Войти
Культура Демократической Республики Конго чрезвычайно разнообразна, что отражает большое разнообразие и разные обычаи, существующие в стране. Конголезская культура сочетает в себе влияние традиций на регион, но также сочетает в себе влияние из-за рубежа, которое пришло в эпоху колонизации и продолжает оказывать сильное влияние, не разрушая индивидуальности многих племенных обычаев.
Карта основных языков банту в Демократической Республике Конго Как и во многих африканских странах, границы были установлены колониальными державами и имели мало отношения к фактическое распространение этнолингвистических групп. В стране говорят на 242 языках, возможно, примерно такое же количество этнических групп. Вообще говоря, есть четыре основные группы населения:
Приведенные выше описания по необходимости упрощены. Многие конголезцы многоязычны, и используемый язык зависит от контекста. Например, государственный служащий может использовать французский, чтобы задать тон формальности и авторитета другому чиновнику, использовать лингала при покупке товаров на рынке и местный язык, когда он находится в своей родной деревне. На английском также говорят, особенно на востоке, где восточные и южноафриканские влияния распространились в эпоху после Мобуту. Среди сленгов, используемых в Конго, Indubil был отмечен примерно с 1960-х годов и продолжает развиваться в наши дни.
Смешанные браки между этническими группами распространены, особенно в городские районы, где бок о бок проживает множество разных групп. Европейцы в небольшом количестве появляются по всей стране, как миссионеры в сельской местности, и как бизнесмены и торговцы в городах. Также торговцами выступают небольшие группы ливанцев и пакистанцев.
Более подробную информацию о различных народах в Конго можно найти в статье Ранняя конголезская история.
Приверженцы бранхамов в Киншасе Основными религиями в ДРК являются:
Существуют небольшие общины евреев и индуистов, которые работают в коммерческих городских районах. Атеизм встречается очень редко.
Хотя только 11,5% конголезцев придерживаются исключительно местных верований, эти традиционные системы верований часто смешиваются с формами Христианство и знакомо большинству конголезцев. Повсюду в ДРК верования принимают разные формы, но у них есть ряд общих черт:
Вера в колдовство широко распространена и иногда пересекается с более фундаменталистскими и евангельскими версиями христианства. В последние годы эти верования приобрели приверженцев в городских районах, тогда как раньше они ограничивались в основном сельской местностью. Растущая вера в ведьм и колдовство, как правило, отражает социальный упадок, вызванный войной и бедностью. Многие беспризорные дети, которые бродят по городам Конго, были изгнаны из своих семей после того, как их объявили ведьмами. Эти бездомные «дети-ведьмы» часто живут на кладбищах, выходят только ночью и следуют оккультным практикам. См. статью BBC News о беспризорных детях Киншасы. Для сравнения см. статью о верованиях беспризорных детей Майами.
Конголезский христианин. Христианство имеет долгую историю в Конго, начиная с 1484 года, когда прибыли португальцы и убедили король и свита людей Конго обратились. В 1506 году трон занял поддерживаемый португальцами кандидат на царство Альфонсо I Конго. Альфонсо (королевская семья Конго начала принимать португальские имена) установил отношения с Ватиканом. Более широкое распространение произошло в бельгийскую колониальную эпоху. Христианство различается по своим формам и в некоторых отношениях удивительно похоже на местные верования.
В колониальный период власти сначала продвигали христианство в европейском стиле. Коренные конголезцы обычно посещали разные церкви или службы, чем белые. Если они поклонялись под одной крышей, коренные конголезцы сидели на скамьях сзади, а белые сидели на стульях впереди. К концу колониальной эпохи в христианство вошло больше африканских элементов, в том числе песни и танцы, которые ранее осуждались как языческие. В конце концов, даже местные басни и мифы были присвоены и объединены в конголезское христианство, подобно тому, как это произошло с христианством в Европе.
Последние события включают в себя растущую популярность «Евангелия процветания» - формы христианства, в которой упор делается на приобретение богатства и возрождение христианства. Приверженцев заставляют поверить, что мгновенное богатство и магическое процветание станут результатом отдачи десятины их харизматичному проповеднику. Лидеры часто используют методы американских телеевангелистов, и их послание привлекает тех, кто живет в крайней нищете.
В первой половине 20 века возникли пророческие движения. Их природа была одновременно антиколониальной и христианской, что привело к жестким репрессиям со стороны властей.
Симон Кимбангу был пророком крупнейшего из этих движений. Он родился в деревне недалеко от Киншасы, вырос и получил образование в протестантской христианской миссии и получил образование, чтобы стать священником. В апреле 1921 года, когда ему было 39 лет, он, как сообщается, получил религиозное видение Иисуса Христа, который призвал его обратить свой народ и посвятить свою жизнь Христу. Кимбангу решил попытаться проигнорировать видение и сбежал в Киншасу, где оставил свою жизнь священника и занялся черной работой. Приходили новые видения, и в конце концов он прислушался к призванию, вернулся в свою родную деревню и начал посвящать свою жизнь Христу.
Вскоре после этого он, как сообщается, исцелил больную женщину, возложив на нее руки. Впоследствии Кимбангу совершил десятки явных чудес, и у него появились последователи из окрестных деревень и городов. Официальные католические организации выразили протест властям, и протестантская церковь отказалась от него. Экономические последствия министерства Кимбангу были ощутимы, когда тысячи конголезцев оставили свои работы, чтобы послушать выступление Кимбангу. В июне бельгийцы арестовали его за подстрекательство к революции и гражданское неповиновение. Через четыре месяца его приговорили к смертной казни. После международного протеста Бельгийский Альберт I заменил приговор пожизненным заключением. Он умер 30 лет спустя в тюрьме, в 1951 году.
Колониальные власти предполагали, что его движение исчезнет после его заключения и смерти, но церковь продолжала процветать под землей и была эффективным оружием в борьбе с колониализмом. В постколониальную эпоху его результаты были более неоднозначными. Вместо того чтобы запретить церковь, Мобуту использовал гораздо более эффективный метод ее нейтрализации: кооптировал церковь и придал ей официальный статус. Кимбангизм распространился по всей стране и теперь имеет филиалы в девяти соседних странах, что делает его самой популярной «местной» формой христианства в Африке. Последователи не курят, не употребляют алкоголь и не терпят насилия. Моногамия практикуется.
Статья 22 конституции разрешает свободу вероисповедания. Эти права в целом соблюдаются государством. [1] В некоторых регионах существует религиозная напряженность из-за связи между пророческими группами и военизированными организациями. В неспокойном восточном регионе, где Вторая конголезская война все еще кипит, некоторые партизанские группы имеют значительный религиозный элемент, полагая, например, что они могут превращать вражеские пули в воду, нося определенные фетиши.
Женщина несет бананы. Только 2,86% земли обрабатываются, и большая часть из них используется для натурального хозяйства. Люди собирают дикие фрукты, грибы и мед, а также охотятся и ловят рыбу. Они часто продают эти культуры на рынках или на обочинах дорог. Скотоводству и развитию крупных сельскохозяйственных предприятий препятствовали недавняя война и плохое качество дорожной сети.
Сельскохозяйственные угодья Конго являются источником самых разных культур. К ним относятся кукуруза, рис, маниока (маниок), сладкий картофель, батат, таро., подорожник, помидор, тыква и разновидности гороха и орехов. Эти продукты едят по всей стране, но есть и региональные блюда. Наиболее важными экспортными культурами являются кофе и пальмовое масло.
Конголезские музыканты, такие как Le Grand Kallé или TPOK Jazz со своим знаменитым солистом Франко Луамбо Макиади, оказали огромное влияние на создание музыкального стиля «африканская румба», смеси южноамериканских и современных африканских музыкальных стилей, более известной как Соукус в годы, предшествовавшие обретению независимости Бельгийским Конго. После этого конголезских музыкантов поддержал режим Мобуту в Заире, и многие конголезские музыканты стали очень успешными на международном рынке африканской популярной музыки.
В годы после обретения независимости зарождающаяся конголезская киноиндустрия сдерживалась многолетней войной. Однако первый конголезский художественный фильм (La Vie est Belle знаменитого режиссера Мвезе Нгангура ) был выпущен в 1987 году. В последние годы конголезское кино достигло более широкой аудитории, хотя рост отрасли ограничивается небольшой прибылью, которую могут получить директора (из-за несанкционированного распределения) и редкостью кредита.
Благодаря своим самобытным стилям и глобальному интересу к африканской культуре конголезское искусство и художники известны на международном уровне. Традиционное искусство более 100 этнических групп включает маски, статуи из дерева или слоновой кости, ткани и другие тканые артефакты. С ноября 2019 года в новом Национальном музее ДРК будет представлено как традиционное материальное, так и нематериальное культурное наследие, такое как музыка, а также современное искусство. Известными современными художниками являются Чери Самба и Боди Исек Кингелез. Самыми известными художниками, добившимися успеха в стране и за ее пределами, являются Лема Куса (живопись), Альфред Лийоло (скульптура), Роджер Ботембе (живопись), Ншоле (живопись), Анри Калама Акулез (живопись), Мавинга (живопись)), Фредди Цимба (скульптура), Клоди Хан (живопись). Некоторые преподают в Académie de Beaux-Arts de Kinshasa, которая является единственной академией изящных искусств университетского уровня в стране.
