Войти
Титульный лист из "Nordische Sammlungen ", работы на немецком языке, освещающие мученическую смерть нескольких радикальных пиетистов в Швеции. Радикальный пиетизм - это пиетисты, которые решили порвать с деноминационным лютеранством, образовав отдельные христианские церкви. Радикальные пиетисты контрастируют с церковными пиетистами, которые предпочли остаться в рамках своей лютеранской деноминации. Радикальные пиетисты провели различие между истинным и ложным христианством (обычно представленное установленными церквями), что привело к их отделению от этих сущностей.
Вместо этого пиетизм подчеркивал необходимость «религии сердца» головы, и характеризовался этической чистотой, внутренним преданностью, милосердием, аскетизмом и мистицизмом. Лидерство с пониманием относилось к приверженцам вместо того, чтобы быть резкими приверженцами сакраментализма. Пиетистское движение зародилось в Германии благодаря духовным пионерам, которые хотели получить более глубокий эмоциональный опыт, а не заранее заданную приверженность форме (какой бы искренней она ни была). Они подчеркивали личный опыт спасения и постоянную открытость новому духовному озарению.
Многие радикальные пиетисты находились под влиянием сочинений Якоба Беме, Готфрид Арнольд и Филипп Якоб Спенер и другие. Они учили этой личной святости (благочестие ), духовной зрелости, Библии изучению, молитве и Пост был необходим для «ощущения воздействия» благодати.
Церкви в движении радикальных пиетистов включают Церковь братьев меннонитов, Сообщество истинного вдохновения (вдохновители), Генеральная конференция баптистов, члены Международной федерации свободных евангелических церквей (таких как Евангелическая церковь Завета и Евангелическая свободная церковь ), Темплеры, Братья в Церкви Христа (а также Церковь Святости Голгофы, которая отделилась от нее), Братья Старого Порядка, Объединенная Сионская Церковь и Братья Шварценау.
В отличие от лютеран-пиетистов, радикальные пиетисты верят в отделение от установленных лютеранских церквей. Они верят, что христиане могут жить через прямое наделение Святым Духом, а не полагаться на сложную иерархию. Церкви в традициях радикального пиетизма учат необходимости Нового Рождения, в котором каждый имеет личный опыт обращения ко Христу. Радикальные пиетисты подчеркивают важность святой жизни и поэтому часто практикуют пост и молитву. Они также верят в непротивление и, таким образом, «запрещают христианам проливать кровь»
. Что касается крещения, многие радикальные пиетисты считают, что «изначальная апостольская форма крещение заключалось в том, чтобы трижды погрузить кандидата в воду (один раз во имя Отца, один раз во имя Сына и один раз во имя Духа) ». Радикальные пиетисты также практикуют пир любви (который включает омовение ног и святой поцелуй ), а также закрытое причастие. Радикальные пиетистские общины не верят в принесение клятвы и также решают проблемы на уровне конгрегации на церковных советах под председательством старейшин, а не в гражданских судах. Члены, которые открыто грешат, посещаются старейшинами и поощряются к покаянию в своих проступках.
Церкви в радикальном пиетистском движении включают Братьев в Церкви Христа ( а также Церковь Святости Голгофы, которая отделилась от нее), Баптистская Генеральная Конференция, Сообщество Истинного Вдохновения (вдохновителей), члены Международная федерация свободных евангелических церквей (например, Евангелическая церковь завета и Евангелическая свободная церковь ), Церковь меннонитских братьев, Темплеры, Речные Братья Старого Порядка, Объединенная Сионская Церковь и Братья Шварценау.
Конвергенция, ранее известная как Генеральная баптистская конференция, возникла в результате распространения радикального пиетизма в Швеции. Эта деноминация возникла среди радикальных пиетистов, которые отделились от государственных церквей и подчеркивают доктрины «крещения верующего, церкви верующего, свободного доступа к чтению и изучению Священного Писания, важности молитвы и других духовных дисциплин и образа жизни». это продемонстрировало отделение от греха ».
Братья в Церкви Христа появились в графстве Ланкастер после группа меннонитов попала под влияние радикальных пиетистских проповедников, которые «подчеркивали духовную страсть и теплое личное отношение к Иисусу Христу». Они учат «необходимости кризисного переживания обращения», а также существованию второго дела благодати, которое «приводит к тому, что верующий приводит к способности сказать нет греху». Братья в Церкви Христа вступили в раскол в 1964 году, что привело к образованию Церкви святости Голгофы, которая продолжает подчеркивать ношение головных уборов женщинами, простое платье., умеренность, мытье ног и пацифизм. Церковь Святости на Голгофе считается частью консервативного движения святости.
Сообщества Истинного Вдохновения, которое сегодня базируется в Амане. Колонии известны тем, что полагаются на Werkzeuge, которые являются мужчинами и женщинами, вдохновленными Святым Духом. Светские дела вдохновителей продолжают процветать благодаря их «сбалансированному сочетанию сельского хозяйства, туризма и производства холодильников Amana». Приверженцы, принадлежащие к Сообществу Истинного Вдохновения, исповедуют свою радикальную пиетистскую веру относительно неизменной на протяжении сотен лет.
Сообщество евангелической свободной церкви Soap Lake, Вашингтон Евангелическая церковь завета и Евангелическая свободная церковь - это деноминации радикальной пиетистской традиции, которые были основаны скандинавскими иммигрантами в Америку. Вместе с другими радикальными пиетистскими церквями они основали Международную федерацию свободных евангелических церквей как ассоциацию деноминаций по всему миру, которые «разделяют тот же пиетистский подход к вере и принимают Библию как свое единственное вероучение»..
Меннонитская братская церковь возникла среди русских меннонитов, принявших радикальный пиетизм. Из-за веры в евангелизацию, провозглашенную радикальными пиетистами, для братьев-меннонитов характерно то, что они делают упор на миссионерскую работу. Как и другие радикальные пиетисты, братья-меннониты подчеркивают личный опыт обращения.
Женщины, принадлежащие к речным братьям старого порядка, анабаптистской деноминации в радикальной пиетистской традиции. Речные братья Старого Порядка - группа анабаптистов в радикальной пиетистской традиции, которые отличаются своей практикой простой одежды и воздержанием от того, что они считают мирскими развлечениями, такими как телевизор. Речные Братья Старого Порядка отделились от других потоков Речной Братьев (Братьев во Христе и Объединенной Сионской Церкви ), чтобы провозгласить доктрины несопротивление и несоответствие миру ; это наиболее консервативный в традиции Речных братьев. Речные Братья проводят собрания опыта, на которых «члены [видны] свидетельствуют о Божьей работе в их жизнях по приведению их к спасению и повседневной жизни». Когда член имеет опыт обращения, он или она начинает принимать участие в встрече, а затем просит крещение.
Церковь, принадлежащая Церкви Братья, конфессия братьев Шварценау, которая является частью радикальной пиетистской традиции. Радикальное пиетистское сообщество, известное как братья Шварцена, возникло в 1708 году; самая большая община братьев Шварценау поклоняется в Церкви братьев. Они известны своим частым празднованием пира, которое для них состоит из омовения ног, ужина, святого поцелуя и Евхаристии.
Темплеры, радикальное пиетистское сообщество, которое жило в Палестине до того, как было переселено в Австралию. Темплеры - радикальное пиетистское сообщество, возникшее в Германии. Они поощряют малые группы изучать Библию и уделяют особое внимание подготовке ко Второму пришествию Христа. Многие храмовники эмигрировали в Россию, Палестину, а затем в Австралию, где Церковь известна как Храмовое общество Австралии.
Объединенная сионская церковь является радикальной. Пиетистская деноминация в анабаптистской традиции, особенно Речные братья. Он отделился от основной части Речных Братьев из-за наличия молитвенных домов, вместо того, чтобы проводить богослужения в домах.
Общая черта среди некоторых радикальных пиетистов, состоит в том, что они сформировали общины, где стремились возродить первоначальную христианскую жизнь в Деяниях Апостолов. Другие радикальные пиетисты «предпочитали в основном уединенную молитвенную жизнь, живя в скромных коттеджах или даже более примитивных жилищах на холмах за пределами города».
Жан де Лабади (1610–1674) основал коммунитарий. группа в Европе, известная в честь своего основателя как лабадисты. Иоганнес Келпиус (1673–1708) возглавил коммунитарную группу, прибывшую в Америку из Германии в 1694 году. Конрад Бейсель (1691–1768), основатель другого раннего пиетистская коммунитарная группа, Монастырь Ефраты, также была особенно затронута акцентом радикального пиетизма на личном опыте и отделении от ложного христианства. Общество гармонии (1785–1906), основанное Джорджем Раппом, было еще одной немецко-американской религиозной группой, находящейся под влиянием радикального пиетизма. Другие группы включают зоаритских сепаратистов (1817–1898) и колонии Амана (1855-настоящее время).
В Швеции группа радикальных пиетистов сформировала сообщество «Скевикаре » на острове за пределами Стокгольма, где они почти столетие жили так же, как люди Эфраты.
Роль радикального пиетизма в возникновении современных религиозных сообществ только начала адекватно оцениваться, по словам Ханса Шнайдера, профессора церковной истории в Марбургском университете, Германия. Однако это утверждение относится к раннему эпоха радикального пиетизма примерно до 1715 года, в то время как более поздняя эпоха была охвачена многочисленными исследованиями.
Две другие общие черты радикального пиетизма - это их сильные ожидания последнего времени и их устранение социальных барьеров. На них очень повлияли пророчества, собранные и опубликованные Иоанном Амосом Коменским и Готфридом Арнольдом. Такие события, как кометы и лунные затмения, рассматривались как знаки грозного божественного суда. В Пенсильвании Иоганнес Келпиус даже установил телескоп на крыше своего дома, где он и его последователи наблюдали за небесными знамениями, возвещающими о возвращении Христа.
Что касается социальных барьеров, то в Германии и Швеции знакомое местоимение «ты» («ду») широко использовалось радикальными пиетистами. Также они категорически отказались от классного обозначения и ученых степеней. Некоторые барьеры между мужчинами и женщинами также были разрушены. Многие радикальные пиетистки стали хорошо известны как писатели и пророки, а также лидеры филадельфийских общин.
Радикальный пиетизм сильно повлиял на развитие методистских церквей, а также Моравская церковь.
нео-лютеранство было лютеранским возрождением в ответ на пиетизм, и пиетистское движение в Германии пришло в упадок в 19 веке. Радикальный пиетизм оказал влияние на англиканскую религию, особенно в том виде, в каком он практиковался в Соединенных Штатах, из-за немецких иммигрантов, особенно в Пенсильвании, и в сочетании с влиянием Пресвитерианство и пуританство в конечном итоге привело к развитию так называемого Третьего Великого Пробуждения и появлению радикального евангелизма и пятидесятничества. характерно для христианства в Соединенных Штатах, поскольку оно развивалось в конце XIX - начале XX веков.
Карл Барт, который первоначально поддерживал пиетизм, позже подвергся критике радикальный пиетизм как движение к неортодоксальности. Джон Милбэнк, говоря с точки зрения радикального православия, считает свою критику ошибочной, не обращая внимания на то, как они смогли критиковать современную философию с теологической точки зрения поставив под сомнение легитимность философии как «автономного разума», что в конечном итоге привело к упадку кантианства. В этом случае Милбанк видит в этом толчок к быстрому развитию и провалу защиты критического разума со стороны Фихте, Шеллинга и Гегеля. Все это рассматривается как кульминация особенно радикального пиетизма Кьеркегора, особенно в его критике Гегеля. Кроме того, он видит богословское содержание радикального пиетизма как принуждение посткантианских идеализмов к тому, чтобы оставаться в некоторой степени теологическими и характеризовать определенные центральные элементы современной философии, включая «приоритет существования над мыслью; примат языка;« экстатический »характер времени; историчность разума; диалогический принцип; прекращение этического и онтологического различия ».
Портал христианства Книги и статьи на немецком :
