Войти
Барасана (альтернативные имена Баразана, Паненуа, Парероа или Тайвано - это экзоним применяется к амазонскому народу, который считается отличным от тайвано, хотя диалект последнего почти идентичен диалекту барасаны, и сторонние наблюдатели могут обнаружить лишь незначительные различия между на двух языках. Это туканоанская группа, расположенная в восточной части бассейна Амазонки в департаменте Ваупес в Колумбии и штат Амазонас в Бразилии. По состоянию на 2000 год в Колумбии насчитывалось не менее 500 барасанов, хотя по недавним оценкам эта цифра достигает 1950 года. Еще 40 живут на бразильской стороне, в муниципалитетах из Джапура и Сан-Габриэль да Кашуэйра.
Барасана называют себя джеба. ~ бака, или люди ягуара (Джеба «ягуар» - их мифический предок).
Территория Барасана находится в центральном секторе северо-запада Колумбии Амазонки. Барасана населяет бассейн реки Пира-Пирана Comiseria de Vaupés между двумя основными речными системами: рекой Ваупес и рекой Жапура. Район представляет собой тропический лес с редкими насаждениями Mauritia flexuosa или mirití palm и саванна с ксерофитными растительность. Количество осадков в среднем составляет около 3500 мм (140 дюймов) в год.
Климат характеризуется четырьмя сезонами: длительный период засухи с декабря по март, за которым следует сезон дождей с марта по август. короткий сухой сезон с августа по сентябрь, за которым следует сезон дождей с сентября по декабрь. Средняя температура колеблется от 20 до 30 градусов по Цельсию (от 68 до 86 ° F). Он известен своими коварными реками, изрезанными опасными порогами и водопадами. Число видов фауны невелико, а отдельные животные встречаются нечасто, хотя охотничья дичь ценится как преимущественно мужской способ добывания пищи. Рыба также, несмотря на множество рек, не изобилует.
В районе Ваупеса проживает около 20 племен или групп происхождения. Слово «племя» обычно не приветствуется антропологами, которые предпочитают определять группы такими терминами, как сиб, языковая группа, экзогамная группа или фратрия, живущих в безграничной системе, то есть космополитической и многоязычной. Помимо маку и аравакан , индейцы ваупес принадлежат к восточной языковой семье тукано, наиболее известными из которых, помимо барасаны, являются десана, Бара, собственно Тукано, макуна, Татуё и Кубео. Несмотря на установленную систему смешанных браков, их языки взаимно непонятны. креольский -тип lingua franca, на местном уровне называемый lingua geral, созданный миссионерами-иезуитами в качестве общего языка для общения с индейцами в низовья Амазонки, также говорят среди них.
Различные туканоанские мифы о происхождении относятся к миграции на запад вверх по течению из Бразилии, и Райхель-Долматов считает, что за этими единообразными традициями стоит «зерно исторической правды». Курт Нимуэндажу считал, что восточные туканоанские племена вторглись с запада, и что автохтонное население состояло из маку, предполагая, что эти более мелкие охотники-собиратели были старше, чем новички-агрономы. Беспорядочный контакт Испании с регионом Ваупес восходит к 16 веку. Но исторические записи показывают, что народы тукано переместились в отдаленные истоки Рио-Негро в качестве убежища, спасаясь от работорговли и болезней, а также насильственных переселений введено португальцами в конце 18 века. Альфред Рассел Уоллес, путешествуя вверх по реке Вопес в 1850 году, впервые обратил внимание на индейцев, таких как барасана, и их диалекты. и обряды их Юрупары культа. Согласно его рассказу, в этом районе уже действовали торговцы. Католики и протестанты миссионеры вошли в этот район в последние десятилетия 19 века. Одной из основных реакций на эту евангелизацию в Ваупе, инициированную Венансио Анисето Камико, было создание волны мессианских культов среди племен. Миссионеры были убеждены, что центральный культ Юрупары, их культурного героя, был творением Дьявола, хотя это была серия ритуалов, а не божество. Результатом стал повсеместный ущерб родной культуре. поскольку церемониальные дома были сожжены, ритуальные украшения уничтожены, а тайные маски показаны женщинам и детям племени, которым ранее запрещалось смотреть на них. Мессианский шаманизм, тесно связанная с шаманизмом ягуаров, пришла в упадок с учреждением католических миссий в первые десятилетия 20-го века. Немецкий путешественник Теодор Кох-Грюнберг провел два года на рубеже веков (1903–05), путешествуя по региону и представив классический отчет о материальной культуре и языках индейцев, которые долгое время оставались авторитетными. источник информации об этих племенах. Собиратели каучука с начала 20-го века начали агрессивно эксплуатировать этот район, как они это сделали снова во время Второй мировой войны, когда необходимость улучшения резиновых материалов привела к созданию резиновой стрелы в площадь. Их насильственное присутствие вызвало значительные потрясения и страдания, в конце концов загнав индейцев после ожесточенного сопротивления в менее доступные заводи. В результате сокращение численности населения было характерной чертой последних ста пятидесяти лет. Самые ранние профессиональные этнологические полевые исследования были проведены Ирвингом Голдманом в 1939-40 гг. Среди кубео. Индейцы. По словам Стивена Хью-Джонса, послевоенная миссионерская работа, колонизаторские движения и деятельность лингвистов, связанных с христианской прозеилтизацией, по-прежнему вовлечены в «преступное безумие» этноцида своей программной враждебностью к традиционной религии
Барасана - это косая черта шародейская садоводы, которые дополняют свою пищу охотой и сбором рыбы, с разными ролями, отведенными мужчинам (отравители) и женщинам (собиратели отравленного улова). Экономика неэластична, ориентирована на выживание и эгалитарна. Как охотники-собиратели и садовники, барасана используют лес различными способами для получения самых разнообразных продуктов питания. Хлеб из горького маниока - их основной продукт питания ; Считается, что сама культура барасаны основана на выращивании маниоки. но они также собирают кукурузу, бананы, кулинарные бананы, ямс, сладкий картофель, ананасы, сахарный тростник и большое количество фруктов, собранных в лесах или с культурных деревьев, таких как Pithecellobium dulce, «мадрасский шип» или мене. Рыбалка поставляет большую часть белка в их диету, дополненную дичью, грызунами и в основном птицами, но шерстистые обезьяны и пекари также уничтожаются, традиционно с помощью духовых ружей, но в последнее время также используются дробовики. В отличие от большинства южноамериканских народов, барасана не особо увлечены медом, который они иногда собирают. Пчелиный воск, с другой стороны, высоко ценится за его использование в церемониальных контекстах. Из листьев маниоки извлекают местную чичу. Кока и табак, последний готовится либо в сигарах, либо в виде нюхательного табака, также выращиваются. Они готовят свой местный энтеогенный напиток аяхуаска, который они называют яге, из эндемичного Banisteriopsis caapi, лианы, известной как «виноградная лоза». души "или" виноградной лозы предков ".
Тукуноанские потомственные группы подразделяются на ранжированных и названных братьев и сестер. Доминирующей чертой их социальной организации является экзогамия языковой группы, которая требует, чтобы каждый женился на супруге, говорящем на языке, отличном от вашего собственного. Однако среди самих барасанов существуют исключения из принципа языковой экзогамии, поскольку они вступают в брак с тайваньцами, язык которых считается почти идентичным их собственному. Это означает, что язык отца определяет его включение или исключение в идентичности барасаны, что составляет обычай вирилокальности. Таким образом, женщины, выходящие замуж, хотя и говорят на Барасане как на своем родном языке, исключаются из идентичности Барасаны. Беспокойство об экзогамии носит навязчивый характер и рассматривается Райхель-Долмстофф как наиболее важное социальное правило из всех.
Социальная система Ваупе может быть разделена на четыре единицы в восходящей иерархии, а именно: (а) местная группа происхождения., (2) родственный, (3) языковой агрегат, и, наконец, (4) фратрия. Родство основано на системе «дравидийского» типа сиб с двусторонним браком между кузенами между людьми из иерархически упорядоченных братьев и сестер по отцовской линии. Как и большинство других групп системы Ваупе, барасана - это экзогамная патрилинейная и патрилокальная группа происхождения с сегментарной социальная структура. Составляющие группы живут в изолированных поселениях в единицах от четырех до восьми семей, живущих в многоквартирных длинных домах.
У Барасана есть семь экзогамных фратрий и пять братьев и сестер, общих потомков людей Йеби Мени Анаконда, традиционно ранжируются в иерархическом порядке в порядке убывания старшинства, при этом каждому назначается отдельная ритуальная роль: (1) Коамона, руководители ритуалов (2) Расегана, танцоры и певцы (3) Мени Маса, воины (4) Дарья, шаманы и (5) Wabea, зажигалки для сигар. Эти ритуальные функции ограничены отдельными братьями и сестрами, отражают умирающую традицию и выживают сейчас в основном в силу идеологии. Общество барасаны жестко разделено по половому признаку. Мужчины и женщины входят в жилища через разные двери, большую часть своей жизни проводят в разлуке, реальность подкрепляется их церемониальными обрядами юрупари. Тем не менее, в обществах Вопеса женщины имеют более высокий статус, а браки более стабильны, чем в других группах южноамериканских индейцев, возможно, с тех пор, как межплеменные войны закончились несколько десятилетий назад, что может объяснить, почему женщины не являются «пешками в демонстрации мужского умения балансировать на грани войны».
Барасана классифицируется как один из восточных туканоанских языков. Он взаимно понятен с тайвано, и оба считаются диалектными вариациями друг друга, хотя сообщается, что говорящие на тайвано ассимилируются с барасаной, с которой у них очень тесные отношения обмена, что побуждает их принять язык барасана.
Барасана были предметом Исчезающий мир (сериал), серия 4, Война богов, транслировавшаяся 22 июня 1971 года для британской Гранада Телевидение. В эпизоде показано, как четыре молодых антрополога путешествуют в джунгли, чтобы показать, как жить как Барасана, прежде чем углубиться в дискуссию о том, что значит быть маргинализированным племенем в меняющемся мире, и документировать магические ритуалы и традиции Барасаны.
