Войти
Миссия Сан-Мигель, в Санта-Фе, Нью-Мексико, основанная в 1610 году, является старейшей церковью в Штатах. Католическая церковь в США возникла в колониальную эпоху, но к середине 1800-х годов большинство испанцев, французов и Влияние Мексики институционально и демографически ослабло благодаря покупке Луизианы (1803 г.) и Соглашению о Гваделупе-Идальго (1848 г.). Бывшие территории Франции, Испании, Мексики и владения народов в то время были открыты для восточного побережья, южных и средних западных американцев, в основном протестантов, мигрировавших на запад. В этот же период католическая церковь на Востоке и Среднем Западе росла за счет иммиграции за границу, особенно из Европы (сначала из Германии и Ирландии, а в 1890-1914 годах из Италии, Польши и Восточной Европы). В девятнадцатом веке Организация сложную инфраструктуру, основанную на епархии, управляемой епископами, назначенными папой. Каждая епархия создала сеть приходов, школ, колледжей, больниц, детских домов и других благотворительных учреждений. Многие священники прибыли из Франции и Ирландии, но к 1900 году католические семинарии производили достаточное количество священников. Многие женщины монахинями. Католическое население в основном было рабочим классом до окончания Второй мировой войны, когда оно все больше переходило в статус белых воротничков и уезжало из центральной части города в пригород. После 1960 г. количество священников и монахинь быстро сократилось, а новых профессий стало немного. Католическое население поддерживалось большим притоком из Мексики (по иронии судьбы, обосновавшейся в Калифорнии и Техасе, бывших территориях и провинциях Мексики) и из других латиноамериканских стран. По мере развития католических колледжей и университетов находятся вопросы об их приверженности ортодоксальному католическому богословию. После 1980 года католические епископы стали участвовать в политике, особенно в вопросе абортов и сексуальности.
В обзоре религиозного ландшафта 2014 года, опубликованном Исследовательским центром Pew, 20,8% американцев назвали себя католиками. К 2016 году больше католиков (из-за своей численности) имели высшее образование (26% от 70 миллионов) и заработали более 100 000 (36% от 70 миллионов), чем любая другая религиозная группа.
История Римский католицизм в Штатах - до 1776 года - часто сосредачивается на 13 русскоязычных колониях вдоль побережья Атлантического океана, поскольку они провозгласили независимость от Великобритании в 1776 году и образовали Соединенные Штаты Америки. Однако эта - римского католицизма в Соединенных Штатах - также включает французские и испанские колонии, потому что они стали большей частью страны Соединенных Штатов.
Большая часть католического населения в Соединенных Штатах во время колониального периода пришел из Англии, Германия и Франции, с приблизительно 10 000 ирландскими католиками иммигрировавшими к 1775 году, и они в подавляющем большинстве поселились в Мэриленд и Пенсильвания. В 1700 году предполагаемое население составляло 29 600 человек, из которых около одной десятой были католиками (или примерно 3000). К 1756 году число католиков в Мэриленде увеличилось примерно до 7000, а к 1765 году оно увеличилось до 20 000. В Пенсильвании было около 3000 католиков в 1756 году и 6000 к 1765 году. К концу Войны за независимость США В 1783 году в США было от 24000 до 25000 католиков при общей численности населения примерно в 3 миллиона.
Нынешние епархии произошли из ряда епархий колониальной эпохи. Далее прослеживается первая последовательность епархий до епархии, которая полностью находилась на территории Соединенных Штатов.
Первые зарегистрированные крещения в Альта-Калифорнии были совершены в Лос-Кристианитос, «Каньоне маленьких христиан», на территории нынешнего округа Сан-Диего, к югу от миссии Сан-Хуан-Капистрано Сначала католицизм прибыл на территории, которые сейчас образуют Соединенные Штаты, до протестантской Реформации испанскими исследователями и поселенцами в современной Флориде (1513 г.), Южной Каролине (1566 г.), Джорджии (1568–1684 гг.) И юго-запад. Первая католическая месса в нынешних Штатах была проведена в 1526 году доминиканскими монахами о. Антонио де Монтесинос и о. Энтони де Сервантес, который служил колонистам Сан-Мигель-де-Гуальдапе в течение 3 месяцев существования колонии.
Влияние миссий в Альта-Калифорния (1769 г. и далее)) образует прочный памятник части этого наследия. До 19 века францисканцам и другим религиозным орденам приходилось выполнять свои миссии при испанских и португальских правительствах и вооруженных силах. Хуниперо Серра основал ряд миссий в Калифорнии, которые стали важными экономическими, политическими и религиозными учреждениями. Эти миссии принесли индейским племенам Калифорнии зерно, крупный рогатый скот и новый образ жизни. Сухопутные маршруты были проложены из Нью-Мексико, что привело к колонизации и основанию Сан-Диего в Миссия Сан-Диего-де-Алькала (1760 г.), Миссия Сан-Карлос-Борромео-де-Кармело в Кармель -би-зе-Си, Калифорния в (1770 г.), Миссия Сан-Франциско-де-Асис (Миссия Долорес ) в Сан-Франциско (1776 г.), Миссия Сан-Луис Обиспо в Сан-Луис-Обиспо (1772 г.), Миссия Санта-Клара-де-Асис в Санта- Клара (1777 г.), Миссия сеньора Рейна де лос-Анджелес Асистенсия в Лос-Анджелес (1784), Миссия Санта-Барбара в Санта-Барбара (1786), Миссия Сан-Хуан Баутиста в Сан-Хуан Баутиста (1797) и многие другие.
Св. Луи собор в Новом Орлеане На французских территориях католицизм был открыт с учреждением таких миссий, как Sault Ste. Мари, Мичиган (1668), Святой Игнас на проливе Макино, Мичиган (1671) и Святое Семейство в Кахокии, Иллинойс (1699), а колонии и форты в Детройте (1701), Св. Луи, Мобил (1702), Каскаския (1703), Билокси, Батон-Руж, Новый Орлеан (1718), и Винсенн (1732 г.). В конце 17 века французские экспедиции, преследовавшие суверенные, религиозные и коммерческие цели, закрепились на реке Миссисипи и на побережье Мексиканского залива. Небольшие поселения были основаны вдоль берегов Миссисипи и ее основных притоков, от Луизианы до региона, называемого Страна Иллинойс.
Французские владения находились под властью епархии Квебека под руководством архиепископа, выбранный и финансируемый королем. Религиозный пылесос был очень слаб; Католики проигнорировали десятину, 10% налог для поддержки духовенства. К 1720 году урсулинок управляли больницей в Новом Орлеане. Церковь действительно послала сподвижников семинарии Квебека и иезуитов в качестве миссионеров, чтобы обратить американцев. Эти миссионеры поэтапно знакомили туземцев с католицизмом.
Католицизм введен в английские колонии с основанием провинции Мэриленд. Мэриленд был одним из немногих регионов среди английских американских колоний, где проживало большое католическое население. Поражение роялистов в гражданской войне в Англии в 1646 году привело к принятию строгих принципов против католического образования и экстрадиции известных иезуитов из поместья, в том числе Эндрю Уайта, и уничтожению их школу в колонии Калвертона. Из-за иммиграции к 1660 году население провинции постепенно стало преимущественно протестантским. В течение большей части колониального периода Мэриленда иезуиты продолжали тайно открывать католические школы.
Мэриленд был редким примером религиозной терпимости в довольно нетерпимую эпоху, особенно среди других английских колоний, которые часто проявляли воинствующий протестантизм. Закон о терпимости, изданный в 1649 году, был одним из первых, прямо определяющих толерантность к разновидностям христианства. Это считалось предшественником Первой поправки.
После того, как Вирджиния установила англиканство в качестве обязательного в колонии, многочисленные пуритане мигрировали из Вирджинии в Мэриленд. Правительство предоставило им землю для поселения под названием Провиденс (ныне Аннаполис ). В 1650 году пуритане восстали против собственнического правительства и создали новое правительство, объявило закон как католицизм, так и англиканство. Восстание пуритан продолжалось до 1658 года, когда семья Калвертов восстановила контроль и повторно ввела в действие Закон о терпимости.
Американский антикатолицизм и нативизм Оппозиция католическим иммигрантам берет свое начало в Реформации. Реформация, с протестантской точки зрения, основана на усилиях протестантов, что они считали ошибками католической церкви, она сформировала сильную позицию против католической интерпретации Библии, католической иерархии и Папство. «Быть англичанином - значит быть антикатоликом», - пишет Роберт Карран. Эти позиции были перенесены на восточное побережье Нового Света британскими колонистами, в основном протестантами, которые выступали не только против Римско-католической церкви в Европе и во французских и испаноязычных колониях Нового Света, но и против Церкви Нового Света. Англия на их собственной родине, которая, как они считали, увековечивала католические доктрины и практики, и по этой причине считала ее недостаточно реформатской.
многие британские колонисты были несогласными, такими как пуритане и конгрегационалисты, и таким образом спаслись от религиозных преследований со стороны Церкви Англия., большая часть ранней американской религиозной культуры антикатолический уклон протестантских деноминаций. Монсеньор Джон Трейси Эллис писал, что «универсальный антикатолический уклон принесен в Джеймстаун в 1607 году и активно культивировался во всех тринадцати колониях от Массачусетса до Джорджии ». Майкл Брейбах утверждал, что центральной причиной, если не главной причиной, почему протестанты считали католицизм величайшей угрозой для гражданского общества и почему его приверженцев нельзя было терпеть... было утверждение Папы (и очевидное выполнение католиками из этого). Брейденбах утверждает, что американские католики на самом деле не придерживаются этой точки зрения, но оппоненты в основном ее игнорировали. ненависть к католикам в целом может объединить англиканских священнослужителей и пуританских священников, несмотря на их разногласия и три конфликты.
До революции Южные колонии и из колоний Новой Англии основали церкви, либо Конгрегационалистские (Массачусетский залив, Коннектикут и Нью-Гэмпшир ) или англиканский (Мэриленд, Вирджиния, Северная Каролина, Южная Каролина и США ). Это означало только, что деньги от местных налогов тратились на местную церковь, которая иногда (как в Вирджинии) занималась оказанием помощи и дорогами. Церкви, которые не были основаны, терпели и управляли собой; они функционировали за счет частных средств. Средние колонии (Нью-Йорк, Нью-Джерси, Пенсильвания и Делавэр ) и Колония Род-Айленд и плантации Провиденс не имели никаких церквей.
Ко времени американской революции 35000 католиков составляли 1,2% 2,5 миллиона жителей тринадцати прибрежных колоний. Один из подписавших Декларацию независимости Чарльз Кэрролл (1737-1832), владелец шестидесяти тысяч акров земли, был католиком и одним из самых богатых людей в колониях. Католицизм был неотъемлемой частью его карьеры. Он был приверженцем американского республиканизма.
Статуя архиепископа Джона Кэрролла До обретения независимости в 1776 году католики в тринадцати британских колониях в Америке находились под церковной юрисдикцией епископа Апостольского викариата Лондонского округа в Англии.
Духовенство Мэриленда направило петицию в Святой Престол 6 ноября 1783 г. с просьбой разрешить миссионерам в США полномочия назначить начальника, который будет иметь некоторые полномочия епископа. В ответ на это отец Джон Кэрролл, избранный его братьями-священниками утвержден Папой Пием VI 6 июня 1784 года в качестве настоятеля миссий в Штатах. Государства, имеющие право давать таинство подтверждения. Этот акт установил иерархию в месте Штатах.
Святой Престол затем учредил Апостольскую префектуру Соединенных Штатов 26 ноября 1784 года. Поскольку Мэриленд был одним из немногих регионов новой страны с большим католическим населением, Апостольская префектура была возведена в Балтиморская епархия - первая епархия в Соединенных Штатах - 6 ноября 1789 года.
Таким образом, отец Джон Кэрролл, бывший иезуит, стал первым Родившийся в Америке глава католической церкви в Америке, хотя папское подавление ордена иезуитов все еще оставалось в силе. Кэрролл руководил основанием и ранним развитием Джорджтаунского университета, обучение в котором началось 22 ноября 1791 года. 29 марта 1800 года Кэрролл рукоположил Уильяма Мэтьюза в качестве первого британца Америки. - католический священник, рукоположенный в Америку.
В 1788 году, после революции Джон Джей призвал Законодательное собрание Нью-Йорка потребовать от должностных лиц отказаться от иностранные власти «во всех вопросах церковных, а также гражданских». В одном штате, Северная Каролина, протестантская тестовая клятва не будет изменена до 1868 года.
Св. Церковь Иоанна Канция, одна из польских соборов в стиле Чикаго '.. Католическое население Соединенных Штатов, которое составляло 35 000 в 1790 году, увеличилось до 195 000 в 1820 году, а затем увеличилось примерно до 1,6 миллиона в 1850 году. к тому времени католики стали крупнейшей конфессией страны. Между 1860 и 1890 годами население католиков в Соединенных Штатах утроилось, в основном за счет иммиграции и высокой рождаемости. К концу века в Соединенных Штатах было 12 миллионов католиков.
В середине 19 века волна «старых» иммигрантов из Европы прибыла из Ирландии и Германии, а также из Англии и Нидерландов. С 1880-х по 1914 год пришла «новая» волна из Италии, Польши и Восточной Европы. Значительное количество католиков также прибыли из Французской Канады в середине 19 века и поселились в Новой Англии. После 1911 года прибыло большое количество мексиканцев.
Многие католики перестали исповедовать свою религию или стали протестантами. Однако с 1813 по 1893 г. в католицизм было обращено около 700 000 человек.
Поскольку Мэриленд был одним из немногих регионов колониальных Соединенных Штатов, которые были преимущественно католическими, первая епархия в США была основана в Балтиморе. Таким образом, Балтиморская епархия добилась превосходства над всеми будущими епархиями в США. Она была учреждена как епархия 6 ноября 1789 г. и получила статус епархии 8 апреля 1808 г.
В 1858 году Священная Конгрегация распространения веры (Propaganda Fide) с одобрения Пия IX предоставила «Прерогативу места»Архиепископия Балтимора. Этот указ давал архиепископу Балтимора приоритетом над всеми другими архиепископами Соединенных Штатов (но не кардиналами ) в советах, собраниях и собраниях любого типа иерархии (in conciliis, coetibus et comitiis quibuscumque) независимо от старения Архиепископов в повышении или рукоположении.
с 1840-х годов, ирландские американские католики составляли большинство епископов и контролировали большую часть католических колледжей и семинарии в Соединенных Штатах. В 1875 году Джон Макклоски из Нью-Йорка стал первым американским кардиналом.
Развитие системы католических приходских школ школ можно разделить на три этапа. В течение первого периода (1750–1870 гг.) Приходские школы создавались отдельными приходами, большинство католических детей посещали государственные школы. Во второй период (1870–1910) католическая иерархия на себя обязательство создать отдельную католическую школьную систему. Эти приходские школы, как и приходы в крупных городах вокруг них, имели тенденцию быть этнически однородными; ребенка из Германии не отправят ни в ирландскую школу, ни наоборот, ни в одну из школ из Литвы. Обучение на языке старой страны было обычным явлением. В третий период (1910–1945) католическое образование было модернизировано и смоделировано по образцу государственных государственных школ, а во многих областях этническая принадлежность не принималась во внимание. В городах с большим населением (таких как Чикаго и Бостон) учителя, администраторы и ученики перетекали из одной системы в другую.
Католические школы начинаются как программа защиты католиков от учителей-протестантов. (и одноклассники) в новой системе государственных школ, возникшей в 1840-х годах.
В 1875 году президент-республиканец Улисс С. Грант призвал внести поправки в Конституцию, которая запрещает бы использование государственных средств для «сектантских» школ. Грант опасался будущего с «патриотизмом и интеллектом с одной стороны и суевериями, амбициями и жадностью с другой», которое он отождествлял с католической церковью. Грантал к созданию государственных школ, «не смешанных с атеистическим, языческим или сектантским обучением». Подобная федеральная поправка к конституции никогда не принималась, но большинство штатов приняли так называемые «поправки Блейна », которые запрещали использование государственных средств для финансирования приходских и школ по сей день.
В двуховладельческих штатах, Мэриленде и Луизиане, проживали большие контингенты католиков. У архиепископа Балтимора, Джона Кэрролла было два черных слуги - один свободный, а другой раб. Общество Иисуса владело большим количеством рабов, которые работали на фермах общины. Понимая, что их собственность будет более прибыльной, если будет сдаваться в аренду фермерам-арендаторам, а не работать рабам, иезуиты начали распродавать своих рабов в 1837 году.
В 1839 году папа Григорий XVI издал буллу под названием «In Supremo». Основное внимание в нем было направлено против работорговли., или довести доства индейцев, чернокожих или других рабских народов.
Однако американская церковь продолжала на деле, если не в публичных выступлениях, поддерживать интересы рабовладельцев. Некоторые американские епископы неверно истолковали In Supremo как осуждающую только работорговлю, а не само рабство. Епископ Чарльстона Джон Ингланд написал несколько писем государственного секретарю при президенте Ван Бюрене, в объяснял, что Папа в «Ин Супремо» осуждал не рабство, а только работорговлю.
Одним из откровенных критиков рабства был архиепископ. Иоанн Креститель Перселл из Цинциннати, штат Огайо. В передовой статье «Католический телеграф» 1863 года Пёрселл писал:
Во время гражданской войны американские епископы продолжали разрешать рабовладельцам причащаться. Некоторые, например бывший священник Чарльз Чиникви, утверждали, что Папа Пий IX стоял за делами Конфедерации, что Гражданская война в США была заговором Ватикана против Соединенных Штатов Америки. Католическая церковь, имея по своей природе универсальный взгляд, настаивала в единстве духа. Католики на Севере сплотились, чтобы записаться. Около 150 000 ирландских католиков боролись за Союз, многие из них входили в знаменитую ирландскую бригаду, а также около 40 000 немецко-католиков и 5 000 иммигрантов польско-католического происхождения. Католики стали видными в офицерском корпусе, включая более пятидесяти генералов и полдюжины адмиралов. Наряду с солдатами, сражавшимися в строю, были священниками, которые служили войскам, и католические религиозные сестры, которые помогали в качестве медсестер и санитарных работников.
После войны в октябре 1866 года, президент Эндрю Джонсон и мэр Вашингтона присутствовали на заключительном совете в Балтиморе, отдавая дань уважения роли католиков в войне и растущему католического присутствия в Америке.
Юг был более чем на 90% протестантским, большинством афроамериканцев, принявших христианство, протестантами; некоторые стали католиками в Южном заливе, особенно в Луизиане. Французский Кодекс Нуар, который регулировал роль рабов в колониальном обществе, гарантировал права рабов на крещение, религиозное образование, причастие и брак. Приходская церковь в Новом Орлеане была несегрегированной. Возникли преимущественно чернокожие религиозные ордена, включая сестер Святого Семейства в 1842 году. Церковь Святого Августина в районе Треме входит в число исторических черных приходов. Университет Ксавьера, единственный в истории Америки высший католический институт для чернокожих, основан в Новом Орлеане Святой Кэтрин Дрексел в 1915 году.
Католики Мэриленда владели рабами с колониальной эпохи; в 1785 году около 3000 из 16000 католиков были черными. Некоторые владельцы и рабы переехали на запад, в Кентукки. В 1835 году епископ Джон Инглэнд основал бесплатные школы для чернокожих детей в Чарльстоне, Южная Каролина. Белые мобы заставили его закрыть. Афроамериканские католики действовали в основном как обособленные анклавы. Они также основали религиозные отдельные институты для черных монахинь и священников, поскольку епархиальные семинарии их не принимали. Например, они сформировали две отдельные общины черных монахинь: Сестры Провидения в 1829 году и Сестры Семейства в 1842 году.
Джеймс Августин Хили был первый афроамериканец, ставший священником. Он стал вторым епископом Портлендской епархии, штат Мэн, в 1875 году. Его брат, Патрик Фрэнсис Хили, вступил в Общество Иисуса (иезуитов) в новициате во Фредерике, штат Мэриленд, в 1850 году. Угроза гражданской войны и обычаев продолжать обучение в Европе, он был отправлен в Бельгию в 1858 году. Он получил докторскую степень в университете Лёвена, став первым американцем африканского происхождения, получившим докторскую степень происхождения; и он был рукоположен в священники в Льеже, Франция, в 1864 году. Сразу после гражданской войны ему было приказано вернуться в США и начать преподавать в Джорджтаунском университете, став его президентом в 1874 году.
В 1866 году архиепископ Мартин Дж. Сполдинг из Балтимора созвал Второй пленарный совет Балтимора, частично в ответ на растущую потребность в религиозной заботе о бывших рабах. Присутствующие епископы по-прежнему разделились по вопросу об отдельных приходах для афроамериканских католиков.
В 1889 году Дэниел Радд, бывший раб и журналист из Огайо, организовал Национальный конгресс чернокожих католиков, первую национальную организацию афроамериканских католиков-мирян. Конгресс собрался в Вашингтоне, округ Колумбия, обсудил такие вопросы, как образование, профессиональная подготовка и потребность в семейных добродетелях.
В 2001 году епископ Уилтон Грегори был назначен президентом Конференция католических епископов США, первый афроамериканец, когда-либо всемирвший епископскую конференцию.
Католические епископы встречались на трех Пленарных Соборах в Балтиморе в 1852, 1866 и 1884 годах, установленя национальную политику для всей епархии. Одним из результатов Третьего пленарного совета Балтимора в 1884 году стала разработка Балтиморского катехизиса, который стал стандартным текстом для католического образования в материалах Штатах и оставался таковым до 1960-х годов. когда католические церкви и школы начали отходить от образования, основанного на катехизисе.
Другим результатом этого совета стало учреждение Католического университета Америки, национального католического университета в Штатах.
Ирландские католики сыграли заметную роль в формировании рабочего движения Америки. Большинство католиков были неквалифицированными или полуквалифицированными городскими рабочими, и ирландцы использовали свое сильное чувство солидарности, чтобы сформировать основу в профсоюзах и местной демократической политике. К 1910 году руководства рабочего движения составляли и немецкие католики также принимали активное участие.
Знаменитая редакционная карикатура 1876 года Томаса Нэста, показывающая епископы как крокодилы нападают на государственные школы при попустительстве ирландских католических политиков Некоторыеиммигрантские и нативистские движения, такие как Ничего не знаю, также были антикатолический. Антикатолицизм - протестантские священники, клеймили католиков как неамериканских «папистов », неспособных к свободе мысли без одобрения Папы и, следовательно, неспособных получить полное республиканское гражданство. Это отношение исчезло после того, как католики доказали свое гражданство службой в Гражданской войне в США, но время от времени проявилось в политических состязаниях, особенно на президентских выборах 1928 и 1960 годов, когда Демократическая партия <выдвигала католиков. Демократы выиграли 65–80% голосов католиков на большинстве выборов до 1964 года, но с тех пор разделились примерно на 50–50. Как правило, католики занимают консервативные позиции в отношении антикоммунизма и сексуального поведения и либеральные позиции в отношении государства всеобщего благосостояния.
Ватикан считал американизм ересью, состоящей из слишком многого теологический либерализм и слишком быстрое принятие американской политики отделения церкви от государства. Рим опасался, что такой ереси придерживались ирландские католические лидеры в Соединенных Штатах, такие как Исаак Хеккер и епископы Джон Кин, Джон Айрленд и Джон Ланкастер Сполдинг, а также журналы «Католический мир» и «Аве Мари». Обвинения исходили от немецко-американских епископов, недовольных растущим ирландским господством над церковью.
Ватикан забеспокоился в 1890-х годах, и Папа издал энциклику, теоретически осуждающую американизм. В «Longinqua oceani» (1895; «Широкие просторы океана») Папа Лев XIII предупредил американскую иерархию не экспортировать свою уникальную систему разделения церкви и государства. В 1898 году он посетовал на Америку, где церковь и государство «отделены и разведены», и писал о своем предпочтении более тесных отношений между католической церковью и государством. Наконец, в своем пастырском письме Testem Benevolentiae (1899; «Свидетель нашей милости») кардиналу Джеймсу Гиббонсу Папа Лев XIII осудил другие формы американизма. В ответ Гиббонс отрицал, что американские католики придерживались каких-либо осужденных взглядов.
Заявления Лео положили конец американистскому движению и ограничили деятельность американских прогрессивных католиков. Ирландские католики все более и более демонстрировали свою полную лояльность Папе, и следы либеральной мысли в католических колледжах подавлялись. По сути, это был культурный конфликт, поскольку консервативные европейцы были встревожены в основном резкими нападками на католическую церковь в Германии, Франции и других странах и не оценили активного индивидуализма, уверенности в себе и оптимизма американской церкви. На самом деле ирландские католики-миряне были глубоко вовлечены в американскую политику, но епископы и священники держались на расстоянии.
Собор Богоматери Ангелов является резиденцией Архиепископия Лос-Анджелеса.К началу 20-го века примерно шестая часть населения США была католиками. К концу 20 века католики составляли 24% населения.
Это был Джон Дж. Берк, редактор Католический мир, который первым осознал безотлагательность момента. Берк долгое время выступал за национальное мировоззрение и чувство единства среди католиков страны. Война дала толчок к началу этих усилий. Католическая иерархия стремилась продемонстрировать свою горячую поддержку военным усилиям. Чтобы лучше справиться с проблемами, вызванными Первой мировой войной, католическая иерархия Америки в 1917 году решила встретиться вместе впервые с 1884 года.
В августе 1917 года в кампусе Католического политического университета Америки в Вашингтоне. Организация национальных агентств для военных усилий американского католического сообщества, округ Колумбия, округ Колумбия. Сто пятнадцать членов из шестидесяти восьми епархий, а также представители двадцати семи национальных католических организаций это первое собрание.
Результатом встречи стало формирование национального католического военного, «для изучения, объединения и реализации всей католической деятельности, объединенного совета с войной». Исполнительный комитет под председательством кардинала Джорджа Манделейна из Чикаго был сформирован в декабре 1917 года для наблюдения за работой Совета. Мандат вновь образованной организации включил продвижение католического участия в войне через священников, литературу и заботу о моральном духе войск, а также впервые за лоббирование интересов католиков в столице страны.
В 1919 году Национальный католический совет благосостояния, состоящий из католических епископов США, основал NCWC по настоянию глав католических женских организаций, желающих федерацию для согласованных действий. действия и национальное представительство. Формальная федерация возникла в результате скоординированных усилий католических женских организаций во время Первой мировой войны по оказанию помощи военнослужащим и их семьям и оказанию помощи.
В 1920 году Национальный католический совет благосостояния учредил иммиграционное бюро, чтобы помочь иммигрантам обосноваться в Штатах. Бюро запустило программу помощи портам, которая встречала прибывающие суда, помогала иммигрантам в иммиграционном процессе и предоставляла им ссуды. Епископы, священники, миряне и женщины из Национальной католической конференции благосостояния (NCWC) стали одними из самых откровенных критиков иммиграции в США.
Программа епископов социальной реконструкции
многие войны надеялись, что новая ответственность социальной реформе описать наступивший мир. Совет увидел возможность использовать свой национальный голос для проведения реформы в апреле 1918 года создал Комитет по восстановлению. Джон А. Райан написал епископскую программу социальной реконструкции.
12 февраля 1919 года Национальный католический военный совет издал «Епископскую программу социальной реконструкции» посредством тщательно спланированной кампании по связям с общественностью. План предлагал руководство по пересмотру политики, общества и экономики Америки на основе «Rerum Novarum» Папы Льва XIII и различных опасных факторов.
Программа получила смешанный прием как в Церкви, так и за ее пределами. Национальный католический военный совет была добровольной организацией без канонического статуса. Таким образом, его способность говорить авторитетно была поставлена под сомнение. Многие епископы поддержали Программу, но некоторые, например, епископ Уильям Тернер из Буффало и Уильям Генри О'Коннелл из Бостона, выступили против нее. О'Коннелл считал, что некоторые аспекты плана слишком сильно отдают социализмом. Реакция за пределами церкви также разделилась: профсоюзы, например, поддержали это, а бизнес-группы критиковали.
Первой мировой войны некоторые штаты, уязвимые иммигрантов и «иностранными» ценностями,лись за помощью к государственным школам. США разработали специальные цели для использования в продвижении общей американской культуры.
Великая В 1922 году Масонская кая Ложа Орегона выступила спонсором законопроекта, обязывающего всех школьного возраста посещать государственные школы. При поддержке рыцарей ККК и губернатора-демократа Уолтера М. Пропорциональное образование Закон об обязательном образовании принят 115 506 голосами против 103 685. Основным направлением католических школ в Орегоне, но это также выступуло другие частные и военные школы. Конституционность закона была оспорена в суде и в конечном итоге отменена Верховным судом в деле Пирс против общества сестер (1925) до того, как он вступил в силу.
Закон вызвал возмущение католиков, которые организовали местные и общенациональные организации за право отправки своих детей в католические школы. В деле Пирс против общества сестер (1925) Верховный суд Соединенных Штатов объявил Закон об обязательном образовании штата Огонь неконституционным в постановлении, которое было названо «Великой хартиостей приходских школ».
Эл Смит В 1928 г. Эл Смит стал первым католиком, выдвинувшимся на пост президента крупной партией, и его религия стала проблемой во время кампании. Многие протестанты опасались, что Смит будет подчиняться приказам церковных лидеров в Риме при принятии решений, влияющих на страну.
Движение рабочих-католиков началось как средство истории объединения Дороти Дэй с американским общественным активизмом, анархизмом и пацифизм с принципами католицизма (включая сильное течение дистрибутизма ) через пять лет после ее обращения в 1927 году. Группа начала с газеты католический рабочий, созданной для продвижения католического социального учения и отстаивания нейтральной, пацифистской позиции в раздираемых войной 1930-х годов. Это превратилось в «дом гостеприимства » в трущобах Нью-Йорка, а затем в серию ферм, которые люди могли жить сообща. Движение быстро распространилось на другие США. к 1941 году было основано более 30 независимых, но связанных сообществ CW. Сегодня существует более 100 сообществ, в том числе несколько в Австралии, Великобритании, Канаде, Германии, Нидерландах, Ирландии, Мексике, Новой Зеландии и Швеция.
Конференция (1923–1923) 1937) была задумана о. Раймонда Макгоуэна как средство объединения лидеров в области теологии, бизнеса и бизнеса с целью повышения осведомленности и обсуждения катол социального учения. Первое собрание прошло в Милуоки. Хотя за время своего существования он был местом значительного дискуссий, его упадок отчасти вызван недостаточным участием руководителей, которые воспринимают доминирующий тон группы как анти-бизнес.
Джон Ф. Кеннеди, 35-й президент США 1960-е годы ознаменовались глубоким преобразованием католической церкви в Штатах.
Религия вкратце вызвала разногласия во время президентской кампании 1960. Сенатор Джон Ф. Кеннеди выиграл номинацию от демократов. Его база была среди городских католиков, и опросы показали, что они сплотились в его поддержку, в то время как большинство протестантов поддерживало его оппонента Ричарда Никсона. Некоторые протестанты высказали старый страх, что президент Кеннеди будет выполнять приказы папы. Кеннеди, как известно, Ассоциации Большого Хьюстона 12 сентября 1960 года: «Я являюсь кандидатом в президенты от католиков. Я кандидат в президенты от Демократической партии, который также является католиком. Я не говорю от лица своей церкви по общественным вопросам. - и Церковь не говорит за меня ». Он пообещал уважать отделение церкви от государства и не позволять католическим чиновникам диктовать ему государственную политику. Кеннеди также поднял вопрос о том, были ли четверть американцев отнесена к гражданству второго сорта только потому, что они были католиками. New York Times, подводя итоги исследования социологов, говорила о «узком консенсусе» среди экспертов, что Кеннеди выиграл больше, чем потерял в результате своего католицизма. После этого религия кандидатов-католиков упоминалась редко. В 2004 г. католики поровну разделились между кандидатами-протестантами (Джордж Буш) и католиками (Джон Ф. Керри).
Число священников, братьев и монахинь резко сократилось в 1960-х и 1970-х годах столько же уехало и пришло мало замен. Католические приходские школы строились в основном в городах, а в пригородах и маленьких городках их было немного. Многие работают, но из-за потерь стольких недорогих монахинь им приходится нанимать гораздо более дорогих учителей-мирян. В большинстве городских городов, привлекающих большинство учащихся из низкокачественных государственных школ с высоким уровнем насилия, к 1990-м годам привлекается большинство учащихся из числа меньшинств.
22 января 1973 года Верховный суд Соединенных Штатов Америки объявил о своем решении по делу Роу против Уэйда, установив, что конституционный право на неприкосновенность частной жизни вмешательство в прерывание беременности женщиной. Католическая церковь была одним из немногих институциональных голосов, выступавших против этого решения в то время. Хотя большинство католиков согласились с иерархией в их настаивании на юридической защите нерожденных детей, некоторые, в том числе, этого не сделали видные политики, что привело к постоянным спорам относительно католиков в общественной жизни. Епископы проявили инициативу и смогли сформировать политическую коалицию с фундаменталистами протестантами, выступившими против законов об абортах.
Убежище от гражданских войн в Центральной Америке было движением 1980-х годов. Это было частью более широкого антивоенного движения, настроенного против внешней политики США в Центральной Америке. К 1987 году 440 мест в США были объявлены «общинами-убежищами» или «городами-убежищами », открытыми для мигрантов из гражданских войн в Сальвадоре и Гватемале. Эти сайты включали университетские городки.
Движение зародилось вдоль границы США с Мексикой в Аризоне, но было также сильным в Чикаго, Филадельфии и Калифорнии. В 1981 году преподобный Джон Файф и Джим Корбетт, среди прочих, начали привозить Москву из Америки в Соединенных Штатах. Их намерением было предоставить убежище или религиозную защиту от насилия, имевшего место в Сальвадоре и Гватемале. Министерство юстиции предъявило обвинение нескольким активистам на юге Техаса в оказании помощи беженцам. Позже 16 активистам в Аризоне были предъявлены обвинения, в том числе Файф и Корбетт в 1985 году; 11 человек предстали перед судом и 8 были осуждены за контрабанду иностранцев и другие обвинения. Подсудимые утверждали, что их действия были оправданы для спасения жизней людей, которые будут убиты и у которых будет другого выхода.
На смену этому движению в 2000-х годах пришло движение церквей и других молитвенных домов, чтобы укрыть иммигрантов, угрожает депортация. Движение за новое святилище - это сеть молитвенных домов, которая способствует этим усилиям.
Современные римско-католические иммигранты приезжают в Соединенные Штаты из Филиппины, Польша и Латинская Америка, особенно из Мексики. Этот мультикультурализм и разнообразие повлияли на колорит католицизма в Штатах. Например, многие епархии как на английском, так и на испанском языке. Кроме того, когда в пределах Штатах было создано много приходов, были построены отдельные церкви для прихожан из Ирландии, Германии, Италии и т. Д. В Айове возникло Архиепископство Дубьюк, работа епископа Лораса и здание св. Собор Рафаэля иллюстрирует это.
Исследование, проведенное в 2008 году Pew Forum on Religion Public Life, проект исследовательского центра Pew Research Center, показало, что 23,9% из 300 миллионов американцев (т.е. 72 миллиона) считают себя католиками, а 29% из них были испаноязычные / латиноамериканцы, в то время как почти половина всех католиков моложе 40 лет были испаноязычными / латиноамериканцами. Опрос также показал, что белые американские католики в семь раз чаще, чем латиноамериканские католики, чем их белые коллеги, более чем в два раза больше испаноязычных / латиноамериканских католиков, более чем в два раза больше испаноязычных / латиноамериканских католиков. Согласно Конференция католических епископов США, 15% новых священников - испаноязычные / латиноамериканцы, а также 28 активных и 12 неактивных латиноамериканских / латиноамериканских епископов, что составляет 9% от общего числа. По словам Луиса Луго, директора Pew Forum о религии и общественной жизни, почти четверть всех католиков в странах Штатах - иностранцы. Он отмечает: «Чтобы узнать, какой будет страна через десятилетия, посмотрите на католическую церковь».
В конце 20 века »[...] Католическая церковь в Штатах стала предметом разногласий из-за обвинений в жестоком обращении с детьми со стороны духовенства, халатности епископов при аресте этих преступлений и гражданских исков, которые стоили католическим епархиям сотен миллионов миллионов.
В 2001 году и последующие годы возникли серьезные судебные иски, в которых утверждалось, что доказательства такого насилия были вызваны другими случаями насилия в других странах, подавляющее большинство случаев сексуального насилия произошло в Штатах. Некоторые священники подверглись сексуальному насилию несовершеннолетних. Эти утверждения о священниках сексуального насилии над детьми широко освещались в средствах массовой информации журналистов, журналистов Джон Догерти, утверждали, что освещение проблемы в СМИ. СМИ были особенно часто поражают другие учреждения, такие как система государственных школ США.
священники ушли в отставку.
Согласно одной оценке, в этом участвовали 3% священников США.
Конференция католиков США Епископы з аказали всестороннее исследование, которое показало, что четыре процента всех священников, служащих в США с 1950 по 2002 год, столкнулись с каким-либо видом сексуального обвинения.
Церковь подверглась широкой критике, когда выяснилось, что некоторые епископы знали о злоупотреблениях. обвинений и переназначили обвиняемых священников после того, как сначала отправили их на психиатрическую консультацию. Некоторые епископы и психиатры утверждают, что преобладающая психология того времени предполагала, что людей можно излечить от такого поведения с помощью консультирования. Папа Иоанн Павел II ответил заявив, что «в священнике и религиозной жизни нет места тем, кто причиняет вред молодым».
Церковь США провела реформы, предотвратить предотвращение использования в будущем, потребовав проверки биографических данных служащих Церкви Церкви. ; Всемирная Церковь также запретила рукоположение мужчин с «глубоко укоренившимися гомосексуальными наклонностями». Теперь требуется, чтобы епархии, столкнувшиеся с обвинениями, провели расследование и отстранили обвиняемых от исполнения служебных обязанностей.
В 2008 году Ватикан подтвердил, что скандал был «исключительно серьезной» проблемой, но оценил, что он был «вероятана» не более чем 1 процентом »из более чем 400 000 католических священников по всему миру.
Римско-католическая церковь пыталась повлиять на закон об иммиграции и правах запретить аборты и эвтаназию.
Католики, которые в настоящее время активны в американской политике. занимают много важных постов. Среди наиболее известных из них вице-президент Джо Байден, главный судья Джон Робертс, спикер палаты Пол Райан и губернатор Калифорнии Джерри Браун. Кроме того, демократический губернатор Билл Ричардсон и республиканец бывший мэр Руди Джулиани, и то и другое Католики добивались выдвижения своих партий на президентских выборах 2008 года. В Верховный суд в настоящее время входят пять католиков, в том числе суда Джон Робертс и помощника судьи: Кларенс Томас, Сэмюэл Алито, Соня Сотомайор и Бретт Кавано. В течение семи лет (начиная с назначения судьи Сотомайора в 2009 году и заканчивая смертью судьилии в 2016 году) католики состояли из шести судей в суде.
Церковь требует от своих искусственных исключений гомосексуальных практик, >вне секса брака, а также сексуальные практики, не связанные с деторождением, включая мастурбацию. Изготовление аборта или содействие в его проведении может караться наказанием в виде отлучения от церкви, как отдельное преступление.
Официальное католическое учение рассматривает сексуальность как «естественным образом направленную на благо супругов», а также порождение детей.
Римско-католическая церковь прилагает стойкие усилия в защиту жизни во всех обществах и одобряет изменения в поведении, такие как воздержание вместо использования презервативов, для контроля распространения ВИЧ / СПИДа.
Римско-католическая церковь по-прежнему выступает против контроля над рождаемостью. Некоторые члены и нечлены Римско-католической церкви критикуют эту веру как способствующую перенаселенности и бедности.
Папа Павел VI подтвердил позицию Церкви в своей энциклике 1968 года Humanae Vitae (Человеческая жизнь). В этой энциклике Папа признает реалии современной жизни, научные достижения, а также вопросы и проблемы, которые они ставят. Более того, он объясняет, что цель полового акта является одновременно «объединяющей и воспроизводящей», то есть укрепляет отношения между мужем и женой, а также дает возможность создать новую жизнь. Таким образом, это естественное и полное выражение нашей человечности. Он пишет, что контрацепция «противоречит воле Создателя жизни [Бога]. Следовательно, использование этого божественного дара [полового акта], лишая его, пусть даже частично, его смысла и цели, в равной степени противно природе человека. и женщины, и, следовательно, противоречит плану Бога и Его святой воле ".
Церковь придерживается своих доктрин о половом акте, как это определено в Законе природы : половые сношения должны одновременно быть как возобновлением заключения брака, так и открытыми для деторождения. Если каждый из этих постулатов не соблюдается, половой акт, согласно Закону Природы, является объективно тяжким грехом. Следовательно, поскольку искусственная контрацепция прямо препятствует созданию новой жизни (и, как утверждает Церковь, лишает Бога верховной власти над всем Творением), контрацепция неприемлема. Церковь рассматривает воздержание как единственную объективную моральную стратегию предотвращения передачи ВИЧ.
Церковь подвергается критике за то, что она не поддерживает использование презервативов в качестве стратегии предотвращения распространения. ВИЧ / СПИДа, подростковой беременности и ЗППП.
Католическая церковь учит, что все католики должны соблюдать целомудрие в соответствии с их жизненным положением, а католики с гомосексуальные наклонности должны практиковать целомудрие в понимании того, что гомосексуальные акты «по своей природе беспорядочные» и «противоречат естественному закону». Ватикан повторил постоянное указание против рукоположения геев-кандидатов в священники.
Портал христианства 
Исторический портал 
Портал США 
Портал Ватикана 