Войти
| Фрэнсис А. Шеффер | |
|---|---|
 Основатель сообщества L'Abri | |
| Родился | Фрэнсис Август Шеффер. (1912-01-30) 30 января 1912. Джермантаун, Филадельфия, Пенсильвания |
| Умер | 15 мая 1984 (1984-05-15) ( в возрасте 72 лет). Рочестер, Миннесота |
| Род занятий | Христианский философ, лидер евангелической церкви, автор |
| Супруг (а) | Эдит Севилья Шеффер |
| Дети | Присцилла Сандри. Сьюзан Маколей. Дебора Мидделманн. Фрэнк Шеффер |
| Подпись | |
 | |
Фрэнсис Август Шеффер (30 января 1912 - 15 мая 1984) был американцем евангелический теолог, философ и пресвитерианский пастор. Он наиболее известен тем, что вместе со своей женой Эдит Шеффер, урожденной Севилья, основал общину Л'Абри в Швейцарии. В отличие от теологического модернизма, Шеффер продвигал более историческую протестантскую веру и пресуппозиционный подход к христианской апологетике, который, по его мнению, отвечал вопросы возраста.
Жена Шеффера, Эдит Шеффер, стала самостоятельным плодовитым писателем. Шеффер был отцом автора, режиссера и художника Фрэнк Шеффер.
Шеффер родился 30 января 1912 года в Джермантауне, штат Пенсильвания, в семье Франца А. Шеффера III и Бесси Уильямсон.. Он был немецким и английским представителем.
В 1935 году Шеффер окончил с отличием Хэмпден-Сиднейский колледж. В том же году он женился на Эдит Севилья, дочери миссионеров родителей, которые работали с Китайской внутренней миссией, основанной Хадсоном Тейлором. Осенью Шеффер поступил в Вестминстерскую духовную семинарию и учился у Корнелиуса Ван Тиля (апологетика предпосылок ) и Дж. Грешем Мачен (доктрина безошибочности ).
В 1937 году Шеффер перешел в Богословскую семинарию веры, которую окончил в 1938 году. Эта семинария была образована заново в результате раскола между пресвитерианской церковью. Америки (ныне Православная пресвитерианская церковь ) и Библейская пресвитерианская церковь, пресвитерианская деноминация, более отождествляемая с фундаменталистским христианством и Премилленаризм. Шеффер был первым выпускником школы и первым рукоположенным в библейскую пресвитерианскую церковь. Он служил пастырем в Пенсильвании (Гроув-Сити и Честер ) и Сент-Луис, штат Миссури. Шеффер в конечном итоге встал на сторону Синода Библейской пресвитерианской церкви Колумбуса после раскола BPC Collingswood и BPC Columbus в 1956 году. BPC Columbus реорганизовалась в 1961 году, а Шеффер последовал за ней. EPC в Реформатскую пресвитерианскую церковь, Евангелический синод, когда Библейская пресвитерианская церковь Колумбус Синод объединился с реформатской пресвитерианской церковью, Генеральным синодом в 1965 году, деноминацией, которая слилась с пресвитерианской церковью в Америке в 1982 году.
В 1948 году Семья Шефферов переехала в Швейцарию и в 1955 году основала общину под названием L'Abri (по-французски «убежище»). Являясь одновременно философским семинаром и духовным сообществом, L'Abri привлекла тысячи молодых людей, а позже расширилась на Швецию, Францию, Нидерланды, Канаду, Великобританию и Соединенные Штаты.
Шеффер получил множество почетных степеней. В 1954 году он получил почетную степень доктора богословия в Хайленд-колледже в Лонг-Бич, Калифорния. В 1971 году он получил почетную степень доктора литературы в Гордон-колледже в Уэнам, Массачусетс. В 1982 году Джон Уорвик Монтгомери номинировал Шеффера на почетную степень доктора права, которую в 1983 году присвоила Школа права Саймона Гринлифа, Анахайм, Калифорния в знак признания его апологетических писаний и служения.
Шеффер умер от лимфомы 15 мая 1984 года в Рочестере, Миннесота.
В отличие от собственного опыта Шеффера, когда он был одиноким ребенком отца с третьеклассным образованием и подавленной матери, он рос со стремлением понять реальность во всей ее сложности, включая славные и трагические человеческие реалии. Он был глубоко вовлечен в жизнь каждого из своих четырех детей, постоянно доступный для них, показывая и объясняя искусство, историю, городскую и сельскую жизнь, философию, римские руины, а также усилия средневековья и эпохи Возрождения по цивилизации поврежденной истории человечества. Ему нравилось наблюдать за людьми, вовлекать их в беседу и показывать своим детям радость и трагедию человеческого существования. Он изложил для них философские основы обществ, не будучи идеалистом ни по одному из них.
В «Без ума от Бога» сын Шеффера Фрэнк представляет портрет своего отца, который имеет гораздо более тонкую и тонкую формулировку. многомерность, чем предполагала его публичная личность. Он утверждает, например, что основными жизненными страстями Шеффера были не Библия и теология, а искусство и культура. «И его тронуло не богословие, а красота». Сын Шеффера утверждает, что у него были частые приступы депрессии и оскорбительные отношения со своей женой Эдит. Те, кто находится в ближайшем окружении L'Abri, оспаривают версию Фрэнка. Ос Гиннесс, который жил с Шефферами и был близким другом как младшего, так и старшего Шеффера, охарактеризовал Безумство для Бога как «непристойную карикатуру» и сказал: «[Никто не должен принимать утверждения Фрэнка за чистую монету ».
Фрэнк Шеффер изначально поддерживал идеи и политическую программу своего отца, но с тех пор дистанцировался от многих из этих взглядов, сначала обратившись в Восточную Православную Церковь, а затем став либерал и самопровозглашенный «атеист, который верит в Бога»
На подход Шеффера к христианской апологетике в первую очередь повлиял Герман Дойеверд, Эдвард Джон Карнелл и Корнелиус Ван Тил, но он не был известен как строгий пресуппозиционалист в традиции Ван Тиллиана. На его подход к культуре сильно повлияла его дружба с Гансом Рукмейкером. В статье 1948 года в The Bible Today Шеффер объяснил свою собственную апологетику и то, как он прошел срединный путь между эвиденциализмом и пресуппозиционализмом, отметив, что «если бы неспасенный человек был последовательным, он был бы атеистом в религии, иррационалист в философии (включая полную неуверенность в «законах природы») и полностью аморальный в самом широком смысле ». Я. Будзишевский резюмирует статью об этом подходе среднего пути, написав:
Пресуппозиционалисты, по его мнению, правы, утверждая, что основные предпосылки христианской и антихристианской систем мышления совершенно расходятся по отношению к своему происхождению. С другой стороны, эвиденциалисты правы, утверждая, что между христианскими и антихристианскими системами мышления всегда есть точка соприкосновения в форме самой реальности. Он утверждал, что причина такой точки соприкосновения состоит в том, что неверующие не могут привести себя в полное соответствие со своими собственными предпосылками, и это несоответствие является результатом того, что многие называют общей благодатью, и на самом деле является реальностью, сотворенной Богом, и сказанное, определенное и неизбежное творение. «Таким образом, нелогично, - писал он, - люди имеют в своих принятых мировоззрении различное количество того, что является нашим. Но, как бы нелогично это ни было, оно есть, и мы можем апеллировать к нему» <. 357>Шеффер использовал этот средний путь как основу для своего метода евангелизации, который он назвал «Снос крыши». Пример снятия крыши в письменной форме можно найти в работе Шеффера под названием «Смерть в городе». Нэнси Пирси также описывает две книги Шеффера, «Побег от разума» и «Бог, который есть»:
В этих книгах Шеффер объясняет историю двухуровневого разделения знания, часто называемого разделением фактов и ценностей. Он также описывает свой метод апологетики, который сочетал в себе элементы как эвиденциализма, так и пресуппозиционализма.
В 1960-х Шеффер прочитал работы реконструкциониста теолога Русаса Джона Рашдуни с признательностью, и, по словам Барри Хэнкинса, «весьма вероятно, что вера Шеффера в то, что Соединенные Штаты были основаны на христианской основе, частично пришла из Рашдуни». Позже Шеффер утратил этот пыл, потому что Рашдуни был постмилленаристом (придерживавшимся доктрины, что Царство Божье будет построено на земле до второго пришествия Иисуса), в то время как Шеффер был премилленаристом (придерживаясь что Царство Божье откроется только со Вторым пришествием). Далее Шеффер думал, что система Рашдуни потребует слияния церкви и государства, против чего он выступал. Он считал, что принципы, а не фактические детали ветхозаветного гражданского права применимы в Новом Завете Иисуса. Он писал: «Нравственный закон [Ветхого Завета], конечно, постоянен, но гражданский закон действовал только для ветхозаветной теократии. Я не думаю, что в Новом Завете есть какие-либо указания на теократию, пока не вернется Христос. как король. "
Фонд Фрэнсиса А. Шеффера в Грайоне, Швейцария, возглавляется одной из его дочерей и зятем в качестве маленького- масштабная альтернатива оригинальной L'Abri Fellowship International, которая до сих пор действует в близлежащем Уэмо-сюр-Оллон и других местах в мире. Теологическая семинария Завета создала Институт Фрэнсиса А. Шеффера, которым руководит бывший член английской L'Abri Джеррам Баррс. Цель школы - научить христиан проявлять сострадание и защищать разумно то, что они видят как притязания Христа на всю жизнь.
Согласно Майклу Гамильтону из Christianity Today, «Возможно, никакое интеллектуальное спасение К.С. Льюиса не повлияло на мышление евангелистов более глубоко [чем Фрэнсис Шеффер]; возможно, ни один лидер того периода, кроме Билли Грэм оставил глубокий след в движении в целом ».
В 1978 году Шеффер попросил группу реформатского епископального духовенства изучить его мысли и текущие тенденции, формирующие церковную гильдию под названием «Общество реформатских философских мыслителей». В 1988 году он был объединен с «Служениями в слово твое», который затем был преобразован в «Институт развития церковного лидерства Фрэнсиса А. Шеффера» в 1998 году. Его цель - выработать стратегию достижения и обучения пасторов и руководителей церкви, чтобы они могли сосредоточиться на Принципы, в центре которых стоит Христос. Его цель - вернуть церковь к «Истине» и «истинной духовности». Фонд разрабатывает комплексную учебную программу для пасторов, основателей церквей и руководителей церквей.
Считается, что Фрэнсис Шеффер помог спровоцировать возврат к политической активности среди протестантских евангелистов и фундаменталистов в конце 1970-х годов и в начале 1980-х, особенно в связи с проблемой абортов. В своих мемуарах «Без ума от Бога» сын Шеффера Фрэнк берет на себя ответственность за то, что заставил своего отца взяться за решение проблемы абортов, которую Шеффер изначально считал «слишком политической». Шеффер призвал бросить вызов тому, что он считал растущим влиянием светского гуманизма. Взгляды Шеффера были выражены в двух работах: его книге под названием «Христианский манифест», а также в серии книг и фильмов «Что случилось с человечеством?».
Книга Шеффера A Христианский манифест был опубликован в 1981 году, а затем прозвучал как проповедь в 1982 году. Он был задуман как христианский ответ на Коммунистический манифест 1848 года и документы Гуманистический манифест 1933 и 1973 годов. Диагноз Шеффера состоит в том, что упадок западной цивилизации происходит из-за того, что общество становится все более плюралистическим, что приводит к сдвигу «от мировоззрения, которое, по крайней мере, смутно христианским в памяти людей… к чему-то совершенно иному». Шеффер утверждает, что существует философская борьба между народом Бога и светскими гуманистами. В проповеднической версии книги Шеффер определяет секулярный гуманизм как мировоззрение, в котором «человек является мерой всех вещей». Он утверждает, что критики христианских правых не достигают цели, смешивая «гуманистическую религию» с гуманизмом, гуманитарными науками или любовью к людям. Он описывает конфликт со светским гуманизмом как битву, в которой «эти две религии, христианство и гуманизм, противостоят друг другу как целостности». Он пишет, что снижение приверженности объективной истине, которое он видит в различных общественных институтах, происходит «не из-за заговора, а из-за того, что церковь отказалась от своего долга быть солью культуры».
Истинный христианин в Германии Гитлера и в оккупированных странах следовало бросить вызов ложному и поддельному государству и скрыть своих еврейских соседей от немецких войск СС. Правительство отменило свои полномочия и не имело права предъявлять какие-либо требования.
Затем он предлагает использовать аналогичную тактику для прекращения абортов. Но Шеффер утверждает, что он не говорит о теократии:
Государственные чиновники должны знать, что мы серьезно относимся к прекращению абортов... Во-первых, мы должны четко определить, что мы никоим образом не говорим о какой-либо теократии. Позвольте мне сказать это с большим акцентом. Уизерспун, Джефферсон, американские основатели понятия не имели о теократии. Это ясно сказано в Первой поправке, и мы должны постоянно подчеркивать тот факт, что мы не говорим о какой-то или какой-либо другой теократии.
Христианские реконструкционисты Гэри Норт и Дэвид Чилтон очень критиковал «Христианский манифест» и Шеффера.
Их критические комментарии, как они писали, были вызваны популярностью книги Шеффера. Они предположили, что Шеффер поддерживает плюрализм, потому что он рассматривает Первую поправку как свободу религии для всех; и сами они отвергают плюрализм. Указывая на негативные заявления Шеффера о теократии, Норт и Чилтон затем объясняют, почему они продвигают ее. Они расширяют свою критику Шеффера:
Факт остается фактом: манифест доктора Шеффера не предлагает никаких рецептов для христианского общества. Мы упоминаем это просто для ясности, поскольку не уверены, что кто-то заметил это до сих пор. Тот же комментарий относится ко всем работам доктора Шеффера: он не разъясняет христианскую альтернативу.
Христианские консервативные лидеры, такие как Тим ЛаХэй, приписывают Шефферу за влияние на их теологические аргументы, призывающие политическое участие евангелистов.
Начиная с 1990-х годов критики начали исследовать интеллектуальную и идеологическую связь между политической активностью Шеффера и работами начала 1980-х годов с современными религиозными- политические тенденции в христианских правых, иногда группируемые под названием доминионизм, со смешанными выводами.
Сара Даймонд и Фредерик Кларксон написали статьи, в которых прослеживается активность многих ключевых фигур в христианских правых влияние Фрэнсиса Шеффера. По словам Даймонда: «Идея установления господства над светским обществом получила широкое распространение с публикацией в 1981 году книги Шеффера« Христианский манифест ». За первый год продажи книги было продано 290 000 экземпляров, и она остается одной из наиболее часто цитируемых в движении. тексты ". Даймонд резюмирует книгу и ее важность для христианских правых:
Фредерик Кларксон объясняет, что это имело практическое применение:
Анализ Шеффера как главного интеллектуального влияния о Доминионизме можно найти в работах таких авторов, как Даймонд и Чип Берле. Другие авторы выступают против тесной связи с доминионизмом, например Ирвинг Хексхэм из Университета Калгари, который утверждает, что политическая позиция Шеффера была неверно истолкована как отстаивающая доминионистские взгляды Р. Дж. Рашдуни, который является христианином-реконструкционистом. Хексхэм указывает, что основная философия Шеффера была получена от Германа Дойеверда, а не от Рашдуни, и что Ганс Рукмейкер познакомил Шеффера со своими трудами. Дойеверд была голландским ученым-юристом и философом, следовавшим по стопам неокальвиниста Авраама Кайпера.
конгрессмена и кандидата в президенты США в 2012 году Мишель Бахманн процитировал серию документальных фильмов Шеффера «Как нам тогда жить?» как оказавшие «глубокое влияние» на ее жизнь и жизнь ее мужа Маркуса.
Полное собрание сочинений Фрэнсиса Шеффера. Фрэнсис А. Шеффер написал двадцать две книги, которые охватывают круг вопросов. Их можно условно разделить на пять разделов, как в издании его Полного собрания сочинений (ISBN 0-89107-347-7 ):
Помимо своих книг, Шеффер прочитал одну из последних публичных лекций. работал на юридическом факультете Страсбургского университета. Он был опубликован под названием «Христианская вера и права человека», The Simon Greenleaf Law Review, 2 (1982–83), стр. 3–12. Большинство его сочинений во времена его пресвитерианской библейской жизни не собирались и не переиздавались десятилетиями.
Помимо пяти томов Полного собрания сочинений, перечисленных выше, были также две книги доктора Шеффера, опубликованные после его смерти:
Шеффера убедили адаптировать свою книгу Как нам тогда жить? Gospel Films, Inc., генеральный директор и исполнительный продюсер евангельских СМИ Билли Золи, который выдвинул идею о найме недавно женившегося сына Шеффера, отца-подростка и художник Франк Шеффер в качестве продюсера кинопроекта. Зеоли сыграл важную роль в представлении Шефферов богатым американским евангелистам, которые в конечном итоге профинансировали кинопроект «Как мы должны жить». Эту книгу все еще читают и используют сегодня в американских университетах, а также в различных исследованиях в небольших группах, чтобы помочь пролить свет на современные культурные проблемы прошлого и то, как они привели ко многим проблемам, с которыми Америка сталкивается сегодня. Такие вопросы, как раса, апатия, аборты и использование богатства без сострадания, остаются актуальными и сегодня. Шеффер утверждает, что гуманистическая основа морали по сути своей является слабой основой, на которой можно строить моральные основы общества. Напротив, Библия, понимаемая как откровение от Бога, способна предоставить фундаментально прочную основу для социальных норм, а также основу для науки. Президент Института христианских лидеров (CLI) Генри Рейенга-младший получил права на публикацию этой серии фильмов на уроках этики в CLI. В этой freemium школе подготовки служителей числится "умерший" Фрэнсис Шеффер на своем факультете.
Американское распространение книги и фильма привело к тому, что многие евангельские протестанты попали в мир. затем в основном католики общественное движение протеста против решения Верховного суда США Роу против Уэйда, 410 США 113 (1973) в поддержку легальных абортов в США.
.
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Фрэнсис Шеффер |
