Де Легибус

редактировать

Де Легибус

Автор	Марк Туллий Цицерон
Страна	Римская республика
Язык	Латинский
Субъект	Правительство Философия Политика
Издатель	Предположительно Тит Помпоний Аттикус

Де Легибус (О законах ) - это диалог, написанный Марком Туллием Цицероном в последние годы Римской республики. Он носит то же название, что и знаменитый диалог Платона, Законы. В отличие от своей предыдущей работы De re publica, в которой Цицерон чувствовал себя обязанным установить действие во времена Малого Сципиона Африканского, Цицерон написал это произведение как беллетризованный диалог между собой и своим братом. Квинт и их общий друг Тит Помпоний Аттик. Диалог начинается с того, что троица неторопливо прогуливается по семейному имению Цицерона в Арпину, и они начинают обсуждать, какими должны быть законы. Цицерон использует это как платформу для изложения своих теорий естественного закона гармонии между классами.

Три сохранившихся книги (из неопределенного числа, хотя Джонатан Пауэлл и Найл Радд в своем переводе для Оксфорда, кажется, утверждают, что их могло быть шесть, чтобы привести это в соответствие с число в de re publica ), разъясняя верования Цицерона в Естественный закон, изменяет религиозные законы Рима (на самом деле это откат к религиозным законам при царе Нума Помпилиус ) и, наконец, поговорить о предлагаемых им реформах римской конституции.

Неизвестно, была ли эта работа задумана как серьезный план действий. Основные консервативные и традиционалистские убеждения Цицерона привели его к мысли об идеализированном Риме до Гракхов, с классами, все еще находящимися в гармонии. Оттуда он реформировал худшие пункты римской конституции, сохранив при этом большинство из них. Предложенную Цицероном конституцию в третьей книге следует рассматривать как обновление существующего порядка, а не как призыв разрушить его и построить заново. Однако менее чем через десять лет после принятой даты начала работы над рукописью Юлий Цезарь пересек Рубикон, начав гражданскую войну, положившую конец Республике.

Содержание

1 Книга первая
2 Книга вторая
3 Книга третья
- 3.1 Краткое содержание предложенной Цицероном Конституции
4 Происхождение текста
5 Цитаты
6 Текст
7 Ссылки
8 Внешние ссылки

Книга первая

Книга открывается с Цицерона, Квинта и Аттика, идущих по тенистым рощам в имении Цицерона Арпин, когда они встречаются старый дуб, по легенде связанный с генералом и консулом Гаем Марием, который также был уроженцем Арпина. Аттикус спрашивает, существует ли оно до сих пор, на что Квинт отвечает, что, пока люди помнят это место и связанные с ним ассоциации, дерево будет существовать независимо от его физического присутствия. Это приводит трио к обсуждению прозрачной границы между фактом и вымыслом в сочинениях историков того времени. Цицерон допускает, что даже в свое время многие рассказы о римских царях, такие как Нума Помпилий, беседующий с нимфой Эгерией, считались басни или притчи, а не как реальные происшествия.

Аттикус пользуется возможностью побудить Цицерона начать обещанный труд по римской истории (если такой труд существовал, он не всплывал в какой-либо степени в наше время) и льстит ему, указывая, что в любом случае, Цицерон может быть одним из наиболее квалифицированных людей в Риме, чтобы сделать это, учитывая многочисленные недостатки римских историков той эпохи. Цицерон умоляет, упомянув, что он занят изучением закона в рамках подготовки к судебным разбирательствам. Это подводит нас к сути книги, изложению источника закона. Аттикус в качестве отвлекающего маневра просит Цицерона сразу же применить некоторые из своих знаний и обсудить с ними закон, пока они идут по его имению.

Для Цицерона закон не был предметом письменных статутов и списков постановлений, но был предметом, глубоко укоренившимся в человеческом духе, тем, что было неотъемлемой частью человеческого опыта.

Его рассуждения таковы:

Люди были созданы высшей силой или силами (и, ради аргументации, Цицерон придерживается эпикурейского Аттика, утверждающего, что эта высшая сила есть занимается делами человечества).
Эта высшая сила, создавшая вселенную, по причинам, известным ей самим, наделила людей частицами своей собственной божественности, наделила человечество способностями речи, рассудка, и подумал.
- Из-за этой искры божественности внутри людей они де-факто должны быть каким-то образом связаны с высшей силой.
Потому что люди разделяют разум с высшей силой, и потому что эта высшая сила считается доброжелательный, из этого следует, что люди, правильно применяя разум, также будут доброжелательными.
Эту причину Цицерон считает законом. Для него закон - это то, что способствует добру и запрещает зло. Что удерживает нас от того, чтобы безоговорочно отстаивать это, так это наши человеческие недостатки, наша страсть к удовольствиям, богатству, статусу и другим несущественным последствиям, помимо добродетели и чести.

Книга вторая

Книга вторая начинается с того, что Цицерон поддерживает свои убеждения на Естественный закон. Группа добралась до острова в реке, где они сидят, расслабляются и возобновляют обсуждение. В начале книги Цицерон и Аттикус спорят о том, может ли человек придерживаться патриотизма как по отношению к своей большей стране, так и к региону в ней, откуда он родом: то есть можно ли любить Рим и Арпин одновременно? Цицерон утверждает, что не только можно, но и естественно. Цицерон использует пример Катона Старшего, который по рождению в Тускулум был римским гражданином, но мог без лицемерия называть себя тосканцем. Однако Цицерон также делает важное различие, заключающееся в том, что место рождения должно подчиняться стране его гражданства - что есть место, где лежит долг и за которое человек должен, в случае необходимости, отдать свою жизнь. Цицерон также укрепляет связь между ним и Гаем Марием, заставляя Аттикуса упомянуть речь Помпея, который говорил о долге Рима перед Арпином, поскольку два его величайших сына также были спасителями Рима.

Как только троица достигает острова, Цицерон приступает к рассмотрению закона. Он начинает с того, что закон не начинается и не может начинаться с людей. Для него люди - орудия высшей мудрости, которая управляет всей землей и имеет силу посредством общей морали командовать добром или запрещать зло. В этом разделе Цицерон также проводит различие между законничеством (действительным писаным законом) и законом (правильным и неправильным, как диктуется вечной мудростью). Для Цицерона человеческие законы могут быть хорошими или плохими в зависимости от того, согласуются ли они с вечным естественным законом. По его словам, закон, принятый с чисто временной или местной целью, является законом, принятым с одобрения общественности. Он имеет силу закона только до тех пор, пока люди его соблюдают, а государство обеспечивает его соблюдение. Однако естественный закон не нуждается ни в кодировании, ни в применении. В качестве примера Цицерон упоминает, что, когда Секст Тарквиний, сын царя Луция Тарквиния Супербуса, изнасиловал Лукрецию, в Риме не было законов, регулирующих изнасилование. Однако даже тогда население интуитивно знало, что произошедшее противоречит общей морали, и последовало за Луцием Юнием Брутом, чтобы свергнуть Тарквинов. Злые законы или законы, противоречащие вечному закону, кроме того, не заслуживают титула, а положения, вводящие их в действие, исключающие вечный закон, не заслуживают титула государств. Чтобы продемонстрировать это, Цицерон использует аналогию с необразованными людьми или шарлатанами, выдающими себя за врачей и прописывающих смертоносные лекарства. Цицерон утверждает, что никто в здравом уме не осмелился бы называть такие методы лечения «медициной», а их практикующих - «врачами».

Настаивание Цицерона на том, что религиозная вера (вера в богов, или Бога, или Вечную мудрость) должна быть краеугольным камнем закона, естественно, приводит троицу к разработке религиозных законов. Законы, предложенные Цицероном, по-видимому, главным образом заимствованы из уже тогдашних античных статутов самых ранних дней Рима, включая законы Нумы Помпилия, полулегендарного второго царя Рима, и законы Двенадцати таблиц, согласно Квинту. Отсюда следует длительное обсуждение достоинств гипотетических указов Цицерона.

Среди вещей, признанных в этом разделе, является тот факт, что иногда религиозные законы имеют как духовную, так и прагматическую цель, как Цицерон, цитируя законы Двенадцати таблиц и их предписания против захоронения или кремации в pomerium, признает, что это предписание в равной степени умиротворяет судьбу (не хороня мертвых там, где живут живые), а также во избежание бедствий (уменьшая риск пожара в город из-за кремации на открытом огне). После обсуждения религиозных законов и с заявленной целью Цицерона воспроизвести подвиг Платона, проведя тщательное обсуждение законов за один день, они переходят к гражданскому праву и структуре правительства.

Книга третья

Книга третья, где рукопись обрывается, представляет собой перечисление Цицероном устройства правительства, в отличие от религиозных законов предыдущей книги, которые он защищал как основу его реформированного римского государства.

Краткое содержание предложенной Цицероном Конституции

Судебная система Цицерон, который считал, что суды первой инстанции в том виде, в каком он их видел, были слишком открыты для вмешательства посредством взяточничества или грубых действий (как он сам испытал и воспрепятствовано в случае Гая Верреса ), вернет судебные процессы в руки широких масс, с Comitia Centuriata, рассматривавшими дела, наказание в которых заключалось в смерти или изгнании, и Concilium Plebis рассматривают все остальные дела. Судья (претор или даже консул) по-прежнему будет председательствовать на процессе. Затем тот же судья после вынесения обвинительного приговора наложил бы наказание, если большинство соответствующего собрания не согласилось. Во время военных кампаний, в отличие от гражданских процессов, Цицерон лишал права апелляции осужденных за правонарушения.
Сенат Сенат, по законам Цицерона, больше не существовал бы как просто консультативный орган, но теперь он будет обладать фактическими законодательными полномочиями, и их указы будут иметь обязательную силу. Любой бывший магистрат имеет право войти в Сенат. В более поздней части диалога Цицерон защищает очевидную демократичность перемен, утверждая, что квазиаристократический Сенат будет служить противовесом популистским и демократическим народным собраниям. Кроме того, Цицерон наложил условие, согласно которому только те, у кого совершенно безупречное поведение и репутация могут оставаться в порядке - Цензоры могут удалить тех, кто плохо себя ведет по своему желанию. Цицерон выразил надежду, что такой реформированный Сенат может служить примером для остальной части римского государства честности, гармонии, общих интересов и честной игры. Соблазнительность и жадность в сенате должны были строго караться, очевидно, по законам Цицерона. Это было не столько для наказания самой жадности, сколько потому, что жадность в Сенате породила жадность и инакомыслие среди римлян. «Если вы готовы вернуться к записям истории, очевидно, что государство позаимствовало характер у своих выдающихся людей». (III.31)
- Два консула, претор, диктатор, конный начальник (его лейтенант), члены избирательных комиссий и трибуны будут иметь право председательствовать на заседаниях Сената. Однако такие встречи должны были проводиться в том, что Цицерон охарактеризовал как «тихий, дисциплинированный».
- Сенаторы также должны, согласно гипотетическому закону Цицерона, быть в курсе важных государственных дел, независимо от того, является ли это конкретным Бейливик сенатора.
Магистраты Основные черты римского общества должны были быть сохранены (в соответствии с основным консерватизмом Цицерона), но реформы структуры были в его плане, чтобы предотвратить или обратить вспять распад общества. штат. По всей видимости, предлагаемые магистраты в реформированной Республике Цицерона выглядят так:
- Квесторы, все еще с обычной властью кошелька, за исключением того, что Квесторство больше не будет первым шагом на cursus honorum
- Новый магистрат, который будет нести ответственность за безопасность заключенных и исполнение приговоров (возможно, он имел в виду нормализацию triumviri capitales в качестве избранной магистральной должности)
- Чеканщики и торговцы (опять же, реформа triumviri monetales )
- Расширение, по-видимому, Совета десяти по разрешающим делам (или decemviri stlitibus iudicandis ), в чью компетенцию входило были больше, чем просто дела о гражданстве и свободе / рабстве, которые они тогда рассматривали (Цицерон, кажется, не вдавался в подробности - возможно, это было в утерянной части работы)
- эдилы, которые по-прежнему несли ответственность за общественные работы и благосостояние, и кто с тех пор станет первым шагом Цицерона в реформированном cursus honorum
- Censors, которые, занимая свою традиционную должность (проводя перепись и разрешая или запрещая членство в Сенаторском указе и иным образом управляя обществом), теперь были бы нормализованной выборной должностью с Обычное ограничение быть бывшим консулом очевидно снято. Цензоры также должны будут интерпретировать законы.
  - По окончании срока пребывания в должности магистрата он должен был дать Цензору полный отчет о своих действиях при исполнении служебных обязанностей, после чего Цензор оценил его пригодность для пребывания в Сенатском Ордене. Это не освобождает его от судебного преследования за его действия.
- A претор, ответственный за гражданские дела и судебные процессы. Наряду с ним будет неопределенное число должностных лиц с равными полномочиями (хотя, скорее всего, под его руководством - опять же, Цицерон не уточняет слишком много), назначенных Сенатом или народными собраниями.
  - В то же время любой магистрат мог председательствовать на суде и проводить покровительство.
- На вершине были бы два Консула, как всегда, с разделенной королевской властью. Все эти должности будут заполнены сроком на один год, за исключением Цензоров, срок пребывания в должности составляет пять лет. Ни один человек не сможет баллотироваться на одну и ту же должность дважды за десять лет. Все возрастные ограничения, действовавшие на тот момент для этих должностей, останутся в силе.
- Если состояние государства окажется в экстремальной ситуации, Сенат может назначить диктатора, который, как и в прошлые годы, получить шестимесячный срок без ограничений imperium и кто назначит лейтенанта, отвечающего за кавалерию Magister Equitum, который также будет выполнять функции претора.
- Цицерон также уйдет вместо десяти плебейских трибунов, обладающих всеми полномочиями вето, и все равно священно. Народным трибунам также будет разрешено председательствовать на заседаниях Сената.
  - Квинт, позже в диалоге, категорически возражал против этого, считая, что трибуны в их нынешнем составе были дестабилизирующей силой в государстве, и считал, что Цицерон должен был вернуть их полномочия до их сильно ограниченного состояния по законам Суллы. Цицерон, кажется, утверждает, что ограничение власти плебеев или предоставление им фиктивного представительства доли в правительстве было бы даже более дестабилизирующим, чем потенциальные Тиберий Гракх или Сатурнин могло быть. По сути, он утверждает, что для этого будут созданы те же Сатурнинии и Гракхи, которые законы Суллы пытались остановить. Цицерон замечает: «Я допускаю, что в должности трибуна есть элемент зла; но без этого зла у нас не было бы того добра, которое было целью его создания». Вы говорите, плебейские трибуны тоже имели большая сила ». Кто с этим спорит? Но грубая власть народа гораздо более дикая и жестокая. Имея лидера, она иногда мягче, чем если бы у него не было его ». (III: 23) (из перевода Oxford World Classics Найла Радда )
Если оба консула или диктатор умрут или иным образом покинут свой пост, все остальные должностные лица от квестора и выше отстранены от должности. интеррекс будет назначен Сенатом для организации, как только это станет практически возможным, новых выборов.
Народные собрания : Народные собрания По закону собрания не должны подвергаться насилию, и они также являются законодательными собраниями. И в Сенате, и в народных собраниях магистрат более высокого ранга, чем председательствующий, может наложить вето на любое действие.
Голосование и законы. Избирательные бюллетени из-за эпидемии во времена Цицерона фальсификации результатов голосования и взяточничества не должны были храниться в секрете, чтобы их можно было немедленно проверить на предмет мошенничества. Однако в его предложении была также мера элитарности - Цицерон думал, что если бы люди не знали, как проголосовали высшие классы, они не могли бы понять, каким способом голосовать.
- Никаких законов не было бы b Они приняли меры, направленные против отдельного человека (без сомнения, это было ответом на закон, принятый Публием Клодием Пульхером в 58 г. до н.э., который требовал изгнания любого магистрата, который вынес и приведёт в исполнение смертный приговор без вынесения приговора. голосование Народных собраний - явная ссылка на Цицерона, который сделал именно это в 63 г. до н.э. в ответ на заговор Катилины )
- . Ни один магистрат не мог назначить смертную казнь или лишение гражданства без голосования Центуриатных комиций
- Подкуп или вымогательство взятки подлежали суровому наказанию.
- Законы будут храниться в официальной форме, что, по мнению Цицерона, утратило силу.

После дискуссии и дебатов между Цицероном и Квинтом по этому поводу. Консулы и право голоса граждан, рукопись разрывается.

Происхождение текста

Как и его родственная работа de re publica, de Legibus существует во фрагментарном состоянии, и ни одно произведение, выходящее за пределы первой половины третьей книги, неизвестно выжить. Остальные фрагменты «Легибуса» разбросаны по трем томам в Лейдене, Нидерланды.

. Кроме того, исследователи поднимали вопросы о читаемости и подлинности. Венский профессор в 1981 году утверждал, что текст в том виде, в котором он сейчас известен, мог быть в какой-то момент переписан из рукописной копии (в отличие от блочного текста), что привело к возможным ошибкам из-за капризов сценария. Другие (например, переводчик Найл Радд ) утверждают, что во время убийства Цицерона в декабре 43 г. до н. Э. Текст все еще находился в черновой форме, и что автор все еще должен был очистить и отредактировать его.. Как и de re publica, некоторые материалы были извлечены из сочинений других. Было обнаружено, что в книге Divinae Institutiones писателя III и IV веков Лактанция (Лактанций также часто цитируется из de re publica ), и один следующий абзац находится в Макробиус 'Сатурналии.

Цитаты

Пусть наказание соответствует проступку. [noxiae poena par esto.] (III, 11)

Текст

Ссылки

Внешние ссылки

Латинский Wikisource содержит оригинальный текст, относящийся к этой статье: De Legibus
On the Laws аудиокнига в общественном достоянии на LibriVox