Войти
 Георг Вильгельм Фридрих Гегель |
| Гегельянство |
|---|
| Предтечи |
| Преемники |
| Основные работы |
| Школы |
| похожие темы |
| Связанные категории |
| ► Георг Вильгельм Фридрих Гегель |
|
Правые гегельянцы ( немецкие : Rechtshegelianer), Старые гегельянцы ( Althegelianer), или гегелевские правые ( штамп Hegelsche Rechte), были эти последователями немецкого философа Георг Вильгельм Фридрих Гегель в начале 19 - го века, который взял свою философию в политически и религиозно консервативном направление. Их обычно противопоставляют младогегельянцы, которые интерпретировали политическую философию Гегеля как поддержку прогрессивной политики или религии.
Гегелевская историзм считает, что обе идеи и институты могут быть поняты только на основе понимания их истории. Всю свою жизнь Гегель называл себя ортодоксальным лютеранином. Он уделил значительное внимание Абсолюту, его термину для бесконечного Духа, ответственного за целостность реальности - чего-то вроде Бога, но не Бога классического теизма. Этот Дух наиболее полно выражается в исторической реальности современного государства. В своей « Философии права» Гегель пишет:
Государство является абсолютно рациональным, поскольку она является актуальностью существенной воли, которую он обладает в частности самосознания однажды, что сознание было поднято до сознания своей универсальности. Это субстанциальное единство является абсолютно неизменной самоцелью, в которой свобода становится ее высшим правом. С другой стороны, эта конечная цель имеет высшее право против личности, высший долг которой - быть членом государства.
- Философия права, «Государство», с. 258Гегелевские правые расширили эту концепцию этатизма, ухватившись за нее как за утверждение политики истеблишмента и ортодоксальной религии. Историзм Гегеля можно рассматривать как подтверждение исторической неизбежности современных институтов; народ был Ideal, существующий в гегелевском идеализме выше, и о людях, составлявших его. Выступать за политические перемены означало атаковать идеал национального государства. Правые гегельянцы считали, что развитые европейские общества в том виде, в каком они существовали в первой половине XIX века, были вершиной всего общественного развития, продуктом исторической диалектики, существовавшей до сих пор. Большинство хвалило прусское государство, которое обладало развитой системой государственной службы, хорошими университетами, индустриализацией и высокой занятостью, как вершину прогресса и воплощение духа времени.
Многие из правых гегелевцев сделали выдающуюся карьеру в общественных академических кругах или в лютеранской церкви. Как школа, они были тесно связаны с Берлинским университетом и занимали там многие кафедры философии и теологии. Обычно философами гегелевского права пренебрегали; их слава, если не их репутация, затмилась младогегельянцами, включая Бруно Бауэра и Карла Маркса. Они оставили свой след главным образом в теологии. Их усилия не привели к ожидаемому эффекту, заключающемуся в укреплении чувства неизбежности веры как продукта истории; скорее, они первыми внедрили высшую критику, продемонстрировав влияние эпохи на развитие христианства. Другие члены гегелевского правого движения включали Эрлангенскую школу нео-лютеран, влияние которой сохраняется и по сей день в конфессиональном лютеранстве.
Философы в лагере гегелевских правых включают:
Другие мыслители или историки, которые могут быть отнесены к правым гегелевцам, с некоторыми оговорками, включают:
Спекулятивный теизм был движением 1830-х годов, тесно связанным с правым гегельянством, но отличавшимся от него. Его сторонники ( Иммануил Герман Фихте, Христиан Герман Вайсе, Герман Ульрици ) были едины в своем требовании восстановить « личного Бога » после панлогистского гегельянства. Движение показало элементы антипсихологизма в историографии философии.
