Войти
| Джордж Фокс | |
|---|---|
 Предполагаемый портрет Фокса из 17 век | |
| Церковь | Религиозное общество друзей (квакеры) |
| Личные данные | |
| Родился | июль 1624 года. Дрейтон-ин-Зе-Клей, Лестершир, Англия |
| Умер | 13 января 1691 г. (66 лет). Лондон, Англия |
| Похоронен | Quaker Gardens, Islington |
| Номинал | Quaker |
| Родители | Кристофер Фокс (отец) и Мэри Лаго (мать) |
| Супруг | Маргарет Фелл (урожденная Аскью) |
| Род занятий | Основатель и религиозный лидер квакеров |
| Подпись |  |
Джордж Фокс (июль 1624 - 23 января 1691 (OS 13 января 1690)) был английским инакомыслящим, который был основателем Религиозное общество друзей, широко известное как квакеры или друзья. Сын Лестершира ткача, он жил во времена социальных потрясений и войн. Он восстал против религиозных и политических властей, предложив необычный, бескомпромиссный подход к христианской вере. Он путешествовал по Британии в качестве проповедника-несогласного, совершая сотни исцелений и часто подвергаясь преследованиям со стороны неодобрительных властей. В 1669 году он женился на Маргарет Фелл, вдове богатого сторонника Томаса Фелла ; она была ведущим другом. Его служение расширилось, и он совершил поездки по Северной Америке и Низким странам. Его много раз арестовывали и заключали в тюрьму за свои убеждения. Последние десять лет он проработал в Лондоне, чтобы организовать расширяющееся движение квакеров. Несмотря на презрение со стороны некоторых англикан и пуритан, к нему относились с уважением новообращенный квакер Уильям Пенн и лорд-протектор Оливер Кромвель.
Мемориал места рождения Фокса, расположенный на Джордж-Фокс-лейн в Фенни Дрейтон, Англия Джордж Фокс был родилась в пуританской деревне Дрейтон-ин-Зе-Клей, Лестершир, Англия (теперь известная как Фенни Дрейтон ), в 15 милях (24 км) к западу-юго-западу от Лестер. Он был старшим из четырех детей Кристофера Фокса, успешного ткача, которого соседи называли «Праведным Христом», и его жены Мэри, урожденной Лаго. Кристофер Фокс был церковным старостой и был относительно богат; когда он умер в конце 1650-х годов, он оставил своему сыну значительное наследство. С детства Фокс имел серьезные религиозные наклонности. Нет никаких записей о каком-либо формальном обучении, но он научился читать и писать. «Когда мне исполнилось одиннадцать лет, - сказал он, - я познал чистоту и праведность, потому что, когда я был ребенком, меня учили ходить, чтобы сохранять чистоту. Господь научил меня быть верным во всем». вещи, и действовать верно двумя способами: внутренне к Богу и внешне к человеку ". Известный как честный человек, он также провозгласил: «Господь научил меня быть верным во всем... и во всем держаться Да и Нет».
Когда он рос, его родственники » думал, что сделал меня священником », но вместо этого он пошел в ученики к местному сапожнику и пастуху Джорджу Джи из Манчеттера. Это соответствовало его созерцательному характеру, и он стал хорошо известен своим усердием среди торговцев шерстью, имевших дело с его хозяином. Постоянной навязчивой идеей Фокса было стремление к «простоте» в жизни, что означает смирение и отказ от роскоши, и то короткое время, которое он провел в качестве пастыря, было важно для формирования этого взгляда. Ближе к концу своей жизни он написал письмо для широкого распространения, в котором указывалось, что Авель, Ной, Авраам, Иаков, Моисей и Давид были все пастырями овец или крупного рогатого скота, и поэтому ученое образование не должно рассматриваться как необходимая квалификация для служения.
Джордж Фокс знал людей, которые были " профессора »(последователи стандартной религии), но к 19 годам он начал свысока смотреть на их поведение, в частности на употребление алкоголя. Он записывает, что однажды ночью в молитве, оставив двух знакомых на попойке, он услышал внутренний голос, говорящий: «Ты видишь, как молодые люди вместе уходят в тщеславие, а старики в землю; ты должен оставить всех, молодых и старых., держись подальше от всех и будь как чужой для всех ».
Ведомый своим« внутренним голосом », Фокс покинул Дрейтон-ин-Зе-Глэй в сентябре 1643 года, двигаясь в сторону Лондона в состоянии душевных мучений и замешательства. Английская гражданская война началась, и войска были размещены во многих городах, через которые он проходил. В Барнете его раздирала депрессия (возможно, из-за соблазнов курортного городка недалеко от Лондона). Он то запирался в своей комнате на несколько дней, то ли уходил один за город. Спустя почти год он вернулся в Дрейтон, где привлек Натаниэля Стивенса, священника его родного города, к долгим дискуссиям по религиозным вопросам. Стивенс считал Фокса одаренным молодым человеком, но эти двое расходились во мнениях по стольким вопросам, что позже он назвал Фокса сумасшедшим и высказался против него.
В течение следующих нескольких лет Фокс продолжал путешествовать по стране, учитывая его религиозные убеждения. форма. Иногда он активно искал компании духовенства, но не находил в них утешения, поскольку они, казалось, не могли помочь с проблемами, волнующими его. Один, в Уорикшире, посоветовал ему взять табак (который Фокс не любил) и спеть псалмы ; другой, в Ковентри, вышел из себя, когда Фокс случайно остановился на цветке в своем саду; третий предложил кровопускание. Он был очарован Библией, которую он усердно изучал. Он надеялся найти среди «английских несогласных » духовное понимание, отсутствующее в установленной церкви, но разошедшееся с одной группой, например, потому что он утверждал, что у женщин есть души:
как я оставил священники, поэтому я оставил и отдельных проповедников, и тех, кто уважал самых опытных людей; ибо я видел, что среди них нет никого, кто мог бы говорить о моем состоянии. И когда все мои надежды на них и на всех людей рухнули, так что у меня не было ничего внешне, чтобы помочь мне, и я не мог сказать, что делать, тогда, о, тогда я услышал голос, который сказал: "Есть один, даже Иисус Христос, Который может говорить о твоем состоянии »; и когда я услышал это, мое сердце забилось от радости. Тогда Господь позволил мне увидеть, почему на земле нет никого, кто мог бы говорить о моем состоянии, а именно, чтобы я мог воздать Ему всю славу; ибо все заключены под грехом и заключены в неверие, как и я, чтобы Иисус Христос имел превосходство, просвещающий и дающий благодать, и веру, и силу. Итак, когда Бог действует, кто позволит (то есть предотвратить) это? И это я узнал экспериментально.
Женщина-квакер проповедует на собрании в Лондоне. Он много думал об искушении Христа, которое он сравнивал со своим собственным духовным состоянием, но черпал в нем силы. его убежденность в том, что Бог поддержит и сохранит его. В молитве и размышлениях он пришел к более глубокому пониманию природы своей веры и того, что от него требовалось; этот процесс он назвал «открытием». Он также пришел к тому, что он считал глубоким внутренним пониманием стандартных христианских верований. Среди его идей были следующие:
В 1647 г. Фокс начал проповедовать публично: на рыночных площадях, в полях, назначал собрания разного рода или даже иногда в «колокольнях» после службы. Его мощная проповедь начала привлекать небольшое количество последователей. Неясно, в какой момент было образовано Общество друзей, но определенно была группа людей, которые часто путешествовали вместе. Сначала они называли себя «Дети Света» или «Друзья истины», а позже просто «Друзья». Похоже, что изначально Фокс не имел желания основывать секту, а только провозглашал то, что он считал чистыми и подлинными принципами христианства в их первоначальной простоте, хотя впоследствии он проявил большое мастерство в качестве религиозного организатора в структуре, которую он придал новым общество.
Было очень много соперничающих христианских конфессий, придерживающихся самых разных мнений; Атмосфера спора и замешательства дала Фоксу возможность выразить свои собственные убеждения в своих личных проповедях. Проповедь Фокса была основана на Священных Писаниях, но была в основном эффективной из-за сильного личного опыта, который он мог передать. Он язвительно отзывался о безнравственности, обмане и взыскании десятины и призывал своих слушателей вести безгрешную жизнь, избегая антиномической точки зрения Рантера о том, что верующий автоматически становится безгрешным. К 1651 году он собрал вокруг себя других талантливых проповедников и продолжал бродить по стране, несмотря на резкий прием со стороны некоторых слушателей, которые хлестали и били их, чтобы прогнать. По мере того как его репутация распространялась, его слова не все приветствовали. Как бескомпромиссный проповедник, он бросал в лицо своим противникам споры и противоречия. Поклонение Друзьям в форме безмолвного ожидания, перемежаемого отдельными людьми, говорящими, когда Дух двигал их, кажется, к этому времени уже прочно укоренился, хотя не записано, как это произошло; Ричард Бауман утверждает, что «разговоры были важной особенностью молитвенного собрания с первых дней квакерства».
Фокс жаловался судьям на решения, которые он считал морально неправильно, как в его письме по делу о женщине, которая должна быть казнена за кражу. Он выступал против уплаты десятины, которая финансировала основанную церковь, и часто попадала в карманы отсутствующих домовладельцев или религиозных колледжей вдали от платящих прихожан. По его мнению, поскольку Бог был повсюду и любой мог проповедовать, в установленной церкви не было необходимости, а университетское образование не имело значения для проповедника. Конфликт с гражданской властью был неизбежен. Фокс был заключен в тюрьму несколько раз, первый раз в Ноттингеме в 1649 году. В Дерби в 1650 году он был заключен в тюрьму за богохульство ; судья высмеял призыв Фокса «трепетать перед словом Господним», назвав его и его последователей «квакерами». После его отказа бороться против возвращения монархии (или взяться за оружие по любой причине) его приговор был увеличен вдвое. Отказ от присяги или взятия оружия стал гораздо более важной частью его публичных заявлений. Отказ принести присягу означал, что квакеры могли подвергаться судебному преследованию в соответствии с законами, обязывающими субъектов присягать, а также делали свидетельские показания в суде проблематичными. В письме 1652 г. («То, что создается мечом») он призывал Друзей использовать не «плотское оружие», а «духовное оружие», говоря: «Пусть волны [сила народов] разбиваются о ваши головы».
В 1652 году Фокс проповедовал несколько часов под ореховым деревом в Балби, где его ученик Томас Олдхэм сыграл важную роль в организации первого собрания в Донкастер район. В том же году Фокс почувствовал, что Бог привел его к восхождению Пендл-Хилл, где ему было видение многих душ, приходящих ко Христу. Оттуда он отправился в Седберг, где он услышал, что группа Искателей собиралась, и проповедовал более тысячи человек на Firbank Fell, убедив многих, включая Фрэнсиса Хоугилла, чтобы признать, что Христос может говорить с людьми напрямую. В конце месяца он останавливался в Swarthmoor Hall, недалеко от Улверстона, дома Томаса Фелла, вице-канцлера герцогства Ланкастер, и его жена, Маргарет. Примерно в это время начали оформляться специальные собрания Друзей, и в графстве Дарем было организовано ежемесячное собрание. Маргарет стала квакером, и, хотя Томас не обратился, его знакомство с Друзьями оказало большое влияние, когда Фокса арестовали за богохульство в октябре. Фелл был одним из трех председательствующих судей, и обвинения были сняты по техническим причинам.
Фокс оставался в Swarthmoor до лета 1653 года, а затем уехал в Карлайл, где был снова арестован за богохульство. Предлагалось даже казнить его, но Парламент потребовал его освобождения, а не «юноша... умер за религию». Дальнейшие заключения пришли в Лондон, Англия в 1654 году, Лонсестон в 1656 году, Ланкастер в 1660 году, Лестер в 1662 году, снова в Ланкастере и Скарборо в 1664–1666 гг. и Вустер в 1673–1675 гг. В сборы обычно входят причинение неудобств и проезд без пропуска. Квакеры нарушили нерегулярно соблюдаемые законы, запрещающие несанкционированное богослужение, в то время как действия, мотивированные верой в социальное равенство - отказ от использования или признания титулов, снятие шляпы в суде или поклоны тем, кто считал себя социальным превосходителем, - считались неуважительными. Находясь в тюрьме в Лонсестоне, Фокс писал: «Христос, наш Господь и господин, говорит:« Не клянись вовсе, но пусть твои сообщения будут да, да, и нет, нет, ибо все, что больше этих, исходит от зла ».... Апостол Иаков говорит: «Братья мои, не клянитесь больше всего ни небом, ни землей, ни какой-либо другой клятвой. Чтобы не попасть под осуждение».
В тюрьме Джордж Фокс продолжал писать и проповедовать, чувствуя, что заключение привело его к контактам с людьми, которые нуждались в его помощи - тюремщиками, а также его товарищами по заключению. В своем дневнике он сказал своему судье: «Бог не обитает в храмах, построенных руками». Он также стремился показать пример своими действиями там, подставляя другую щеку, когда его бьют, и отказываясь выказывать своим похитителям какие-либо удрученные чувства.
Кромвель симпатизировал Фоксу и почти согласился следовать его учению, но преследование квакеров продолжалось. Парламентарии стали подозревать монархические заговоры и опасаться, что группа, путешествующая с Фоксом, стремилась к свергнуть правительство: к этому времени его собрания регулярно собирали более тысячи толп. В начале 1655 года он был арестован в Уэтстоне, Лестершир и под вооруженной охраной доставлен в Лондон. В марте он предстал перед лордом-протектором, Оливером Кромвелем. После подтверждения того, что он не собирался браться за оружие, Фокс смог говорить с Кромвелем большую часть утра о Друзьях и посоветовал ему прислушаться к голосу Бога и повиноваться ему, чтобы, когда Фокс ушел, Кромвель «со слезами на глазах. глаза сказали: «Иди ко мне домой; если бы ты и я были вместе всего на час в день, мы были бы ближе друг к другу», добавляя, что он не желал [Фоксу] большего зла, чем он сам себе душа ».
Этот эпизод позже вспоминали как пример« говорения правды власти », проповеднической техники, с помощью которой последующие квакеры надеялись повлиять на власть имущих. Хотя эта фраза не использовалась до 20-го века, она связана с идеями простой речи и простоты, которые практиковал Фокс, но мотивированными более мирской целью искоренения войны, несправедливости и угнетения.
Фокс подавал прошение Кромвелю в течение 1656 г., прося его облегчить преследование квакеров. Позже в том же году они встретились во второй раз в Уайтхолле. На личном уровне встреча прошла хорошо; Несмотря на разногласия между двумя мужчинами, у них было определенное взаимопонимание. Фокс пригласил Кромвеля «сложить свою корону к ногам Иисуса», что Кромвель отказался сделать. Фокс снова встречался с Кромвелем дважды в марте 1657 года. Их последняя встреча была в 1658 году в Хэмптон-Корт, хотя они не могли долго разговаривать или встречаться снова из-за обострения болезни Защитника - Фокс даже написал, что «он выглядел так, как будто мертвец ". Кромвель умер в сентябре того же года.
Один из первых обращенных квакеров, йоркширский житель Джеймс Нейлер, возник как выдающийся проповедник в Лондоне около 1655 года. Между последователями Фокса и Нейлера начал образовываться разрыв.. Поскольку Фокса держали в плену в Лонсестоне, Нейлер двинулся на юго-запад в сторону Лонсестона, намереваясь встретиться с Фоксом и залечить любую трещину. По дороге он сам был арестован и содержался в Эксетере. После того, как Фокса выпустили из тюрьмы Лонсестона в 1656 году, он проповедовал по всей Западной Стране. Прибыв в Эксетер в конце сентября, Фокс воссоединился с Нейлером. Нейлер и его последователи отказались снимать шляпы, пока Фокс молился, что Фокс воспринял как личное оскорбление и как плохой пример. Когда Нейлер отказался целовать руку Фокса, Фокс сказал Нейлеру вместо этого поцеловать его ногу. Нейлер был оскорблен, и двое яростно расстались. Фокс писал: «Теперь среди Друзей восстал злой дух».
После освобождения самого Нейлера в том же году он поехал в Бристоль, победно сыграв роль Иисуса Христа в переиздании. введение в действие Вербного воскресенья. Он был арестован и доставлен в Лондон, где парламент отклонил предложение о его казни к 96–82 годам. Вместо этого они приказали, чтобы его позорили и проткнули через Лондон и Бристоль, заклеймили на лбу буквой B (богохульник), проткнули ему язык раскаленным железом и заключили в одиночную камеру с каторжными работами. Найлер был освобожден в 1659 году, но он был сломленным человеком. Встретив Фокса в Лондоне, он упал на колени и умолял Фокса прощения. Вскоре после этого Нейлер подвергся нападению воров, когда ехал домой к своей семье, и умер.
Гравюра Джорджа Фокса XIX века, основанная на картине неизвестной даты Преследования этих лет - около тысячи Друзей в тюрьме к 1657 году - укрепили мнение Фокса о традиционных религиозных и социальных практиках. В своих проповедях он часто подчеркивал, что квакеры отвергают крещение водой; это был полезный способ подчеркнуть, чем внимание Друзей к внутренней трансформации отличается от того, что он считал суеверием внешнего ритуала. Это также было преднамеренно провокационным для приверженцев этой практики, давая Фоксу возможность спорить сими по вопросам Священного Писания. Эта закономерность также была обнаружена в его выступлениях в суде: когда судья потребовал от него снять шляпу, Фокс в ответ спросил, где в Библии можно найти такой запрет.
К концу десятилетия Общество друзей становилось все более организованным. Были проведены большие собрания, в том числе трехдневное мероприятие в Бедфордшире, предшественнике нынешней системы британского годового собрания. Фокс поручил двум друзьям путешествовать по стране и собирать свидетельства заключенных квакеров в доказательство их преследования; это привело к учреждению в 1675 г. собрание для страждущих, которое продолжается и по сей день.
1650-е годы, когда Друзья были наиболее конфронтационными, одним из самых творческих периодов их истории. Во времена Содружества Фокс надеялся, что движение станет главной церковью в Англии. Разногласия, преследования и растущие социальные потрясения, однако, разрушила его в Рединге, Беркшир, на десять недель в 1658 или 1659 году. В 1659 году он послал <парламентарию 262>его Пять наиболее политически радикальный памфлет, девятьдесят девять деталей, изложенных в регулирующих вещах, но год был настолько хаотичным, что он никогда не рассматривал их; документ не переиздавался до 21 века.
С восстановлением монархии мечты Фокса о создании Друзей в качестве доминирующей религии казались несостоятельными. конец. Его снова обвинили в заговоре, на этот раз против Карла II, и в фанатизме - обвинение, которое он негодовал. Он заключен в тюрьму в Ланкастере на пять месяцев, в течение которых он был королю, предлагая совет по управлению: Карл должен воздерживаться от войн и внутренних преследований, а также препятствовать принятию клятвы, играм и играм в майское дерево. Эти последние предположения раскрывают пуританские склонности Фокса, которые продолжали влиять на квакеров на протяжении столетия после его смерти. В очередной раз Фокса отпустили после того, как он заявил об отсутствии военных амбиций.
По крайней мере в одном доме Чарльз слушал Фокса. Семьсот квакеров, заключенных в тюрьму при Ричарде Кромвеле, были освобождены, хотя правительство оставалось неуверенным в связях группы с другими, более жестокими движениями. Восстание пятых монархистов в январе 1661 г. привело к подавлению этой секты и репрессиям других нонконформистов, включая квакеров. После этой государственной переворота Фокс и одиннадцать квакеров опубликовали объявление, провозгласив то, что стало известно среди Друзей в 20-м веке как «свидетельство мира»: они обязались противостоять другим войнам и раздорам как противоречащим воле Бога.. Не все его последователи приняли это заявление; Исаак Пенингтон, например, некоторое время возражал, утверждая, что государство обязано защищать невиновных от зла, в случае необходимости, используя военную силу. Несмотря на свидетельские показания, преследование квакеров и других инакомыслящих продолжалось.
Пенингтон и другие, такие как Джон Перро и Джон Пенниман, были нарушены растущей властью Фокса в движении. Как и Нейлер до них, женщины должны снимать шляпы для молитвы, аргументируя это тем, что с мужчинами и женщинами следует обращаться как с равными, и если, согласно апостолу Павлу, женщины должны покрывать голову, то и мужчины могут. Перро и Пенингтон проиграли спор. Перро эмигрировал в Новый Свет, и Фокс сохранил лидерство в движении.
Парламентальные законы, запрещающие неангликанские религиозные собрания более пяти человек, что фактически сделало собрание квакеров незаконными. Фокс советов последователей нарушает законы, которые пытались подавить движение, и многие друзья, включая женщин и детей, заключены в течение следующих двух с половиной десятилетий. Тем временем квакеры в Новой Англии были изгнаны (и некоторые казнены ), и Чарльзу советники посоветовали издать мандам, осуждающий этот практикующий и позволяющий им возвращаться. Фоксу удалось встретиться с некоторыми из Друзей Новой Англии, когда они приехали в Лондон, что пробудило его интерес к колониям. Фокс не смог поехать немедленно: он был снова заключен в тюрьму в 1664 году за отказ принести присягу на верность, после освобождения в 1666 году был официально введен ежемесячный и ежеквартальных встреч по стране и распространил его на Ирландию.
Поездка в Ирландию также дала ему возможность проповедовать против того, что он считал эксцессами Римско-католической церкви, в частности, против использования ритуалов. Более высокие комментаторы-квакеры отметили точки соприкосновения между деноминациями: обе заявляют о фактическом фактическом представлении на своих собраниях, и обе позволяют коллективному мнению церкви дополнять библейское учение. Фокс, однако, этого не осознавал, поскольку он был воспитан в полностью протестантской среде, враждебной «Папе».
Фокс женился на Маргарет Фелл из Свортмур Холл, женщина с высоким социальным положением и одна из его первых новообращенных, 27 октября 1669 года на собрании в Бристоле. Она была на десять лет старше и восемь детей (все, кроме одного, квакеры) от своего первого мужа, Томаса Фелла, который умер в 1658 году. Она сама была очень активна в движении и выступала за равенство и принятие женщины как проповедники. Так как на квакерских свадьбах не было священников для проведения церемонии, союз принял форму гражданского брака, одобренного руководителями и свидетелями на собрании. Через десять дней после свадьбы Маргарет вернулась в Суортмур, чтобы продолжить там свою работу, а Джордж вернулся в Лондон. Их совместная религиозная работа была в центре их совместной жизни, и позже они участвовали в общественных частях административных функций, которые требовалось Обществу. Вскоре после свадьбы Маргарет была заключена в Ланкастере; Джордж остался на юго-востоке Англии, заболел и впал в депрессию, что на время потерял зрение.
 | Викиисточник имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей: Письмо губернатору Барбадоса, 1671 |
Этот камень в Флашинг, Нью-Йорк -Йорк, расположенный напротив дома Джона Боуна, посвящен месту, где Джордж Фокс проповедовал 7 июня 1672 года. К 1671 году Фокс выздоровел, и Маргарет была освобождена по приказу короля. Фокс решил посетить английские поселения в Америке и Вест-Индии, оставаясь там в течение двух лет, возможно, противостоять каким-либо остаткам учения Перро там. После семи недель плавания, в течение которого дельфинов ловили и съедали, группа прибыла на Барбадос 3 октября 1671 года. Оттуда Фокс отправил послание Друзьям, в котором подробно описал роль о женских встречах на церемонии бракосочетания квакеров, что стало предметом споров, когда он вернулся домой. Одно из его предложений предполагало, что будущая пара должна пройти собеседование на женском собрании до свадьбы, чтобы определить, есть ли какие-либо финансовые или другие препятствия. Хотя женские собрания проводились в течение последних десяти лет, это было нововведением в Бристоле и на северо-западе Англии, которое, по мнению многих, зашло слишком далеко.
Фокс написал письмо губернатору и собрание островов, на котором он опровергения обвинения в том, что квакеры подстрекали рабов к восстанию, и попытка подтвердить ортодоксальность верований квакеров. После пребывания на Ямайке, первый выход Фокса на берег на североамериканском континенте был в Мэриленде, где он участвовал в четырехдневном собрании местных квакеров. Он сказал, что у них был «большой спор» между собой о том, участвовал ли во время переговоров с некоторыми коренными американцами. встрече.. Фокса произвело впечатление их общего поведения, которое, по его словам, было «вежливым и любящим». Он возмущался предположением (от человека из Северной Каролины ), что «Свет и Дух Бога... не были в индейцах», предположение, которое Фокс опроверг. Фокс не оставил никаких записей о встречах с рабами на материке.
В другом месте в колониях Фокс помогал создавать организационные системы для Друзей по тем же принципам, что и в Британии. Он также проповедовал многим неквакерам, некоторые из которых, но не все, обратились.
Фокс учредил Годовое собрание в Амстердаме для Друзей из Нидерландов и Германии. После длительных путешествий по различным американским колониям Джордж Фокс вернулся в Англию в июне 1673 года, будучи уверенным, что его движение было правильным. прочно обосновался там. [Как Уильям Роджерс, Джон Уилкинсон и Джон Стори], которые сопротивлялись учреждению женских собраний и властей тех, кто был в Лондоне или поблизости. С Уильямом Пенном и Робертом Баркли как союзниками Фокса, лидерству Фокса в конечном итоге был решен. Но в разгар спора Фокса снова заключили в тюрьму за отказ принести клятву после захвата в Армскоте, Вустершир. Его умерла вскоре после того, как услышала о его аресте, и здоровье Фокса мать начало плохаться. Маргарет Фелл обратилась к королю с ходатайством его выделением, которое было удовлетворено, но Фокс чувствовал себя слишком слабым, чтобы отправиться в путешествие. Выздоравливая в Свортмуре, он начал диктовать, что будет опубликовано после его смерти в качестве своего дневника, и посвятил свое время своей письменной продукции: письмам, как публичным, так и частным, а также книгам и эссе. Большая часть его энергии была посвящена теме клятв, поскольку он убедился в ее важности для идей квакеров. Отказываясь клясться, он чувствовал, что может свидетельствовать о ценностях истины в повседневной жизни, а также о Боге, которого он ассоциировал с истиной и внутренним светом.
в течение трех месяцев в 1677 году и одного месяца в 1684 году Фокс посетил Друзей в Нидерландах и организовал их встречи для дисциплины. Первая поездка была более обширной, она привела его на территорию современной Германии, продвигаясь вдоль побережья до Фридрихштадта и обратно в течение нескольких дней. Тем временем Фокс участвовал в споре между Друзьями в Великобритании по поводу роли женщин на собраниях, борьба, которая забрала у него много энергии и оставила его истощенным. Вернувшись в Англию, он остался на юге, чтобы попытаться положить конец спору. Он с интересом следил за основанием колонии Пенсильвания, где Пенн дал ему более 1000 акров (4,0 км) земли. Преследования продолжались, и Фокса ненадолго арестовали в октябре 1683 года. Здоровье Фокса плохо, но он продолжал свою деятельность - лидерам Польши, Дании, Германии и других стран о своих убеждениях., и их отношение к квакерам.
Маркер Джорджа Фокса в Банхилл Филдс, рядом с Домом собраний В последние годы своей жизни Фокс продолжал участвовать в Лондонских встречах, и по-прежнему делал представления в партии о страданиях Друзей. Новый король, Яков II, простил религиозных диссидентов, заключенных в тюрьму за отказ посещать установленную церковь, что привело к освобождению около 1500 Друзей. Хотя квакеры потеряли влияние после Славной революции, свергнувшей Якова II, Закон о терпимости 1689 положил конец законам о единообразии, по которым квакеры подвергались преследованиям, позволив им собраться свободно.
Через два дня после проповеди, как обычно, на Gracechurch Street Meeting House в Лондоне, Джордж Фокс умер между 9 и 22 часами. 13 января 1690 г. (23 января 1691 г. н.э.). Он был похоронен на Квакерском кладбище, Банхилл Филдс, три дня спустя в присутствии тысяч скорбящих.
Джордж Фокс совершил сотни исцелений на протяжении всего его проповеднического служения, записи о котором были собраны в известной, но теперь утерянной книге под названием «Книга чудес». Эта книга была внесена в каталог работ Джорджа Фокса, который ведется Библиотекой друзей в Доме друзей в Лондоне. В 1932 году Генри Кэдбери нашел в каталоге ссылку на «Книгу чудес», которая включала начало и конец каждого рассказа о чудесном исцелении. Затем книга была реконструирована на основе этого ресурса и отчетов журнала. По словам Руфуса М. Джонса, Книга чудес «дает нам возможность проследить за Джорджем Фоксом в его путешествии по миру семнадцатого века, не только проповедуя свои свежие послания жизни и силы, но и как замечательного целителя болезней с несомненная репутация чудотворца ». «Книга чудес» была намеренно запрещена в пользу печати «Журнала Фокса» и других сочинений.
Образец из «Книги чудес»:
«И молодая женщина, ее мать... сделал ее здоровой.
А еще одна молодая женщина была... оспой... Бог выздоровел ».
Журнал Фокса был впервые опубликован в 1694 году, после редактирование Томаса Эллвуда - друга и соратника Джона Милтона - с предисловием Уильяма Пенна. Как и большинство аналогичных работ того времени, журнал не был написан одновременно с описываемыми событиями, а был составлен много лет спустя, большая часть его была продиктована. Части журнала на самом деле вовсе не были написаны Фоксом, а составлены его редакторами из разных источников и написаны так, как будто бы он сам. Инакомыслие внутри движения и вклад других в развитие квакерства в значительной степени исключены из повествования. Фокс изображает себя всегда правым и всегда оправданным вмешательством Бога в его защиту. Как религиозную автобиографию, Руфус Джонс сравнил ее с такими произведениями, как Августин Признания и Джон Буньян Грейс Абаундинг с Глава грешников. Однако это сугубо личная работа с небольшой драматической силой, которая привлекает читателей только после значительного редактирования. Историки использовали его в качестве первоисточника из-за его богатства подробностей о повседневной жизни в 17 веке и о многих городах и деревнях, которые посетил Фокс.
Сотни писем Фокса, в основном предназначенных для широкого распространения, вдоль с несколькими частными сообщениями - также были опубликованы. Написанные с 1650-х годов, под такими названиями, как «Друзья», «стремятся к миру всех людей» или «К друзьям», чтобы узнать друг друга в свете, они дают огромное представление о деталях верований Фокса и демонстрируют его решимость распространять их. Эти сочинения, по словам Генри Кэдбери, профессора богословия Гарвардского университета и ведущего квакера, «содержат несколько собственных свежих фраз, [но] обычно характеризуются избыток библейского языка, и сегодня они кажутся скучными и повторяющимися ». Другие отмечают, что «проповеди Фокса, богатые библейскими метафорами и простыми речами, принесли надежду в темные времена». Афоризмы Фокса нашли не только квакеров, но и многих других церковных групп, которые использовали их для иллюстрации принципов христианства.
Эллвуд описывает Фокса как «грациозного в лице, мужественного в облике, серьезного в жестах, вежливого в разговоре». Пенн говорит, что он был «вежливым вне всех форм воспитания». «Самым сильным в проповедях, горячим в молитвах», «различных духах других людей в степени владел своим собственным». ; «Доблестны в утверждении истины, смелые в ее защите, терпеливые страдания за нее, непоколебимые как».
Влияние Фокса на Общество друзей было огромным, и его убеждения в степени степени. Это самое крупное достижение. стабильности в тот же период. Не все его убеждения приветствовались всеми квакерами: его пуританская оппозиция искусство и неприятие f богословское исследование, на какое-то время предотвратило развитие этой практики среди квакеров.
Имя Джорджа Фокса часто называют Друзья-традиционалисты, которым не нравится современное либеральное отношение к христианскому происхождению общества. В то же время квакеры и другие могут иметь отношение к религиозному опыту Фокса, и даже те, кто не согласен со своими мыслями, считает его пионером.
Уолт Уитмен, которого воспитывали родители, вдохновленные квакерскими принципами, позже писал: «Джордж Фокс тоже олицетворяет нечто - мысль - мысль, которая просыпается в часы тишины - возможно, самая глубокая, самая вечная мысль, скрытая в душе». Это мысль Бога, слитая с мыслями о моральном праве и бессмертие идентичности. Велика, велика эта мысль - да, больше, чем все остальное ».
Различные издания журнала Fox публиковались время от времени с момента первого издания в 1694 году:
