается словом хвалы в адрес почетного человека. Эти эпитафии, наряду с изобразительными атрибутами алтарей, позволяют историкам усмотреть много важной информации о древних римских погребальных обрядах и памятниках. Собранные с погребальных алтарей, можно установить, что большинство алтарей было воздвигнуто однородной группой граждан среднего класса.
Римский погребальный алтарь для мальчика, конец 1-го век нашей эры - Королевский музей Онтарио В эпитафиях часто подчеркиваются отношения между умершим и посвященным, причем большинство отношений являются семейными (мужья и жены, родители и дети и т. д.). Многие алтари также украшены портретами умерших. Экстраполируя свидетельства эпитафий и портретов на жертвенниках, можно сделать вывод, что вольноотпущенники и их потомки чаще всего заказывали погребальные алтари в Риме - люди, которые были учителями, архитекторами, магистратами, писателями, музыкантами и т. Д..
Самый распространенный тип посвящения алтаря - от родителей умершему ребенку. Эпитафия часто изображает возраст ребенка, чтобы еще больше выразить горе по поводу смерти в таком молодом возрасте. С другой стороны, возраст умершего человека в более старшем возрасте наносится на эпитафию редко. Некоторые другие, менее распространенные, посвящения относятся к родителям от детей, причем ребенок, скорее всего, мальчик. Вторые по распространенности отношения почитателей - это муж с женой или жена с мужем.
Помимо семейных отношений, покровители иногда посвящали алтари рабу или вольноотпущеннику и наоборот. Отношения между посвященным и почитателем некоторых алтарей, которые подтверждают этот вывод, на самом деле были мужем и женой, потому что покровители иногда женились на своих освобожденных рабах. Тем не менее, отношения между покровителем и рабом или вольноотпущенником не исключали брака, потому что иногда у этих граждан были личные отношения с человеком, не связанным кровью, который, по их мнению, необходимо было увековечить.
Важно отметить видное положение женщин в обсуждении римских погребальных алтарей, потому что древнеримские женщины редко бывают так вовлечены в какие-либо памятники этого времени. В отличие от большинства памятников, которые сохранились в Риме, женщины играли важную роль в погребальных алтарях, потому что многие алтари были воздвигнуты в честь женщины или по ее заказу. Этих женщин почитали как жен, матерей и дочерей, а также помнили за их профессии. Например, этих женщин-профессионалов почитали как жриц, музыкантов и поэтов. Иногда эпитафия не содержит сведений о профессии заслуженной женщины, но детали портрета (например, платье портрета) дают ключ к разгадке ее призвания. Многие сохранившиеся алтари посвящены женщинам, потому что в Древнем Риме женщины, как правило, умирали молодыми из-за родов и общих трудностей, связанных с браком и переутомлением. Римских женщин часто чествовали их мужья, некоторые жертвенники были посвящены паре, а некоторые - просто жене. Кроме того, некоторых детей женского пола чествовали на жертвенниках по заказу убитых горем родителей.
Распространенные разновидности фронтонов. Некоторые из этих форм были найдены на римских погребальных алтарях. Римские погребальные алтари имели разнообразную структуру, большинство из которых отражало конструкцию возведения вотивных алтарей с плоскими вершинами. Для других, которые, скорее всего, были предназначены для приема подношений, были сделаны вершины алтарей. Для размещения урн с пеплом были созданы более глубокие полости. Размеры алтарей могли варьироваться от миниатюрных образцов до 2-х метровой высоты. Некоторые несли бюсты, статуи или портреты умерших. Самой простой и распространенной формой погребального алтаря была основа с фронтоном, на которой часто изображался портрет или эпитафия. Почти все они имеют прямоугольную форму и больше в высоту, чем в ширину. Простые или спиральные колонны обычно обрамляют портрет или сцену, изображенную на алтаре.
Помимо типичного портрета и эпитафии, на алтаре были начертаны другие мотивы. Эти мотивы часто имели потустороннее или погребальное значение, в том числе лавровые венки или фруктовые колышки. Мифологические аллюзии в дизайне алтаря часто были направлены на уподобление умершего божественному существу. Примеры этих намеков включают молодую девушку, которая представлена в облике Дафны, превращенной в лавровое дерево, или другую девушку, которая изображается как богиня Диана. Иногда на алтаре помещали инструменты, характерные для профессии покойного. Дизайн римских погребальных алтарей различается для каждого отдельного алтаря, но есть много общих тем.
«... каменный памятник - это выражение постоянства. Поэтому неудивительно, что одержимость римлян личным бессмертием приобрела физическую форму в камне»
Саркофаги использовались в римском погребальном искусстве начиная со второго века нашей эры и до четвертого века. Саркофаг, что по-гречески означает «пожиратель плоти», представляет собой каменный гроб, используемый для погребений. Саркофаги предназначались не только для элиты римского общества (зрелые граждане мужского пола), но и для детей, целых семей, любимых жен и матерей. Самые дорогие саркофаги были сделаны из мрамора, но использовались и другие камни, свинец и дерево. Наряду с ассортиментом материалов для изготовления существовало множество стилей и форм, в зависимости от того, где был изготовлен саркофаг и для кого он был изготовлен.
Ингумационные погребения и использование саркофагов не всегда были излюбленным римским погребальным обычаем. Этруски и греки использовали саркофаги на протяжении веков, прежде чем римляне окончательно переняли эту практику во втором веке. До этого периода мертвых обычно кремировали и помещали в мраморные сундуки из пепла или пепельные алтари, или просто поминали на могильном алтаре, который не был предназначен для хранения кремированных останков. Несмотря на то, что во времена Римской республики это был главный погребальный обычай, сундуки с пеплом и могильные алтари практически исчезли с рынка только через столетие после появления саркофага.
Часто предполагается, что популярность саркофагов началась с римских времен. аристократизм и постепенно стал более принят низшими классами. Однако в прошлом самые дорогие и показные могильные алтари и сундуки с пеплом чаще заказывались богатыми вольноотпущенниками и другими представителями формирующегося среднего класса, чем римской элитой. Из-за этого факта и отсутствия надписей на ранних саркофагах нет достаточных доказательств, чтобы судить о том, началась ли мода на саркофаги с определенного социального класса. Сохранившиеся свидетельства указывают на то, что подавляющее большинство ранних саркофагов использовалось для детей. Это говорит о том, что изменение практики захоронения могло быть вызвано не просто изменением моды, но, возможно, изменением отношения к захоронению. Возможно, решение начать захоронение тел было принято потому, что семьи считали погребальный обряд более мягким и менее тревожным, чем кремация, и поэтому потребовалось перенести погребальный памятник.
Хотя могильные алтари и сундуки с пеплом практически исчезли с рынка во втором веке, аспекты их украшения сохранились в некоторых стилистических элементах саркофагов. Самая большая стилистическая группа ранних саркофагов второго века - это гирлянды саркофагов, обычай украшения, который ранее использовался для пепельных сундуков и могильных алтарей. Хотя посылка декора та же, есть некоторые отличия. Подставки для гирлянд часто представляют собой человеческие фигуры, а не головы животных, которые использовались ранее. Кроме того, поле заполняют конкретные мифологические сцены, а не маленькие птицы или другие второстепенные сцены. Табличка с надписью на алтарах и сундуках из ясеня-гирлянды также отсутствует на саркофагах-гирляндах. Когда на саркофаге была надпись, она казалась дополнительным дополнением и обычно проходила по верхнему краю сундука или между украшениями. Тот факт, что ранние гирлянды саркофагов продолжали традицию надгробных алтарей с украшенными гирляндами, предполагает, что заказчики и скульпторы саркофагов придерживались того же подхода, что и те, кто покупал и производил надгробные алтари. Оба памятника использовали схожую коллекцию стилистических мотивов с небольшими изменениями в иконографии.
Саркофаг с триумфом Диониса - хороший пример римского митрополита. саркофаг в стиле с плоской крышкой, трехсторонним декором и дионисийскими сценами из греческой мифологии. В производстве саркофагов в Древней Римской империи участвовали три основные стороны: заказчик, скульптурная мастерская, вырезавшая памятник, и каменоломня. мастерская, поставляющая материалы. Расстояние между этими партиями сильно варьировалось из-за обширных размеров Империи. Римский митрополит, Аттический и Азиатский были тремя основными региональными типами саркофагов, которые преобладали в торговле на всей территории Римской империи. Хотя они были разделены на регионы, изготовление саркофагов было не таким простым, как могло показаться. Например, Аттические мастерские находились недалеко от горы Пентеликон, источника их материалов, но обычно очень далеко от их клиента. Обратное было верно для мастерских Метрополитен-Рима, которые имели тенденцию ввозить большие грубые саркофаги из далеких карьеров для выполнения своих заказов. В зависимости от расстояния и запроса клиента (некоторые клиенты могут решить оставить элементы своих саркофагов незавершенными до будущего срока, что дает возможность дальнейшей работы после основного заказа), саркофаги во время транспортировки находились на разных стадиях производства. В результате трудно разработать стандартизированную модель производства.
Рим был основным центром производства в западной части империи. Саркофаг митрополита Рима часто имел форму невысокого прямоугольного ящика с плоской крышкой. Поскольку саркофаг обычно помещался в нишу или у стены в мавзолее, они обычно были украшены только спереди и с двух более коротких сторон. Многие были украшены резьбой из гирлянд, фруктов и листьев, а также сюжетными сценами из греческой мифологии. Сцены сражений и охоты, биографические события из жизни умершего, портретные бюсты, профессия умершего и абстрактные рисунки также были популярны.
Это пример азиатского саркофага с гирляндой, датированного между 150 и 180 г. н.э. Саркофаг сделан из мрамора Докимейон, поэтому он, вероятно, был вылеплен во Фригии, а затем отправлен в Рим. Саркофаг с двускатной крышей является примером традиции гирлянды, распространенной на ясеневых алтарях и сундуках. Он также имеет несколько незавершенных частей с четырех сторон, что позволяет предположить, что работа была прервана или саркофаг понадобился в короткие сроки. Афины были основным центром производства саркофагов в аттическом стиле. Эти мастерские в основном производили саркофаги на экспорт. Они имели прямоугольную форму и часто украшались со всех четырех сторон, в отличие от стиля Метрополитен-Рим, орнаментальной резьбой по нижнему и верхнему краю памятника. Крышки также отличались от плоского столичного римского стиля и отличались скатной двускатной крышей или крышкой клин, которая вырезана в стиле диванных подушек, на которых восседает форма умершего. В подавляющем большинстве этих саркофагов также фигурируют мифологические сюжеты, особенно Троянская война, Ахиллес и битвы с амазонками.
Мастерские Докимейона во Фригии специализировались на архитектурно оформленных крупномасштабных азиатских саркофагах. Многие из них представляли собой серию колонн, соединенных антаблементом со всех четырех сторон с человеческими фигурами в области между колоннами. Крышки часто делались в виде остроконечной крыши, чтобы завершить архитектурный стиль саркофагов, поэтому гроб представлял собой своего рода дом или храм для умершего. В других городах Малой Азии также производили саркофаги в традициях гирлянды. В общем, саркофаги были украшены с трех или четырех сторон, в зависимости от того, должны ли они быть выставлены на пьедестале на открытом воздухе или у стен внутри гробниц.
Переход от классической гирлянды и сезонных рельефов с меньшими мифологическими фигурами к большему вниманию к полным мифологическим сценам начался с распадом классического стиля в конце второго века к концу Марк. Правление Аврелия. Этот сдвиг привел к развитию популярных тем и значений, изображаемых через мифологические сцены и аллегории. Самые популярные мифологические сцены на римских саркофагах служили средством траура, видения жизни и счастья, а также возможности изобразить себя для римских граждан. Изображения Мелеагра, хозяина охоты на калидонского кабана, оплакиваемого Аталантой, а также изображения Ахилла оплакивают Патрокла. очень часто встречается на саркофагах, которые служат средством скорби. В обоих случаях мифологические сцены были сродни траурным обычаям обычных римских граждан, пытаясь отразить их горе и утешить их, когда они посетили гробницу. На саркофагах также часто изображались игривые изображения нереид, дионисийских триумфов и любовных сцен Диониса и Ариадны. Возможно, что эти сцены счастья и любви перед лицом смерти и траура побуждали живых радоваться жизни, пока могли, и отражали празднование и трапезу, которые скорбящие позже насладятся в гробнице, когда вернутся, чтобы навестить умершего. Третий век ознаменовался возвращением популярности саморепрезентации на римских саркофагах. Римские граждане подходили к представлению себя на саркофагах по-разному. Некоторые саркофаги имели реальные изображения лица или полной фигуры умершего. В других случаях использовались мифологические портреты, чтобы связать характеристики умершего с чертами героя или героини. Например, обычные мифологические портреты умерших женщин отождествляли их с женщинами, имеющими восхваляемые мифы, такие как преданная Селена или преданная Алкестида. Сцены с изображениями Мелеагра и Ахилла выражали храбрость и часто создавались на саркофагах. умершие мужчины. Биографические сцены, подчеркивающие истинные достоинства римских граждан, также использовались для поминовения умерших. Ученые утверждают, что эти биографические сцены, а также сравнения с мифологическими персонажами предполагают, что автопортрет на римских саркофагах существовал не для того, чтобы прославлять черты умершего, а для того, чтобы подчеркнуть предпочтительные римские культурные ценности и продемонстрировать, что семья умершего была образованные представители элиты, которые могли понимать сложные мифологические аллегории.
Распад классического стиля привел к периоду, когда полные мифологические рельефы с увеличением количество фигур и удлинение форм стали более популярными, о чем говорилось выше. Пропорция фигур на рельефах также становилась все более несбалансированной: главные фигуры занимали наибольшую площадь, а фигуры меньшего размера теснились в небольших карманах пустого пространства. В третьем веке еще одна смена темы и стиля саркофагов связана с возвращением популярности мифологических и немифологических портретов умерших. Изображения четырех сезонов также становятся популярными в третьем и четвертом веках. С приходом христианства в третьем веке традиционные мотивы, такие как времена года, остались, и появились изображения, представляющие веру в загробную жизнь. Изменение стиля, принесенное христианством, возможно, является наиболее значительным, поскольку оно сигнализирует о смене акцента на изображениях ретроспективы и представлении изображений загробной жизни.
Римские катакомбы - это серия подземных кладбищ, которые были построены в нескольких крупных городах Римской империи, начиная с I и II веков до нашей эры. Позднее эта традиция была скопирована в нескольких других городах по всему миру, хотя подземные захоронения были распространены во многих культурах до христианства. Слово «катакомбы» означает большое подземное христианское кладбище. Из-за законов, запрещающих захоронение в городе, катакомбы были построены вокруг города вдоль существующих дорог, таких как Виа Аппиа, где находятся Сан-Калликстус и Сан-Себастьяно, две из самых значительных катакомб. Катакомбы часто называли в честь святых, которые были похоронены в них, согласно традиции, хотя во время их захоронения культы мучеников еще не достигли такой популярности, чтобы наделять их роскошными гробницами. После 750 г. до н. Э. Большая часть останков этих мучеников была перенесена в церкви в городе выше. Этим главным образом занимался Папа Павел I, который решил перенести мощи из-за запущенного состояния катакомб. Строительство катакомб началось в конце I века, и в то время они использовались только для погребальных целей и погребальных обрядов. Однако в V веке процесс подземного захоронения был прекращен. Несколько катакомб оставались открытыми для использования в качестве мест паломничества из-за обилия реликвий.
До того, как христиане начали использовать катакомбы для захоронения, они хоронили своих умерших в языческих захоронениях. В результате экономического и организационного роста своей общины христиане смогли открыть эти исключительно христианские кладбища. Члены общины создали «общий фонд», который гарантировал, что все члены будут похоронены. Христиане также настаивали на ингумации, и катакомбы позволяли им практиковать это организованно и практично.
Реконструкция катакомб Каллиста Планировка и архитектура были разработаны для очень эффективного использования пространства и состояли из нескольких уровней со световыми люками, которые были расположены как для максимального освещения, так и для для выделения определенных элементов декора. В катакомбах есть несколько типов гробниц, самым простым и распространенным из которых является loculus (мн. Loculi), полость в стене, закрытая мраморными или терракотовыми плитами. Обычно они простые и очень экономно организованные, располагаются вдоль стен коридоров в катакомбах. Менса - это ниша в стене, в которой находится саркофаг, в то время как кубикулус более уединенный, более монументальный и обычно более украшенный. Cubicula использует архитектурные конструкции, такие как колонны, пилястры и арки, а также смелые геометрические формы. Их размер и тщательно продуманный декор указывают на более состоятельных жителей. С изданием Миланского эдикта, поскольку христиане стали меньше преследоваться и получили больше представителей высшего сословия, катакомбы были значительно расширены и стали более монументальными.
Большая часть материала гробниц была бывшего в употреблении, на некоторых даже сохранились языческие надписи от их предыдущего использования. Мрамор использовался часто, отчасти потому, что он отражал свет и был светлого цвета. Глиняные кирпичи были другим распространенным материалом, который использовался для строительства и декора. Римский бетон (вулканическая порода, известковая замазка и вода - комбинация, которая невероятно устойчива к износу) и тонкий слой штукатурки были покрыты стенами обнаженных скальных поверхностей. Это было не структурное, а только эстетическое, и обычно расписывалось фресками.
Гробницы обычно были отмечены эпитафиями, печатями, христианскими символами или молитвами в виде надписи или нарисованы красным свинцом, хотя часто они были отмечены только именем обитателя. Надписи в христианских катакомбах обычно были на латинском или греческом языке, тогда как в еврейских катакомбах они были написаны либо на греческом, либо на иврите. Большинство из них религиозно нейтрально, а некоторые представляют собой всего лишь графические имитации эпитафий (тире и букв), которые не имеют никакого смысла, кроме как продолжить погребальную тему в анонимном и эффективном массовом производстве. Текстовые надписи также содержали графические элементы и были сопоставлены по размеру и значению с декоративными элементами и сложными знаками пунктуации. Некоторые христиане были слишком бедны, чтобы позволить себе надписи, но могли написать на своей могиле короткое и несколько неряшливое граффито, пока ступка еще сохла; В конце концов, был принят кодекс равенства, гарантирующий, что могилы более бедных христиан по-прежнему украшались, хотя и минимально. Качество письма на языческих надгробиях заметно выше, чем на христианских надгробиях. Вероятно, это было связано с тем, что христиане имели меньше средств, меньше доступа к специализированным работникам и, возможно, больше заботились о содержании своих надписей, чем о своей эстетике.
Часто устанавливались объекты. прежде, в и в ступе гробниц. Они принимали форму скамей, табуретов, столов и посуды и, возможно, использовались для таких обрядов, как рефрижериум (погребальная трапеза), в которых использовалась настоящая еда и напитки. На столах, скорее всего, были подношения еды, а в вазах или других стеклянных или керамических сосудах - подношения вина. Такие предметы, как ракушки, куклы, пуговицы, украшения, колокольчики и монеты, добавляли в раствор локул или оставляли на полках возле гробницы. Некоторые из этих предметов могли быть заключены в гробницу вместе с телом и удалены позже. Предметы были гораздо более распространены во время и после Константинианского периода.
Объекты, окружавшие гробницу, отражались на фресках банкетов. В гробницах иногда использовалась мозаика, но фрески были в подавляющем большинстве более популярны, чем мозаики. Стены обычно побелены и разделены на секции красными и зелеными линиями. Это показывает влияние Помпейской настенной живописи, которая имеет тенденцию к крайнему упрощению архитектурной имитации.
«Период Севера рассматривает определение поверхности стены как хроматическое единство, больше не предназначенное как пространство, открытое к иллюзорной глубине. а скорее как прочная и прочная поверхность, которую нужно соединить с панелями ».
Иисус как Добрый пастырь Организованный и простой стиль фресок проявляется в двух формах: имитация архитектуры и четко определенные изображения. Изображения обычно представляют один предмет религиозного значения и объединяются, чтобы рассказать знакомую (типично христианскую) историю. Цветочные мотивы и геркулесовы подвиги (часто используемые в языческих надгробных памятниках) наряду с другими эллинистическими образами являются обычными и сливаются в их изображениях природы с христианскими представлениями об Эдеме. Точно так же времена года являются общей темой и представляют собой путешествие по жизни от рождения (весна) до смерти (зима), которое сопровождается случайными изображениями богинь Цереры и Прозерпины. В христианских катакомбах есть много примеров языческой символики, которые часто используются как параллели с христианскими историями. Феникс, языческий символ, используется для обозначения Воскресения; Геракл в саду Гесперид символизирует Адама, Еву и Змея в Эдемском саду; Самый известный символ катакомб, Добрый Пастырь, иногда изображается как Христос, а иногда как греческая фигура Орфей. Чаще всего языческие образы используются для подчеркивания райских аспектов, хотя они также могут указывать на то, что покровитель или художник были язычниками. Другие символы включают в себя исторических мучеников, поминальные пира и символы оккупации умершего. Самые популярные символы - это цикл Ионы, Крещение Христа, Добрый пастырь и рыбак. Добрый пастырь использовался как желание мирного отдыха для мертвых, но также действовал как проводник для мертвых, которых представляли овцы. Иногда Добрый пастырь изображался с рыбаком и философом как символ окончательного «мира на суше и на море», хотя это популярно лишь ненадолго. Эти ветхозаветные сцены также можно увидеть в еврейских катакомбах.
Римская эпитафия из церкви в Санкт-Стефане в общине Фёлькермаркт Возведение и освящение надгробий было распространенной и доступной практикой захоронения. Как и в наше время, эпитафии были средством публичной демонстрации своего богатства, чести и статуса в обществе. Таким образом, надгробия служили не только для поминовения умерших, но и для отражения изысканности римского мира. Таким образом, обе стороны - живые и мертвые - почитались и получали выгоду от публичных захоронений. Хотя римские надгробия различались по размеру, форме и стилю, начертанные на них эпитафии были в основном одинаковыми. Традиционно эти надписи включали молитву Манесу, имя и возраст умершего, а также имя поминающего. Некоторые погребальные надписи, хотя и редкие, включали год, месяц, день и даже час смерти. Дизайн и расположение самой эпитафии часто оставалось на усмотрение наемного каменщика. В некоторых случаях каменщик даже выбрал бы надпись, выбрав общую фразу, чтобы дополнить биографические данные, предоставленные семьей умершего. После смерти у человека была возможность идеализировать и романтизировать свои достижения; следовательно, некоторые надгробные надписи могут вводить в заблуждение. Следовательно, надгробия и эпитафии не должны рассматриваться как точное изображение демографической группы римлян.
Погребальный барельеф с надписью Аврелия Гермия и его жены Аурелии Филематум, бывших рабов, которые поженились после своего освобождения в 80 г. до н.э. из гробницы на Виа Номентана в Риме В римском мире детская смертность была обычным явлением и широко распространена по всей Империи. Следовательно, родители часто оставались эмоционально отстраненными от маленьких детей, чтобы предотвратить или уменьшить горе в будущем. Тем не менее надгробия и эпитафии младенцам были обычным явлением среди вольноотпущенников. Из сохранившейся коллекции римских надгробий примерно 75 процентов были сделаны вольноотпущенниками и рабами. Независимо от сословия, надгробия служили символом ранга и пользовались в основном популярностью среди лиц рабского происхождения. В качестве публичных экспонатов надгробия были средством достижения общественного признания и утверждения своего выхода из рабства. Более того, надгробия пропагандировали свободы вольнорожденных сыновей и дочерей, которые, в отличие от своих освобожденных родителей, были римскими гражданами по рождению. Детский tria nomina, который служил доказательством достоинства ребенка и подлинного римлянина, обычно был начертан на надгробной плите. Младенцы дополнительно имели один или два эпитета, начертанных на камне, которые подчеркивали нравственные аспекты жизни ребенка. Эти эпитеты служили для выражения того факта, что даже маленькими детьми управляли римские добродетели.
Надгробия римских всадников Члены правящего класса заинтересовались возведением погребальных памятников во времена Августа-Тиберия. период. Но в целом интерес этот был недолгим. В то время как вольноотпущенники часто были вынуждены демонстрировать свой успех и социальную мобильность посредством возведения общественных памятников, элита не чувствовала особой потребности в открытой демонстрации такого рода. Археологические находки в Помпеях позволяют предположить, что могилы и памятники, воздвигнутые вольноотпущенниками, увеличились в тот момент, когда количество воздвигнутых элитой стало уменьшаться. Это изменение в обычаях означает восстановление доавгустовского минимализма и строгости среди аристократии Рима. Самовоспоминание среди социальной элиты стало редкостью в это время. Тем не менее, древние римляне, руководствуясь сильным чувством долга и религиозным благочестием, предпочитали чествовать умерших в частном порядке. С этим изменением знатные или аристократические семьи начали поминать умерших, добавляя надписи или простые надгробия к существующим захоронениям. Эти сайты, которые часто располагались в загородном поместье семьи, предлагали уединение скорбящим семьям. В отличие от вольноотпущенников, римская элита редко использовала надгробные плиты или другие погребальные памятники в качестве индикаторов социального статуса. Размер и стиль cippi, например, были в значительной степени личным выбором, а не чем-то, на что повлияла необходимость выполнять большие социальные обязательства.
Кенотаф Друза ( Друзштайн ), пустая гробница, воздвигнутая римскими войсками в 9 году нашей эры в память о погибшем генерале Друзе. В военном контексте места захоронения служили для чествования павших солдат, а также для обозначения недавно секвестрированной римской территории. например Майнц. Самым распространенным надгробным памятником римских солдат была стела - скромный, без украшений кусок камня, вырезанный в форме прямоугольника. Имя, звание и воинство умершего должны были быть начертаны на камне, а также его возраст и годы службы в римской армии. Имя памятника, обычно наследника или близкого члена семьи, при желании могло быть вписано в нижнюю часть стелы. Унифицированный по своей природе, последовательный стиль этих надгробий отражал упорядоченный и систематический характер самой армии. Каждое надгробие служило свидетельством силы и стойкости римской армии, а также отдельных солдат. В некоторых уникальных случаях военные надгробия украшали скульптурой. Эти типы надгробий обычно принадлежали членам вспомогательных подразделений , а не легионерам. Основным различием между двумя единицами было гражданство. В то время как легионеры были гражданами Рима, вспомогательные солдаты прибыли из провинций Империи. Вспомогательные солдаты имели возможность получить римское гражданство только после увольнения. Надгробия служили для того, чтобы отличать римлян от не-римлян и укреплять социальную иерархию, существовавшую в военных легионах. Для мужчин, погибших в битвах, установка украшенных надгробий была последней попыткой романизации. Рельефы на вспомогательных надгробиях часто изображают людей верхом на конях, что свидетельствует о мужестве и героизме кавалеристов вспомогательных войск. Хотя надгробные плиты были дорогими, они, вероятно, были доступными для обычных солдат. В отличие от большинства граждан низшего сословия в Древнем Риме, солдаты получали регулярный доход. Более того, некоторые историки предлагают создать погребальный клуб - группу, организованную для сбора регулярных денежных пожертвований от легионов. Вырученные средства были потрачены на погребение павших солдат. Бесчисленное количество солдат погибло во времена римской войны. Следовательно, надгробия были способом обозначить военную службу и личные достижения на поле боя и почтить их память. Эти надгробия не в память о солдатах, погибших в бою, а скорее о солдатах, погибших в мирное время, когда генералы и товарищи могли спокойно провести надлежащие захоронения. Солдат, погибших в бою, раздели, кремировали и похоронили в братских могилах возле лагеря. В некоторых случаях наследники или другие члены семьи заказывали строительство кенотафов для погибших солдат - погребальных памятников, в которых поминали мертвых, как если бы тело было найдено и возвращено домой.
