Войти
Еврейская свадьба (Йозеф Исраэльс, 1903 г.) 
Свидетельство о браке, датированное 1740 г. г. (Бруклинский музей )
Еврейская невеста (Рембрандт, 1662–1662 гг.) Исторически еврейский взгляд на брак давал жене закрепленные в Библии права, которые были приняты мужем. Брак был расторгнут либо либо из-за документа о разводе, переданного мужчиной своей жене, либо из-за смерти одной из сторон. Некоторые детали, в первую очередь для защиты жены, были добавлены в Талмуд раз.
Неправославные события приводят к изменениям в том, кто может жениться на ком.
В традиционном иудаизме, брак рассматривается как договорная связь, установленная Богом, в которой мужчина и женщина объединяются, чтобы создать отношения, в которых принимает непосредственное участие. (Второзаконие 24: 1 ) Хотя деторождение - не единственная цель, еврейский брак традиционно считается исполнением заповеди иметь детей. (Быт. 1:28 ) С этой точки зрения, понимается как то, что муж и жена сливаются в одну душу, поэтому мужчина считается «неполным», если он не женат, поскольку его душа - лишь одна часть большего целого, которое еще предстоит объединить.
Неортодоксальные еврейские деноминации, такие как реконструкционистский, реформистский и консервативный иудаизм, признать однополые браки и преуменьшить значение деторождения, сосредоточить внимание на браке как на связи парой. Эта точка зрения считается отклонением от еврейского закона православными конфессиями, а не законной альтернативной интерпретацией.
В еврейском законе помолвка (киддушин) - это договор между мужчиной и женщиной, по которому взаимно обещают жениться друг на друге. прочее, а также условия, на которых он состоится. Обещание может быть дано заинтересованными или их родителями или другими родственниками от их имени. Обещание оформлено в документе, известном как Штар Тенаим, «Документ об условиях», который читается перед бадекин. После чтения мамы будущих жениха и невесты разбивают тарелку. Сегодня некоторые подписывают контракт в день свадьбы, некоторые не делают этого вообще.
В общинах харедим браки могут быть организованы родителями предполагаемых жениха и невесты, которые могут организовать шиддуч, наняв профессиональных свахи (шадхан), который находит и представляет своими жениха и невесту и получает вознаграждение за свои услуги. Молодую пару не заставляет вступать в брак, если один из них не принимает другой.
По еврейскому закону брак состоит из двух актов, называемых эрусин (или киддушин, что означает освящение), что является обручением церемония, и ниссуин или чупа, фактическая еврейская свадебная церемония. Эрусин меняет межличностный статус пары, в то время как ниссуин вызывает юридические последствия изменения статуса. В талмудические времена эти две церемонии обычно проводились с разницей в год; невеста жила со своими родителями до самой церемонии бракосочетания (ниссуин), которая проходила в комнате или палатке, которую жених устроил для нее. Со времен средневековья эти две церемонии проводились как совместная публичная церемония.
Согласно Талмуду, эрусинвает подразумевает, что жених передает невесте какой-либо предмет - либо такой ценный предмет, как кольцо, либо документ, в котором говорится, что она обручена с ним. Чтобы быть действительным, это должно быть сделано в двух не связанных между собой свидетелей-мужчин. После Ерусина законы продеяния, и брак не может быть расторгнут без религиозного развода. После нисуина пара может жить вместе.
Брачная традиция, известная как «шалом байис», ценится в еврейской. Талмуд утверждает, что мужчина должен любить свою жену так же сильно, как он любит себя, и уважать ее больше, чем он уважает себя; действительно, классические раввины говорили, что тот, кто чтит свою жену, должен быть вознагражден богатством. Точно так же муж был обсуждать со своей женой любые мирские вопросы, которые были в его жизни. Талмуд запрещает мужу быть властным по отношению к своему дому, и домашнее насилие с его стороны также осуждено. О жене было сказано, что Бог считает ее слезы.
Что касается жены, то величайшая похвала талмудскими раввинами любой женщине была дана жене, которая исполняет желания своего мужа; с этой целью в раннем мидраше говорится, что жене не следует выходить из дома слишком часто. Жена тоже должна быть скромной, даже если существующий человек с она была ее мужем. Божье присутствие обитает в чистом и любем доме.
Брачные обязанности и права в иудаизме в конечном итоге основаны на тех, которые очевидны в Библии, которые были разъяснены, и широко распространены выдающимися раввинскими авторитетами на протяжении всей истории.
Традиционно в обязанности мужа обеспечение входит жены. Он обязан обеспечивать ее пропитанием для ее блага; взамен он также имеет право на ее доход. И тогда она может оставить свой доход исключительно для себя. Документ, который предусматривает это, - это ketuba.
Библия сама дает защиту жене, согласно Исход 21:10, хотя раввины, возможно, добавили другие позже. Права мужа и жены усилие в трактате Кетубот Талмуда, где объясняется, как раввины уравновешивали два набора прав жены и мужа.
Согласно нетрадиционной точке зрения, в Библии концепция как собственность, принадлежащая ее мужу, но позже иудаизм наложил на мужа ряд обязательств, фактически дав жене несколько прав и свобод; действительно, во многих других культурх быть женой-еврейкой было более благоприятной ситуацией, чем быть женой. Например, Талмуд устанавливает, согласно которому согласно которому женщина имеет право, но не принуждена к тому же достоинству и социальному положению, что и ее муж имеет право сохранить любые дополнительные преимущества, которые она получила в результате ее социального статуса. до замужества.
в библейском иврите есть два слова, обозначающих «муж»: бааль (также означает «господин») и иш (также означает «мужчина»), параллельно иша, означающее «женщина» »Или« жена »). Эти слова противопоставляются в Осии 2:18, где Бог обращается к Израилю, как будто меня это жена: «Тот день, Господь, ты назовешь []« моим мужем »(иш), и больше не будет называть меня «мой господин» (бааль) ».
Ранние кочевые общины практиковали форму брака, известную как bea, в которой размещена собственная палатка, в которой она обеспечивает полную независимость от своего мужа; этот принцип, по-видимому, сохранился в некоторых частях раннего израильского общества, поскольку некоторые ранние отрывки из Библии, по-видимому, изображают определенных женских как палаток личной собственности (в частности, Иаиль, Сара, и жены Иакова). В более поздние времена Библия женское как самое сокровенное пространство в доме мужа, как ее личное пространство, которое мужчинам не разрешается; Что касается богатых мужей, то в Библии говорится, что каждая из жен для этой цели был дан целый дом.
Однако это не была жизнь полной свободы. Библейские описания предполагают, что должна выполнять домашние дела: прядение, шитье, ткачество, изготовление одежды, принесение воды, выпечку хлеба и животноводство. Книга Притчей содержит полный акростих об обязанностях, которые будут выполнять добродетельную жену.
Муж тоже косвенно подразумевает наличие перед его женой. Тора обязывает мужчину не лишать себя жену еды, одежды или сексуальной активности; Если муж не обеспечивает первую жену этих вещами, она должна быть разведена бесплатно для нее. Талмудирует интерпретировать это как требование к мужчине, обеспечивающее едой и одеждой, и заниматься сексом с каждой из своих жен.
Как полигинное общество., у израильтян не было никаких болезней, которые навязывали бы моногамию мужчинам. Прелюбодейные замужние женщины и прелюбодейные обрученные женщины, а также их сообщники-мужчины подверглись смертной казни согласно библейским законам против прелюбодеяния. Согласно Книге Чисел, если женщина подозревалась в прелюбодеянии, она должна была подвергнуться суровому испытанию. вода, форма испытания суровым испытанием, но для осуждения потребовалось чудо. литературные пророки указывают, что прелюбодея было частым явлением, несмотря на его решительные протесты против и эти юридические строгости.
Талмуд устанавливает минимальное обеспечение, которое муж должен обеспечить своей жене:
Раввинские суды могли заставить мужа сделать это положение, если он не сделает этого добровольно Моисей Шрайбер, получивший галахический децизер XIX века, утверждал, что, если мужчина не может обеспечить свою жену этим минимумом, он должен быть вынужден развестись с ней; другие еврейские раввины утверждают, что мужчину следует принуждать нанимать себя в поденщика, если он не может иначе сделать это своей женой.
Согласно известным еврейским писателям Средневековье, если мужчина отсутствует со своей женой в течение длительного времени, жене должно быть разрешено продать имущество мужа, если это необходимо для себя. Точно так же они утверждали, что, если жене приходилось брать ссуду для оплаты своего пропитания во время такого отсутствия, ее муж должен был выплатить долг по возвращении.
Чтобы заменить долг мужа по содержанию своей жены, Талмуд требовал от нее вместе со всей прибылью, полученной ею случайно, и правом узуфрукта на ее собственность; от жены не требовалось этого делать, если она хотела прокормить себя. Хотя жена всегда сохраняла право собственности на свою собственность, если она умирает, еще находясь в браке со своим мужем, согласно мнению Талмуда; этот принцип, однако, был по-разному модифицирован раввинами средневековья.
Согласно еврейской традиции, муж должен был обеспечивать дом своей жене., обставленный в соответствии с местными обычаями и его статусу; супружеская пара должна быть вместе в этом доме, хотя, если выбор работы мужа затруднял это, Талмуд освобождает его от обязанностей. Традиционно, если муж менял свое обычное место жительства, считалось, что жена должна переехать с ним. В средние века утверждалось, что, если человек продолжал отказываться жить со своим супругом, этот супруг имел достаточные основания для развода.
Основание для развода.
Большинство еврейских религиозных авторитетов считали, что муж должен позволять своей жене есть за одним с ним с ним даже. он дал жене достаточно денег, чтобы обеспечить себя. Напротив, если муж плохо обращался со своей женой или в неблагополучном районе, религиозные религиозные власти разрешали жене переехать в другой дом в другом месте и вынуждали мужа финансировать свою жизнь там.
Расширение В отношении домашних дел, которые Библия должна выполнять жене, раввинская литература требует, чтобы она выполняла всю домашнюю работу (как выпечка, приготовление пищи, стирка, уход за детьми и т. Д.), если ее брак не дал мужу большой 69>приданое ; в последней ситуации ожидалось, что жена будет заниматься только «нежными» задачами, такими как застилать постель и подавать ему еду. Еврейская традиция требует от мужа постельного белья и кухонных принадлежностей. Если у жены были маленькие дети-близнецы, Талмуд возлагал на мужа ответственность за заботу об одном из них.
Талмуд развивает библейское требование мужа жену одеждой., настаивая на том, что каждый год он должен обеспечивать каждую жену одеждой на 50 зузим, включая одежду, соответствующую сезону года. Один пояс и три пары обуви (по одной паре на каждый из трех основных праздников: Пасха, шабуот и Суккот ). Классические раввины также ожидали, что муж будет давать свои женские украшения и духи, если он живет в районе, где это было принято.
Талмуд утверждает, что ответственность за это несет муж. для защиты тела жены. Если его жена заболеет, то Талмуд заставит его оплатить все медицинские расходы, которые могут быть понесены в связи с этим; Талмуд требует, чтобы он заботился о жене. Хотя формально он имеет право развестись со своей женой, что позволяет избежать оплаты ее медицинских расходов, несколько выдающих раввинов на протяжении всей истории осуждали такой образ действий, как бесчеловечное поведение, даже если жена страдала от продолжительной болезни.
Если жена умирает, даже если не из-за болезни, положения Талмуда требуют, чтобы муж организовал и оплатил ее похороны; По мнению Талмуда, похороны должны проводиться в соответствии с социальным статусом мужа и местными обычаями. Выдающиеся раввины средневековья разъясняли это, заявив, что муж должен выполнять все условия, требуемые местными похоронными обычными, включая, возможно, наем скорбящих и установку надгробия. Согласно Талмуду и более поздним раввинским авторам, если муж отсутствовал или отказывался делать это, раввинский суд должен организовать похороны жены, продав часть имущества мужа, чтобы покрыть расходы.
Если жена попадала в плен, Талмуд и более поздние авторы требовали от мужа уплаты выкупа, требого за ее освобождение; ведутся споры о том, чтобы ему нужно было оплатить имущество, чтобы собрать средства. Когда муж и жена были взяты в плен, то согласно исторической еврейской точке зрения, раввинские суды сначала заплатить выкуп за жену, продав часть имущества мужа, чтобы собрать средства.
В классическую эпоху раввинов смертная казнь за прелюбодеяние применялась редко. Он запрещает осуждение, если:
Эти правила сделали практически невозможным осуждение любой женщины за супружескую измену; Почти во всех случаях женщины были оправданы. Однако из-за убеждения, что священник должен быть незапятнанным, Коэн был вынужден развестись со своей женой, если она была изнасилована.
В Талмуде раз один раз Смертная казнь больше не применялась (за любые преступления), даже когда женщина была осуждена, наказание было сравнительно мягким: вместо этого пороли прелюбодейки. Тем не менее, мужьям осужденных прелюбодей Талмуд не разрешал прощать своих виноватых жен, вместо этого их заставляли развестись с ними; согласно Маймониду, осуждение за прелюбодеяние аннулировало любое право, которое жена брачным контрактом (иврит: ketubah) давала ей на компенсацию за развод. После развода, согласно талмудическим писателям, прелюбодейке не разрешалось выходить замуж за своего любовника.
Что касается мужчин, совершивших прелюбодеяние (с женой другого мужчины), Авва бен Иосиф и Авва Арика оба цитируются в Талмуде как выражающие отвращение и утверждающие, что такие люди будут осуждены на геенна.
законы «семейной чистоты» (техорат хамишпача) считаются важной частью ортодоксального еврейского брака, и соблюдение их (в ортодоксальном иудаизме) рассматривается как необходимое условие брака. Это предполагает соблюдение различных деталей законов менструального цикла нидда. Православные невесты и женихи перед свадьбой посещают уроки на эту тему. Законы о ниддах рассматриваются как неотъемлемая часть супружеской жизни (а не просто связаны с женщинами). Вместе с некоторыми другими правилами, включая правила о семяизвержении, все это вместе называется «семейной чистотой».
В браке супружеские отношения гарантируются как основное право женщины наряду с едой и одеждой. Это обязательство известно как «онах ». Секс в браке - это право женщины и долг мужчины. Мужу запрещено насиловать свою жену, им запрещается интимная близость в пьяном виде или когда одна из сторон сердится на другую. Женщине следует предоставить получить (развод), если она добивается этого, потому что ее муж отвратителен или противен ей. Если один из партнеров постоянно отказывается участвовать, этот человек считается бунтарем, а другой супруг может подать в суд на развод.
Ссылаясь на верховенство божественного повеления, данного в Бытие 1: 28 год, время между половым созреванием и двадцатилетием считается идеальным временем для женитьбы мужчин и женщин в традиционной еврейской мысли. Некоторые раввины пошли дальше, считая восемнадцатилетний возраст наиболее идеальным, в то время как другие выступали за период сразу после полового созревания, ближе к четырнадцати годам, по сути, «как можно раньше в жизни». Вавилонские раввины понимали брак как Божье средство удержать мужскую сексуальность от выхода из-под контроля, поэтому они выступали за ранний брак, чтобы мужчины не поддавались искушениям в молодости. Некоторые хвалили ранний брак за его преимущества: раввин Хисда утверждал, что ранний брак может привести к повышению интеллекта.
Большой разрыв в возрасте между супругами в любом направлении рекомендуется не как неразумный. Однако выход замуж молодой женщины за значительно более старшего мужчину особенно проблематичен: выдавать замуж свою маленькую дочь за старика считалось предосудительным, как принуждение ее к проституции. Более того, пожилому мужчине в первую очередь проблематично быть неженатым. Брак считается исключительно обязательным для мужчин, и неженатый мужчина старше двадцати лет считается «проклятымСамим Богом ».
Однако есть свидетельства того, что в некоторых общинах мужчины не вступали в брак до «тридцати или пяти лет». старшая. "В средневековых еврейских общинах ашкенази продолжали выходить замуж женщинами. Со времен Просвещения молодые браки в еврейских общинах стали более редкими.
Согласно Талмуду, отцу велено не выдавать свою дочь ни за кого, пока она подрастает и говорит: «Я хочу эту».
Кетанна (буквально означает «означает« это »). маленькая [одна] ») - это любая девочка в возрасте от 3 до 12 лет, плюс один день; она подчинялась власти отца, и он мог устроить для нее брак без ее согласия. В таких ситуациях кетанна всегда будет иметь право аннулировать свой брак, даже если он был первым браком, когда он был мертв или пропал без вести, братья кетанны..
Если брак все же расторгнут (из-за развода или смерти мужа), любые дальнейшие браки были необязательными; кетанна сохранила за собой право аннулировать их. Решение кетанны аннулировать брак, известное на иврите как ми'ун (означает «отказ», «отрицание», «протест»), привело к действительному расторжению брака, а не к разводу; в документе о разводе (получить ) не было необходимости, и кетанна, сделавшая это, не рассматривалась законом как разведенная в отношении брака. В отличие от развода, ми'ун вызывала отвращение у многих раввинских авторов, даже в Талмуде; В более раннем классическом иудаизме одна из основных фракций - Дом Шаммая - утверждала, что такие права аннулирования существовали только в период помолвки (эрусин ), а не во время фактического брака (ниссу'ин ).
Количество браков между евреями и неевреями увеличилось в странах, кроме Израиля (еврейская диаспора ). Согласно Национальному обследованию еврейского населения 2000-01, 47% браков с участием евреев в период с 1996 по 2001 год заключались с соединенными неевреями. Еврейские лидеры из разных ветвей в целом согласны с тем, что возможная ассимиляция - это кризис, но они различаются по вопросу о том, как правильно реагировать на анные браки.
Существуют различные различия между течениями в том, что представляет собой смешанный брак, содержащий из-за их различий. критерий еврейства в первую очередь. Ортодоксальные евреи не являются в качестве евреев человека, которого не будет еврейка, или новообращенного, обращение которого было проведено под властью более либерального течения.
В Израиле единственной узаконенной еврейского брака является религиозная, т.е. е., брак, заключенный под эгидой раввината. В частности, брак израильских евреев должен заключаться в соответствии с еврейским законом (галаха ) с точки зрения ортодоксального иудаизма. Одним из следствий этого является то, что евреи в Израиле не могут вступить в брак согласно еврейскому закону (например, коэн и разведенный, или еврей и тот тот, кто не галахически евреи ), не могут жениться друг на друге. Это к приглашению общественности, в основном со стороны светского общественного мнения, к институту гражданского брака.
некоторые светские евреи-израильтяне выезжают за границу, чтобы иметь гражданский брак, либо потому, что они не хотят православной свадьбы, либо потому, что их союз не может быть санкционирован галахой. Эти браки официально признаются.
Браки, заключаемые в Израиле, должны заключаться религиозными авторитетами официальной религии (иудаизм, ислам, христианство или друзы), если обе стороны не исповедуют религию.
Галаха (еврейский закон) разрешает развод. Документ о разводе называется получить. Заключительная церемония развода включает в себя передачу мужем документа в руки жены или ее агента, но жена может подать иск в раввинский суд, чтобы инициировать развод. В таком случае муж может быть вынужден отдать добычу, если он нарушил какое-либо из своих обязательств; это традиционно достигалось путем избиения или денежного принуждения. Причина заключалась в том, что, поскольку он вынужден развестись со своей женой из-за его (или ее) нарушений контракта, его благая склонность желает развестись с ней, и сообщество помогает ему делать то, что он хочет делать в любом случае. В этом случае жена может иметь или не иметь право на выплату.
Примерно с XII века иудаизм признавал право жены, подвергшейся физическому или психологическому насилию, на развод.
Консервативный иудаизм следует галахе, хотя и иначе, чем ортодоксальный иудаизм. Евреи-реформисты обычно используют эгалитарную форму кетуба на своих свадьбах. Как правило, они не оформляют еврейский развод, считая гражданский развод и подходящим; однако некоторые раввины-реформисты Скачать пару пройти через еврейскую развода. Ортодоксальный иудаизм не признает гражданское право преобладающим религиозным правом и, следовательно, не считает гражданский развод достаточным. Таким образом, реформистская еврейская община может считать мужчину или женщину разведенными, но консервативная община по-прежнему женатыми. Ортодоксальный иудаизм обычно не признает реформаторские свадьбы, потому что согласно талмудическим свидетелям брака должны быть евреи, соблюдающие галаху, что редко случается на реформаторских свадьбах.
Традиционно, когда муж сбегал или его местонахождение было неизвестно по какой-либо причине, женщина считалась агуной (буквально «закрепившаяся женщина»), и ему не разрешили снова выйти замуж; в традиционном иудаизме развод может быть инициирован только мужем. До современной коммуникации частой причиной такой ситуации была смерть мужа в далекой стране. В наше время, когда муж отказывается выдать получить из-за битв за деньги, имущество или опеку, женщина, которая не может повторно выйти замуж, считается гэтом Мичусерес, а не агуной. Мужчину в этой ситуации не назовут Мисаревым Гетом («отказавшимся от документа о разводе»), если только законный Бейс Дин не потребует от него выдачи Гета. Термин агунах часто используется в таких обстоятельствах, но он не является технически точным.
Как в консервативной, так и в ортодоксальной общинах предпринимаются попытки избежать ситуации, когда женщина не может получить еврейский развод со своим мужем. Кетуба выполняет эту функцию в консервативном иудаизме для предотвращения отказа мужей развестись со своими женами. Для этого в кетубе есть все необходимое; Таким образом, при наступлении заранее определенных обстоятельств развод вступает в силу немедленно. В конце концов, для решения таких проблем используются различные еврейские и светские правовые методы. Ни одно из правовых решений не решает проблему агуны в случае пропавшего мужа.
Мидраш - один из немногих древних религиозных текстов, который упоминается однополые брак. Следующее учение можно найти дважды в Мидраше:
«Рабби Хуна сказал от имени рабби Джозефа:« Поколение Потопа не было уничтожено, пока они не написали גמומסיות (сексуальные гимны или брачные документы) для сообщества. человека мужчине или животному ».
Еще одно важное упоминание можно найти в Вавилонском Талмуде :
«» Ула сказал: Неевреи [букв. Они соблюдают правила три из них: они не пишут брачные документы для мужских пар, вторая - в том, что они не продают мертвое [человеческое] мясо фунт в магазинах, а третье - то, что они уважают Тору ».
Ортодоксальный иудаизм не имеет еврейской юридической конструкции однополого брака. Хотя к любым двум взрослым евреям может быть присоединен еврейский законный договор, обряды кидушина предназначен для сообщества мужчины и женщины. Ортодоксальный иудаизм не признает, что гражданские браки имеют теологическую юридическую силу, будь то гражданские браки между мужчиной и женщиной или между двумя людьми одного пола.
В июне 2012 года американское отделение консервативного иудаизма официально одобрило церемонию однополых браков 13 голосами против 0.
В 1996 году Центральная конференция американских раввинов принятая одобряющую однополые гражданские браки. Однако в том же постановлении проводится различие между гражданскими и религиозными браками; в этой резолюции, таким образом, говорилось:
В 1998 году специальный комитет CCAR по человеческой сексуальности опубликовал свой отчет большинства (11 против 1, 1 воздержавшийся), в котором говорилось, что святость в еврейском браке «может присутствовать в однополых отношениях между людьми. два еврея, и что эти отношения могут служить основой стабильных еврейских семей, тем самым добавляя силы еврейской общине ». В докладе содержится призыв к CCAR поддерживать раввинов в заключении однополых браков. Также в 1998 году Комитет Респонса CCAR опубликовал длинную тшуву (мнение раввинов), в которой были подробно описаны аргументы в поддержку обеих сторон вопроса о том, может ли раввин исполнять обязанности на церемонии помолвки однополой пары.
В марте 2000 года CCAR издал новое постановление, в котором говорится: «Настоящим мы решаем, что отношения еврейской пары одного пола заслуживают подтверждения с помощью соответствующего еврейского ритуала, и, кроме того, решаем, что мы признаем разнообразие мнений в наших рядах по этому вопросу. Мы поддерживаем решение тех, кто решает участвовать в ритуалах союза однополых пар, и мы поддерживаем решение тех, кто этого не делает ".
Реконструктивистская раввинская ассоциация (RRA) поощряет своих членов заключать однополые браки, хотя и не требует этого от них.
Портал иудаизма  | На Викискладе есть средства массовой информации, связанные с еврейскими свадьбами. |
