Войти
Историю католической церкви в Германии следует читать параллельно с История Германии как Церковь все больше смешивалась, конкурировала с государством, подавлялась и отличалась от него. Долгая история римского католицизма в Германии также может объяснить большую часть истории римско-католической церкви, особенно в период средневековья, во времена Священной Римской империи.
Святой Бонифаций, крещение и мученичество, из Сакраментария Фульды Самый ранний этап христианизации различных кельтов и германских народов произошел только в западной части Германии, которая контролировалась Римской империей.. Христианизации способствовал престиж христианской Римской империи среди ее языческих подданных и достигался постепенно различными способами. Возникновение германского христианства сначала было добровольным, особенно среди групп, связанных с Римской империей. После того, как христианство стало в значительной степени объединенной и доминирующей силой в Германии, оставшиеся очаги местного германского язычества были насильственно обращены. Но аспекты первобытной языческой религии сохранились и по сей день, включая названия дней недели.
Когда римское правление в Германии рухнуло в V веке, эта фаза католицизма в Германии подошла к концу. Сначала галло-римское или германо-римское население могло удерживать контроль над большими городами, такими как Кельн и Трир, но в 459 году они тоже были подавлены нападениями франков. племена. Большинство галло-римлян или германо-римлян были убиты или сосланы. Вновь прибывшие в города восстановили соблюдение языческих обрядов. Оставшееся небольшое количество католиков было бессильно защитить свою веру от новых правящих франкских лордов.
Но уже в 496 году франкский король Хлодвиг I был помазан вместе со многими членами его семьи. В отличие от восточногерманских племен, которые стали арианами христианами, он стал католиком. Следуя примеру своего короля, многие франки крестились, но их католицизм смешался с языческими обрядами.
В течение следующих восьми столетий ирландские, шотландские и английские миссионеры вернули христианство в Немецкие территории. В период Франкской Империи двумя наиболее важными из этих миссионеров были Колумб, который действовал во Франкской Империи с 590 года, и Святой Бонифаций, который был активен с 716 г. Миссионеры, особенно шотландские бенедиктинцы, основали монастыри (Schottenklöster, шотландские монастыри) в Германии, которые позже были объединены в единый община, управляемая настоятелем шотландского монастыря в Регенсбурге. Обращение германских народов началось с обращения германской знати, которая должна была навязать свою новую веру всему населению. Это ожидание соответствовало сакральной позиции короля в германском язычестве : король обвиняется во взаимодействии с божественным от имени своего народа. Следовательно, население в целом не видело ничего плохого в том, что их цари выбирали предпочтительный способ поклонения. Излюбленным методом демонстрации превосходства христианской веры было уничтожение германских священных деревьев. Это были деревья, обычно старые дубы или вязы, посвященные богам. Поскольку миссионер смог срубить дерево, не будучи убитым богом, его христианский бог должен был быть сильнее. Языческие жертвоприношения, известные как blót, были сезонными праздниками, во время которых соответствующим богам предлагались дары и делались попытки предсказать, на что будет похоже наступающий сезон. Подобные мероприятия иногда созывались во время кризиса по тем же причинам. Жертвоприношения, состоящие из золота, оружия, животных и даже людей, вешали на ветвях священного дерева. Хиберно-шотландская миссия закончилась в 13 веке. При поддержке местных христиан им удалось христианизировать всю Германию.
Настоящая история римского католицизма в Германии начинается Рождества 800 г., в день, когда Карл Великий коронован императором Папой. «В этот день германская идея Царства Божьего, представителем которого был Карл Великий, склонилась перед римской идеей, которая рассматривала Рим как свой центр - Рим как резиденцию старой империи и самое священное место Христианский мир. Карл Великий, когда император все еще считал себя настоящим лидером церкви. Хотя в 774 году он подтвердил дар своего отца римской республике, тем не менее он позаботился о том, чтобы Рим оставался связанным с Франкским государством; взамен у него была претензия на защиту франков. Он также вмешивался в догматические вопросы.
Бюст Карла Великого, ключевой фигуры в попытке объединения христианского мира. Часть казны в Ахенский собор.Карл Великий смотрел на возрожденную Римскую империю с древней точки зрения, поскольку он очень желал признания Восточной империи. Он считал, что владение империей является результатом исключительно его собственной власти, поэтому он сам короновал своего сына Луи. с другой стороны, он смотрел на свою империю только как на христианскую, чье самое благородное призвание состояло в том, чтобы обучать различные расы в пределах своих границ служению Богу и таким образом объединять их.
Империя быстро пришла в упадок под властью его слабого и нервного сына Людовика Благочестивого (814-40). Распад был ускорен преобладающей идеей, что это государство было личной собственностью государя, взглядом, который содержал росток постоянных ссор и требовал раздела империи, когда было несколько сыновей. Людовик стремился предотвратить опасность такого разделения с помощью закона о наследственной преемственности, опубликованного в 817 году, по которому верховная власть и императорская корона переходили к старшему сыну. Этот закон, вероятно, был принят под влиянием Церкви, которая одобрила это единство верховной власти и Короны как находящееся в гармонии с идеей Царства Божьего, а также как того требует иерархическая экономия церковной организации. Когда у Людовика родился четвертый сын от его второй жены Юдифи, он немедленно отменил закон о разделе 817 года в пользу нового наследника. Между отцом и сыновьями и между самими сыновьями вспыхнула гнусная борьба. В 833 году император попал в плен к своим сыновьям в битве при Люгенфельде (поле лжи) близ Кольмара. Папа Григорий IV находился в то время в лагере своих сыновей. Манера поведения папы и унизительное церковное покаяние, которое Луи был вынужден подвергнуться в Суассоне, сделали очевидными изменения, произошедшие со времен Карла Великого в теории отношений церкви и государства. Точка зрения Григория о том, что Церковь находится под властью представителя Христа и что она является высшим авторитетом не только духовно, но и существенно, и, следовательно, политически, до этого нашла ученых защитников во Франции. В противовес старшему сыну Лотар, Луи и Пипин, сыновья Людовика Благочестивого, восстановили отца на троне (834 г.), но последовали новые восстания, когда сыновья снова стали недовольны.
В 840 году император умер около Ингельхейма. Ссоры сыновей продолжились после смерти отца, и в 841 году Лотарь был полностью разбит возле Фонтене (Фонтанетум) Людовиком Немецким и Карлом Лысым. Империя теперь распалась, но не из-за национальной ненависти, а в результате раздела, который теперь известен как Верденский договор (август 843 г.), который поделил территорию между сыновьями Людовика Благочестивого: Лотаром, Людовиком Великим. Герман (843-76) и Карл Лысый, что в конечном итоге привело к полному ниспровержению каролингской монархии ».
« По мере того, как идея политического единства снижалась, идея единства церкви усиливалась в сила. Царство Божье, которое королевский священник Карл Великий своей непознаваемой личностью, по его собственному мнению, сделал фактом, оказалось невозможным. Церковь и государство, которые на короткое время были объединены в Карле Великом, уже во время правления Людовика Благочестивого разделились. Царство Божье теперь отождествлялось с Церковью. Папа Николай I утверждал, что глава единой и неделимой церкви не может быть подчинен какой-либо светской власти, что только папа может управлять церковью, что князья обязаны подчиняться папе в духовных вопросах и, наконец, что каролинги получили право управлять от папы. Эта грандиозная идея единства, это всеобъемлющее чувство общей связи не могло быть уничтожено даже в эти смутные времена, когда папство было унижено мелкими итальянскими правителями. Идея ее единства дала Церкви силы быстро подняться до положения выше государства. Со времен святого Бонифация Церковь в Восточно-Франкском королевстве имела прямые отношения с Римом, а многочисленные новые церкви и монастыри укрепили ее позиции в этом регионе. Вначале Церковь здесь контролировала всю религиозную жизнь и, как хранилище всей культуры, всю интеллектуальную жизнь. Она также часто оказывала решающее влияние на экономическую жизнь Германии, поскольку распространила многие навыки и многие ремесла античности. Более того, сама Церковь превратилась в экономическую державу в Восточно-Франкском королевстве. Благочестие привело многих к тому, чтобы поставить себя и свои земли под контроль Церкви ".
Церковные провинции и епископские престолы в Центральной Европе, 1500 г. н.э. В средние века католицизм был единственной официальной религией в Священной Римской империи. (Были евреи, проживающие здесь, но они не считались гражданами империи.) Внутри империи католическая церковь была главной державой. Большая часть территории находилась под властью церковных лордов. Три из семи мест в совете выборщиков Священной Римской империи были заняты католическими архиепископами. : арх-канцлер Бургундии (архиепископ Трира ), арх-канцлер Италии (архиепископ Кельна ) и арх-канцлер Германии (архиепископ Майнца ).
Карл Великий, коронованный римским императором в 800 г. н.э., иногда считается предшественником Священной Римской империи. Мо Сегодняшние историки отвергают эту точку зрения, утверждая, что у Священной Римской империи были другие предки и другая конституция, и что император Священной Римской империи имел другой статус и роль, чем Карл Великий и его преемники. После краха империи Карла Великого императорская корона первоначально оспаривалась между каролингскими правителями Западной Франции (Франция ) и Восточной Франции (Германия ), причем сначала приз получил западный король (Карл Лысый ), а затем восточный (Карл Толстый ). Однако после смерти Карла Толстого в 888 году империя распалась, и ее уже никогда не восстановить. Согласно Регино Прюмскому, каждая часть королевства избирала «царя» из своих «недр». После смерти Карла Толстого те, кого Папа короновал императорами, контролировали только территории Италии. Последним из таких императоров был Беренгар I из Италии, который умер в 924 году.
Генрих I Птицарь (годы правления 919–936), саксон, избранный в Рейхстаге Фрицлар в 919 году назначил своим преемником своего сына Отто, который был избран королем в Аахене в 936 году. Брачный союз с овдовевшей королевой Италии дал Отто контроль и над этой страной. Его более поздняя коронация в качестве императора Отто I (позже названного «Великим») в 962 году ознаменовала собой важный шаг, поскольку с тех пор восточно-франкское королевство, а не Западно-франкское королевство, которое было другим остаток франкских королевств - получил бы благословение Папы. Отто получил большую часть своей власти раньше, когда в 955 году мадьяр потерпели поражение в битве при Лехфельде.
. В современных и более поздних писаниях это коронация также упоминается как translatio imperii, переход Империи от римлян к новой Империи. Таким образом, германские императоры считали себя прямым наследником императоров Римской империи; именно поэтому они изначально назвали себя Августом. И все же сначала они не называли себя «римскими» императорами, вероятно, для того, чтобы не спровоцировать конфликт с римским императором, который все еще существовал в Константинополе. Термин imperator Romanorum стал общепринятым только при Конраде II (позже, чем его коронация в 1027 году, то есть в начале-середине 11 века) после Великого раскола.
Слава Империи почти рухнула. в Споре об инвестициях, в котором Папа Григорий VII объявил запрет на короля Генриха IV (король 1056, император 1084–1106). Хотя это было отменено после 1077 Прогулка к Каносе, запрет имел далеко идущие последствия. Тем временем германские герцоги избрали второго короля, Рудольфа Швабского, которого Генрих IV смог победить только после трехлетней войны в 1080 году. Мифические корни Империи были навсегда повреждены; немецкий король был унижен. Хотя, что наиболее важно, Церковь явно была независимым игроком в политической системе Империи, не подчиняющимся имперской власти.
«При последнем из Гогенштауфенов стали появляться зачатки национальной культуры. Латынь вышла из употребления, а немецкий стал преобладающим письменным языком. Впервые Германия чувствовала, что она была нацией. Это вскоре привело к тому, что многие немцы вступили в оппозицию с церковью. В конфликте между папством и империей первые часто казались противниками национализма, и чувствовалась горечь, а не против идеи церкви. но против своего представителя. Немцы по-прежнему оставались глубоко религиозными, как было видно из карты немецких мистиков."
Императорских кругов Священной Римской империи (ок.. 1512) «Конституция» Империи все еще была в значительной степени нерешенной в начале 15 века. Хотя некоторые процедуры и институты были зафиксированы, например, Золотой Быкой 1356, правила сотрудничества короля, выборщиков и других герцогов в Империи во многом зависели от личность соответствующего короля. В то же время церковь переживала кризис. Конфликт между несколькимиконкурирующими папами был разрешен только на Констансском соборе (1414–1418); после 1419 года много сил было потрачено на борьбу с ересью гуситов. Средневековая идея единого corpus Christianum, в котором папство и империя были ведущими учреждениями, начала приходить в упадок.
Примерно в начале 16 века в Священной Римской империи было много недовольства, вызванного такими злоупотреблениями, как индульгенции в католической церкви и общим желанием реформ.
Мартин Лютер, 1529 В 1517 году Реформация началась с публикации Мартина Лютера 95 тезисов ; он безобидно вывесил их на городской площади и их копии для немецкой знати, но никогда не прибивал их к двери церкви в Виттенберге, как обычно говорят. Скорее, неизвестный человек решил взять 95 тезисов из их малоизвестной публикации и прибить их к двери церкви. Список содержит 95 утверждений, которые, по мнению Лютера, свидетельствуют о коррупции и заблуждении в католической церкви. Одним из часто приводимых примеров и, возможно, главной заботой Лютера было осуждение продажи индульгенций ; Другой важный момент в 95 тезисах - это несогласие Лютера как с тем, как высшее духовенство, особенно папа, использовало и злоупотребляло властью, так и с самой идеей папы.
В 1521 году Лютер был объявлен вне закона на Вормском сейме. Но Реформация быстро распространилась, чему способствовали войны императора Карла V с Францией и турками. Скрываясь в замке Вартбург, Лютер перевел Библию с латыни на немецкий язык, заложив основы немецкого языка.
В 1524 г. немецкая крестьянская война разразилась в Швабии, Франконии и Тюрингии против правящих князей и господа, следуя проповедям священников-реформистов. Но восстания, которым помогали опытные в войне и политически мотивированные дворяне, такие как Гетц фон Берлихинген и Флориан Гейер (во Франконии), а также теолог Томас Мюнцер (в Тюрингии) вскоре были репрессированы территориальными князьями. По оценкам, около 100 000 немецких крестьян были убиты во время восстания, обычно после того, как сражения закончились. Бюргеры и монархи были едины в своем разочаровании по поводу того, что католическая церковь не платит никаких налогов светским государствам, а сама собирает налоги с подданных и непропорционально отправляет доходы в Италию. Мартин Лютер осудил Папу за участие в политике. Доктрина Лютера о двух королевствах оправдывала конфискацию церковной собственности и подавление Великого крестьянского восстания 1525 года немецкой знатью. Этим объясняется привлекательность некоторых территориальных князей к лютеранству.
С 1545 года Контрреформация началась в Германии. Основную силу составлял орден иезуитов, основанный испанцем Игнатием Лойола. Центральная и северо-восточная Германия к этому времени была почти полностью протестантской, тогда как западная и южная Германия оставались преимущественно католическими. В 1547 году император Священной Римской империи Карл V победил Шмалькальдскую лигу, союз протестантских правителей.
25 сентября 1555 г. Карл V, император Священной Римской империи, и силы Шмалькальдской лиги подписали Аугсбургский мир официально положить конец религиозным войнам между католиками и протестантами. Этот договор узаконил раздел Священной Римской империи на католические и протестантские территории. Согласно договору, религия правителя (лютеранство или католицизм ) определяла религию его подданных. Эта политика широко обозначается латинским выражением cuius regio, eius Religio («чье правление, его религия» или «на княжеской земле, княжеская религия»). Семьям был предоставлен период, в течение которого они могли свободно эмигрировать в регионы, где преобладала их желаемая религия. В 1608/1609 гг. Были образованы Протестантский союз и Католический союз.
С 1618 по 1648 год Тридцатилетняя война разорила Священную Римскую империю. Причинами были конфликты между католиками и протестантами, попытки различных государств Империи увеличить свою власть и попытки Императора достичь религиозного и политического единства Империи. Непосредственным поводом для войны было восстание протестантской знати Богемии против императора (дефенестрация Праги ), но конфликт перерос в европейскую войну из-за вмешательства короля Кристиана IV. Дания (1625–29), Густав Адольф из Швеции (1630–48) и Франция при кардинале Ришелье, регенте молодого Людовика XIV (1635–48). Германия стала главным театром военных действий и ареной последнего конфликта между Францией и Габсбургами за господство в Европе. Война привела к разорению больших территорий Германии, потере примерно трети ее населения и общему обнищанию.
Война закончилась в 1648 году Вестфальским миром, подписанным в Мюнстер и Оснабрюк : территория империи была потеряна для Франции и Швеции и Нидерланды покинули Священную Римскую империю после того, как де-факто отделились 80 годами ранее. Имперская власть еще больше упала по мере увеличения прав штатов.
«Благодаря личному обаянию своего молодого короля Людовика XIV, который принял на себя правительство в 1661 году, Франция, похоже, получила доминирующее влияние в Германии. Франция вмешивалась во все ссоры между государства империи, защищая свои интересы и интересы римского католицизма. Католицизм снова утратил свое преобладание из-за нового упадка политической и национальной жизни в Германии и упадка Франции, "с последующим сокращением французская монархия при Людовике XV и, в конечном счете, при Людовике XVI.
В войне Первая коалиция революционной Франции разбила коалицию Пруссии, Австрии, Испании и Великобритании. Одним из результатов была уступка Рейнской области Франции по Базельскому договору в 1795 году. Восемь лет спустя, в 1803 году, в качестве компенсации князьям аннексированных территорий был проведен ряд медиатизаций был осуществлен, что привело к значительному перераспределению территориального суверенитета внутри Империи. В то время большая часть Германии все еще находилась под властью католических епископов (95 000 км² с более чем 3 миллионами жителей). В ходе медиатизации церковные государства были в основном присоединены к соседним светским княжествам. Только три сохранились как несекулярные государства: Регенсбургское архиепископство, которое возникло из епископства с присоединением архиепископства Майнца, и земли Тевтонских рыцарей и Рыцари Святого Иоанна.
Монастыри и аббатства утратили средства к существованию, поскольку им пришлось покинуть свои земли.
Термин «Kulturkampf» получил широкое распространение после патологоанатома и члена парламента Deutsche Fortschrittspartei (Прогрессивные либералы) Рудольф Вирхов использовал его 17 января 1873 г. для характеристики борьбы между либеральным государством и католической церковью. секуляризация общества стала главной темой европейской истории 18-го и особенно 19-го веков. Католическая церковь решительно выступила против него, что привело к борьбе, которая позже получила название «Kulturkampf ».
В Германии этот процесс достиг своей первой кульминации в немецких революциях 1848–49, а после их подавления получил новый импульс с установлением либеральных правительств в различных немецких государствах в 1850-е и 1860-е годы и в империи в 1870-е годы. Католическая церковь, откровенный противник либерализма, выступала против объединения Германии под преимущественно протестантским прусским руководством и прусским министром-президентом и немецкий канцлер Бисмарк обвинил Церковь в пропаганде национализма среди католического польского меньшинства. Поэтому он рассматривал Церковь как угрозу для только что основанной империи, особенно после создания католической политической партии , которая стала сильной оппозицией в парламенте. Либералы, особенно в свете новых католических догм, провозглашенных при Папе Пии IX на Первом Ватиканском соборе (1869-70 ), всегда считали католическую церковь врагом прогресса.
Законы, принятые в государстве Пруссия и в империи в начале 1870-х годов для ограничения католического влияния в государственных делах, встретили открытое сопротивление церкви, что привело к горячим публичным дебатам в средствах массовой информации и в парламентах, в ходе которых термин «Kulturkampf » получил широкое распространение. Дипломатические отношения с Ватиканом были прерваны, и были приняты дополнительные законы, чтобы подавить католическую оппозицию. Это только привело к большей поддержке католического населения и большему сопротивлению со стороны церкви. Во время Kulturkampf четыре епископа и 185 священников, нарушившие законы, были осуждены и заключены в тюрьму, а многие другие были оштрафованы или отправились в ссылку.
13 июля 1874 г. в городке Бад-Киссинген католик Эдуард Куллманн попытался убить Бисмарка, назвав причиной нападения церковные законы..
После смерти Пия IX в 1878 году Бисмарк начал переговоры с более примирительным Папой Львом XIII, который 23 мая 1887 года провозгласил конец Kulturkampf. Некоторые из Kulturkampf законы были отменены, а другие смягчены, но суть законодательства, относящаяся к образованию, браку, иезуитам, политике с кафедры или религиозной диссоциации, осталась.
Также в 1878 году была создана ассоциация Августин-Верейн с целью поддержки и продвижения католической прессы в Германии.
Подписание Рейхсконкордата 20 июля 1933 года в Риме. (Слева направо: немецкий прелат Людвиг Каас, вице-канцлер Германии Франц фон Папен, монсеньор Джузеппе Пиццардо, кардинал государственного секретаря Пачелли, монсеньор Альфредо Оттавиани и посол Германии Рудольф Буттманн )Адольф Гитлер был воспитан как католик, веру, которую он отверг в подростковом возрасте, только неохотно получив подтверждение и никогда не получая таинств. снова после ухода из дома. Еще до того, как он пришел к власти, католическая церковь была против нацизма, потому что эта идеология считалась несовместимой с христианской моралью. Поэтому католикам под угрозой отлучения было запрещено вступать в нацистскую партию (НСДАП).) или его организаций. Лидеры НСДАП, со своей стороны, разделяли мнение церкви о несовместимости национал-социализма и христианства. Действительно, у Гитлера был общий тайный план, который, как некоторые говорят, существовал еще до прихода нацистов к власти, по уничтожению Христианство в Ре ich, которая должна была быть достигнута путем контроля и подрывной деятельности церквей и должна быть завершена после войны.
Однако многие католики, как и другие большие слои немецкого общества, считали Гитлера возможностью остановить (большее) зло коммунизма и социализма. Нацистская партия казалась союзником, и запрет церкви на присоединение к НСДАП был снят в 1933 году с подписанием рейхсконкордата между правительством Германии и Святым престолом.
В 1937 году Папа Пий XI в энциклике Mit brennender Sorge (составленной на немецком языке вместо официального языка Церкви, латыни) осудил нацистскую идеологию, в частности Gleichschaltung политика, направленная против религиозного влияния на образование и нацистское возвышение расы. Пий XI планировал усилить эту критику, выпустив еще одну энциклику, Humani generis unitas, проект, в котором специально осуждались расизм и антисемитизм, но его смерть в 1939 году предотвратила это действие. Массовое сопротивление католиков программе эвтаназии, возглавляемое Клеменсом фон Галеном, вынудило нацистскую партию временно прервать ее в 1941 году. Что же касается нацистского антисемитизма, то лишь спорадически немецкие католики активно и открыто выступали против него. Фон Гален, например, выступал против убийства немцев "Айрана " в рамках программ эвтаназии, но не против убийства немецких евреев. Особой заботой о евреях были епископ Берлина Конрад фон Прейзинг и его помощник Бернхард Лихтенберг, которые умерли по пути в Дахау. Например, в 1943 году фон Прейзинг попросил Папу Пия XII выступить в защиту немецких евреев, столкнувшихся с депортацией, но Папа посчитал, что это нецелесообразно. А Лихтенберг, со своей стороны, выразил обеспокоенность судьбой евреев еще в 1938 году и продолжал публично молиться за них вплоть до своей смерти пятью годами позже. Другим известным немецким католиком, который помогал евреям, а также католикам еврейского происхождения, была доктор Маргарет Зоммер, возглавлявшая официальное агентство по оказанию помощи Берлинской епархии. Хотя несколько немецких священников и прихожан были отправлены в концлагеря за противодействие нацизму, большинство избежало этой участи. Однако польских священников в большом количестве отправляли в Дахау и другие лагеря. Например, из 2579 католических священников, интернированных в «священническом корпусе» в Дахау, 1780 были поляками, из которых 868 умерли. Хотя ряд европейских католиков открыто выступали против нацистов, особенно из Польши, Франции и Литвы, немецкие епископы в целом советовали этого не делать, за исключением случаев, когда нацистское государство нарушило Конкордат 1933 года и прямо бросило вызов институциональной церкви. угрожая его политике и ставя под угрозу его пастырские программы. Затем они выразили протест (в письмах, проповедях и т. Д.), Часто представляя, с точки зрения нацистов, серьезную угрозу.
Нацисты видели в себе замену католицизму, который поддерживал бы его сплоченность и уважение к иерархии. В 1941 году нацистские власти начали распускать все монастыри и аббатства посредством оккупации и секуляризации Allgemeine SS. Но в том же году эта Aktion Klostersturm (операция штурм монастырей) была остановлена, потому что Гитлер опасался нарастающих протестов католической части населения Германии. Если бы это привело к пассивным восстаниям, нацистским военным усилиям на восточном фронте был бы нанесен ущерб.
Конрад Аденауэр, практикующий католик, проживающий в политическая программа его центристскойхристианско-демократической партии ХДС о смеси либерально-демократических традиций и католического социального учения. После Второй мировой войны католики в оккупированной зоне Советская армия оказалась под властью воинственно атеистического правительства. Многие приходы были отрезаны от своих епархий в западной части Германии.
Советская зона в конце концов объявила себя суверенным государством, Германской Демократической Республикой (ГДР). Конституция ГДР провозглашала свободу вероисповедания, но на самом деле новое государство пыталось отменить религию.
Большинство людей на территории Германской Демократической Республики были протестантами. За исключением Айхсфельда, небольшого католического региона в северо-западной части Тюрингии, бывшего бывшей собственностью архиепархии Майнца, католики были небольшими меньшинство с самого начала коммунистического правления. В отличие от протестантских церквей, католическая церковь относительно невредима перенесла коммунистический порядок. В 1950 г. 13% населения составляли католики (против 85% протестантов). Хотя около 1,1 миллиона граждан, половина католического населения Восточной Германии, покинули ГДР, в 1989 году там все еще оставалось около миллиона католиков, около 6% населения (против 25% протестантов). То обстоятельство, что они были крошечным меньшинством, оказалось существенным преимуществом. По мнению правительства, протестантское население было достаточно большим, чтобы потенциально поставить под угрозу атеистическое государство, если бы оно мобилизовалось. Таким образом, основные усилия системы по борьбе с религией были сосредоточены на протестантизме. В результате, большинство атеистов и агностиков, зарегистрированных сегодня в Германии (29,6% в религии в Германии ), проживают в бывшей Восточной Германии.
Протестантские церкви подверглись сильным репрессиям по историческим причинам. также. Протестантские церкви имели прочные связи с большинством бывших политических государств (империй и т. Д.), Которые на протяжении веков управляли той или иной частью территории ГДР, в то время как католическая церковь держалась от них на расстоянии (и они держались на расстоянии от католической церкви, как это было видно во время kulturkampf). Католическая церковь, таким образом, привыкла существовать без помощи и даже вопреки враждебности государства.
Папа Бенедикт XVI сказал: «Мое призвание - для мира, но мое сердце бьется баварским». В наши дни это два Бундесленда, где католики составляют большинство населения Германии: Бавария (юг) (по состоянию на 31 декабря 2006 г. 57,2% населения Баварии - католики) и небольшая Саарская (запад) ( с 64,9% католиков снова по состоянию на 31 декабря 2006 г.). Католицизм также преобладает и исторически имеет культурное и политическое влияние в Рейнландской части земли Северный Рейн-Вестфалия. Помимо этих Bundesländer есть области меньшего значения католического большинства.
Государство поддерживает как католическую, так и протестантскую церкви, каждая из которых составляет около трети населения. Государство собирает налоги для церквей, и в школах есть религиозное образование, которое преподают учителя, которые должны быть одобрены церквями. Церковные налоги - это «автоматические вычеты из зарплаты», взимаемые со всех зарегистрированных членов церкви, «независимо от того, как часто они посещают службы».
Католицизм в Германии сегодня сталкивается с рядом проблем:
.
