Войти
Хашкафа (Иврит : השקפה, букв., «Мировоззрение»; множественное число Hashkafot, Hashkafas) - еврейский термин для мировоззрения и руководящей философии, используемый почти исключительно в Ортодоксальные еврейские общины. Хашкафа - это точка зрения ортодоксальных евреев, которая определяет многие аспекты их жизни. Таким образом, хашкафа играет решающую роль в том, как они взаимодействуют с окружающим миром, и влияет на индивидуальные представления о светскости, гендерных ролях и современности. В этом отношении Хашкафа руководствуется многими практическими решениями - куда отправлять детей в школу, в какую синагогу ходить и в какой общине жить - вместе с галахой или еврейским законом.
Хотя слово хешкафа прямо не упоминается в Торе, идея широких руководящих философий, безусловно, проистекает из него. Хашкафа имеет решающее значение, потому что она контекстуализирует религиозность и делает Тору актуальной для разных поколений.
Хотя ортодоксальные общины предпочитают придерживаться мезоры (или еврейской традиции) больше, чем другие еврейские конфессии, они признают, что общество изменилось со времен Откровения на горе Синай. Следовательно, хешкафа необходима для контекстуализации религиозных обрядов.
Хашкафа работает вместе с галахой - систематизированным списком законов и заповедей, полученным из Торы и устной традиции, - чтобы направлять и обогащать повседневную жизнь. дневная жизнь ортодоксальных евреев. Когда хешкафа несовместима с галахой, она по своей сути незаконна. В то время как галаха - это жесткая правовая система, которая обычно не допускает большого разнообразия на практике, хешкафа обеспечивает более гибкую основу и часто является источником серьезных разногласий между различными православными группами. Например, православные галахические власти - или раввины - запрещают слушать музыку с непристойными текстами. Тем не менее, существуют разногласия по поводу прослушивания «кошерной» нееврейской музыки, что является частью более широкой хэшкафической (т.е. относящейся к хешкафе) дискуссии о культурной интеграции. Современные ортодоксальные евреи обычно слушают такую музыку, в то время как евреи-хасиды дистанцируются от нее.
Тора закладывает основы для такой конструкции в Второзаконии 6:18 (דברים ו: יח), где говорится: «И делай то, что правильно и хорошо в очах Господа ». Точно так же Танах (или еврейская Библия) упоминает фразу «идущий Его путями» по отношению к Богу восемь раз. В этих стихах не упоминаются какие-либо конкретные заповеди, такие как соблюдение субботы или празднование пасхи ; скорее, они предписывают более фундаментальные принципы - или хашкафы - делать то, что правильно, и подражать путям Бога. Выдающийся еврейский философ Нахманид (иврит: רמב׳׳ן) утверждает, что причина, по которой Тора пишет такими широкими мазками в вышеупомянутых случаях, заключается в том, что Тора не может законодательно закрепить все возможные обстоятельства во все времена и в любом месте. Таким образом, Тора предоставила принципы, которые можно использовать для оценки конкретных и новых ситуаций в соответствии с Законом Торы.
Левит 19: 2 (ויקרא יט: ב) описывает еще одну неконкретную, все- охватывающий метапринцип, утверждающий: «Вы будете святы». И снова в этом стихе не упоминается конкретная заповедь; вместо этого он настаивает на том, чтобы жить жизнью, сосредоточенной на святости. Здесь Нахманид расширяет свой предыдущий комментарий: Согласно букве закона Торы, пьянство и чревоугодие (в качестве примеров) допустимы (пока вино кошерное и мясо забивают ритуально ). Однако ясно, что обжорство и пьянство противоречат духу закона, и подобные действия несовместимы с Торой. Более общий вывод состоит в том, что следует рассматривать как основополагающий и направляющий принцип святых действий. Этот принцип упоминается как лифним мишурат хадин («вне закона»; לפנים משורת הדין). См. Также связанную концепцию, что правильное поведение предшествует Торе (דרך ארץ קדמה לתורה), что означает, что прежде чем человек сможет изучить и применить на практике мицвот Торы, он или она должны проложите путь с помощью Дереха Эрец, что означает достойное поведение, хорошие качества личности и тому подобное.
Возможно более широкое: Второзаконие 10: 12-13 (דברים י):
Раши комментирует, что« страх »здесь соответствует вере в индивидуализированное Божественное провидение (Hashgachah Pratit; השגחה פרטית). Это, в свою очередь, влечет за собой последствия относительно (еврейского) понимания природы и его взаимного, чудесного, явно основополагающего для любой Хашкафа; опять же, практически, а также философски. С этим связано указание в Притчах 3: 6 «познать Бога на всех путях ваших» (בכל דרכיך דעהו), истолкованное как основание, на котором [практикует вся Тора] ] зависит », и требуя, чтобы человек пытался наполнить духовностью каждое взаимодействие с материальным миром. См. Божественное провидение в иудаизме и Torah Im Derech Eretz #Derech Eretz.
С появлением еврейской философии и великих еврейских мыслителей возникли различные секты ортодоксального иудаизма. на протяжении всей истории, каждый со своей отличительной хэшкафой; см. следующий раздел. В то время как определенные метапринципы, такие как приведенные выше, присутствуют во всех сектах - в первую очередь, те, которые четко обозначены в Торе и Талмуде, другие были предметом множества разногласий, особенно тех, которые касаются уместных и неотложных вопросов. Несмотря на огромные различия между хасидизмом и современным православием, оба они по-прежнему считаются законными. Идея о том, что может быть более одного правильного понимания, глубоко укоренилась в еврейских текстах.
Наиболее известное из таких утверждений взято из Мидраша - сборника экзегез Торы, которым учили раввинские мудрецы пост- Храмовая эпоха - в Бамидбар Раба 13:15, где объясняется, что есть «семьдесят ликов Торы» (шивим паним ла-Тора). Это озадачивающее заявление обычно понимается как означающее, что природа истины Торы многогранна. Точно так же Вавилонский Талмуд утверждает относительно юридических дебатов, что «это и это слова живого Господа»; Другими словами, оба мнения верны. Поскольку считается, что ни одна хешкафа не обладает монополией на истину, еврейским мыслителям предоставляется большая философская гибкость, что приводит к различным - иногда даже противоречивым - хэшкафам.
Кто может разработать новую хешкафу - сложный вопрос, который обсуждается веками. Хашкафа всегда должна соответствовать галахе; поэтому, как правило, наиболее выдающиеся раввинисты своего времени успешно применяли новые хашкафы, поскольку они являются экспертами как в еврейском законе, так и в философии. Новые хашкафы, кажется, развиваются в периоды перемен и нестабильности в еврейской общине и в обществе в целом.
Хотя, как уже упоминалось, существует множество («70») Хашкаф в рамках ортодоксального иудаизма, их можно в целом сгруппировать как харедим, хасидов и современных православных. / Религиозный сионист, с разными подходами и акцентами в темах ниже. Другие хашкафы включают Тора им Дерех Эрец, Талмидей ха-Рамбам и Карлбахский.
Современный Ортодокс - это направление ортодоксального иудаизма, которое пытается объединить светский современный мир с традиционными еврейскими ценностями и соблюдением Галахи, или еврейского закона. Современные ортодоксальные евреи ценят светские знания и активно участвуют в жизни общества в культурном, образовательном, политическом и практическом плане. См. Тора Умадда.
Религиозный сионизм - это идеология, сочетающая сионизм и соблюдение Торы и рассматривающая светскую деятельность, включая военную службу, в поддержку Государства Израиль религиозно важно. Таким образом, приверженцы так же вовлечены в светское (израильское) общество. Хотя эти хэшкафы не идентичны, они имеют много одинаковых ценностей.
иудаизм харедим - также называемый ешивише, миснагид или литвише - это направление ортодоксального иудаизма, которое по существу отвергает современную светскую культуру. В отличие от современных ортодоксальных евреев, которые принимают современный мир, харедим следуют строгому прочтению, отделяя себя от современного общества. Акцент делается на изучении Торы и точном соблюдении Галахи, и светские взаимодействия, таким образом, ограничиваются практическими, такими как (ограниченные способы) зарабатывания на жизнь; см. Тора им Дерех Эрец # Заработок на жизнь. Однако здесь есть градация: особенно в Израиле, харедиты полностью отделены от светского общества; в западном мире жизнь харедим часто воспринимается как Тора У'Парнасах, «Тора в сочетании с средствами к существованию», иногда распространяясь на профессиональную жизнь с необходимым образованием - хотя многие все же выбирают полный рабочий день коллел Изучение Торы как в Израиле. Харедимский иудаизм возник в ответ на еврейскую ассимиляцию и секуляризацию в эпоху Просвещения в надежде уменьшить влияние светского общества на иудаизм; см. Моисей Софер # Влияние на изменения в иудаизме.
Хасидский иудаизм - это направление ортодоксального иудаизма, которое фокусируется на духовности и еврейском мистицизме как на фундаментальном аспекте веры. Подобно харедим, это сообщество подчеркивает соблюдение Галахи и изолировано от светского; в отличие от них, их мировоззрение и, следовательно, практики находятся под влиянием их мистицизма. Что касается мира харедим, то здесь наблюдается аналогичная градация взаимодействия со светским обществом: некоторые ветви, такие как Хабад и Бреслов, активно задействованы; такие группы, как Сатмар, полностью изолированы, часто живут в своих собственных анклавах или даже городах. Как уже упоминалось, практика хасидов несколько отличается от практики в мире харедим тем, что они дополнительно участвуют в духовно возвышающей деятельности, такой как общинный тиш / фарбренген, и индивидуальные практики, такие как Хитбодедут () и Микве (ритуальное погружение ). Их можно узнать по уникальной черной одежде. Хасидизм был основан в Восточной Европе 18 века раввином Израилем Бен Элиэзером, известным как Баал Шем Тов.
Иудаизм ценит светские знания и неевреев, изучающих их. Талмуд в Брахоте 58а говорит, что тот, кто видит нееврейского ученого, должен благословить: «Благословен тот, кто отдал Свою мудрость плоти и крови». Однако вопрос о том, насколько еврей должен погрузиться в светские знания, вызывает споры. Некоторые утверждают, что стремление к светским знаниям дополняет и уточняет понимание еврейских религиозных знаний. Это фундаментальный принцип Торы Умадда, идея, тесно связанная с Университетом Иешива. Другие считают светское знание стоящим делом, если оно служит практической цели, например, изучению биологии, чтобы стать врачом.
Третьи категорически против секулярных знаний, так как считают их недостаточно ценными. Некоторые даже считают, что светское знание опасно, потому что оно содержит идеи, противоречащие Торе, и могут заставить людей отклониться от своей религиозной жизни. Evolution - один из популярных примеров. См. Еврейские взгляды на эволюцию ; Креационизм # иудаизм.
Поскольку ортодоксальный иудаизм так глубоко укоренился в своих традициях, вопрос о том, как включить современность и адаптироваться к ней с точки зрения современной культуры и мышления, находится в центре внимания разногласий между православными группами. Современные ортодоксальные евреи рассматривают свое взаимодействие с окружающим миром и развитие общества как неотъемлемую часть своего богословия. Они не рассматривают современность как угрозу; они принимают это. Современные ортодоксальные евреи, скорее всего, считают себя гражданами современного мира. Великие еврейские мыслители, такие как раввин Самсон Рафаэль Хирш и раввин Иосиф Соловейчик, иногда включали современную мысль в свое мировоззрение. Хасидизм обычно противостоит идее интеграции современных идей и культуры в их устоявшуюся теологическую мысль. Евреи-хасиды не носят современной одежды, в то время как современные ортодоксальные евреи не возражают против этого при условии, что одежда скромная.
Соответствующая роль женщин в еврейской жизни и обществе в целом варьируется в зависимости от спектра хэшкафов. Хашкафы, которые с большей готовностью включают современную мысль в еврейскую жизнь, склонны верить в большее гендерное равенство. Однако они не будут игнорировать рамки Галахи и приносить в жертву соблюдение еврейской традиции с этой целью.
Некоторые хэшкафы не рассматривают и не ценят гендерное равенство; следовательно, усиливаются четкие гендерные роли. Многие женщины, особенно в хасидском сообществе, гордятся своей уникальной ролью хранительницы домашнего очага и уделяют основное внимание семье и детям.
В настоящее время существует много разногласий по поводу образовательной программы. для женщин, особенно если женщины могут изучать Талмуд. За исключением современного православия, большинство хашкафов не позволяют женщинам изучать Талмуд. См. Обсуждение в разделе Мидраша # Учебная программа.
С момента появления сионистского движения возникло много вопросов о допустимости автономного еврейского государства на Земле Израиля до прибытия Мессия. Этот вопрос особенно сложен, потому что еврейская родина частично управляется светскими евреями, которые не являются строго ортодоксами. Таким образом, современный Израиль является особенно антагонистическим субъектом, потому что граница между хашкафой и галахой в этой области размыта.
Некоторые выступают против государства Израиль в целом и отвергают его легитимность; см. Три клятвы. Религиозные сионисты и современные ортодоксальные евреи рассматривают Государство Израиль как первый шаг в процессе искупления; Торат Эрец Исраэль - это собрание статей, посвященных этой теме. Некоторые хасидские группы - Сатмар - самая известная - верят, что автономное еврейское государство на Земле Израиля запрещено еврейским законом, и клеймят сионистов еретиками.
Для многих в ортодоксальном еврейском мире самоидентификация проистекает из подписки на конкретную хешкафу; поэтому хашкафа играет центральную роль в общественной жизни соблюдающих евреев. Хашкафы создают культуры, которые могут быть самыми разными. В Соединенных Штатах современные ортодоксальные евреи объединяются в сплоченные общины, имеющие свои собственные синагоги, средние школы и общественные центры. Евреи-хасиды также склонны жить между собой, потому что межкультурная социальная интеграция затруднена. Евреи схожих хашкафов предпочитают жить вместе, потому что у них много общего.
Шиддучим, объединение двух людей для брака, находится под сильным влиянием хашкафа. Еврейские блоги изобилуют сообщениями о семейной совместимости мужчин и женщин, имеющих разные хашкафы. Сайты знакомств, такие как JWed и JDate, требуют, чтобы участники заполняли поле с указанием хешкафа. Люди предполагают, что если у мужа и жены одинаковые хашафы, у них, скорее всего, будет счастливый брак.
Вязаная кипа Сруга или «Сруги» Несмотря на поверхностность и клише, головной убор, который носит мужчина, считается выражением хашкафы, которой он придерживается. Люди, которые идентифицируют себя как религиозные сионисты или современные православные, часто носят вязаные цветные кипы (на иврите множественное число от кипы). Иногда это ласково, а иногда и уничижительно называют «сруги» (то есть «вязанный» или «связанный крючком»). Мужчины из других кругов ешиви или харедим носят черные, бархатные. Многие считают, что кипы - это застенчивое проявление хэшкафической ориентации и социальной принадлежности человека.
Эта поверхностная и часто ошибочная привычка помещать людей в классификацию по покрытию головы подвергается критике.
Черный бархат "Ярмулке" «В самом широком и простом определении хешкафа - это всеобъемлющие принципы Торы, которыми руководствуются человеческие действия. В этом смысле слова термин хешкафа имеет значение почти для всех еврейских конфессий, которые взаимно связаны с определенными принципами, перечисленными в Торе, особенно на гуманистическом и философском уровне. Одним из таких примеров является принцип тиккун олам, означающий исправление мира и улучшение его положения, что является несектантской верой. Евреи-реформисты, евреи-консерваторы и евреи-ортодоксы ценят и подчеркивают этот принцип, но каждый из них стремится реализовать эту концепцию по-разному, исходя из своих традиций. Реформистский иудаизм фокусируется на социальных действиях в рамках более широкого глобального сообщества, в то время как некоторые православные группы могут отвергать такие усилия как ненужные. Тем не менее, сам термин хешкафа обычно используется только в православном сообществе и относится исключительно к их основополагающей философии.
