Войти
Будда и его ученики. Канди, Шри-Ланка Десять главных учеников были главными учениками Гаутамы Будды. В зависимости от Священного Писания ученики, включенные в эту группу, различаются. Эти десять учеников упоминаются во многих беседах Махаяны, но в разном порядке. Десять учеников можно найти иконографической группой в примечательных местах пещер Могао. Они упоминаются в китайских текстах с четвертого века до нашей эры до двенадцатого века нашей эры и являются наиболее почитаемыми из групп учеников, особенно в Китае и Центральной Азии. Десять учеников упоминаются, среди прочего, в тексте Махаяны Вималакирти-нидеша. В этом тексте они названы «Десять мудрецов» (пиньинь : ши-че), термин, который обычно используется для учеников Конфуция.
Шарипутра (санскрит : शारिपुत्र, латинизированный : Шарипутра; Тибетский: ཤཱ་ རིའ ི་ བུ་, Пали : Сарипутта) (букв. «Сын Шари»); рожденный Упатиша (пали: Упатисса); был одним из лучших учеников Будды. Он считается первым из двух главных учеников Будды вместе с Маудгальяяной (пали: Моггаллана). Шарипутра играл ключевую руководящую роль в служении Будды и во многих буддийских школах считается важным в развитии буддийского Абхидхармы. Он появляется в нескольких сутрах Махаяны, а в некоторых сутрах используется в качестве контрапункта для представления Хинаяны школы буддизма.
Буддийские тексты рассказывают, что Шарипутра и Маудгальяяна были друзьями детства, которые в юности стали духовными странниками. После некоторого поиска духовной истины они вошли в контакт с учением Будды и рукоположены в монахи под его началом, после чего Будда объявил друзей своими двумя главными учениками. Шарипутра, как говорили, достиг просветления как архат через две недели после посвящения. В качестве главного ученика Шарипутра взял на себя руководящую роль в Сангхе, выполняя такие задачи, как присмотр за монахами, предоставление им предметов для медитации и разъяснение положений доктрины. Он был первым учеником, которому Будда позволил рукоположить других монахов. Шарипутра умер незадолго до появления Будды в своем родном городе и был кремирован. Согласно буддийским текстам, его мощи хранились в монастыре Джетавана. Археологические находки 1800-х годов позволяют предположить, что его реликвии могли быть перераспределены по всему Индийскому субконтиненту последующими королями.
Чарипутра считается важным и мудрым учеником Будды, особенно в тхераваде буддизме, где ему дается статус, близкий ко второму Будде. В буддийском искусстве он часто изображается рядом с Буддой, обычно справа от него. Он был известен своим строгим соблюдением буддийских монашеских правил, а также своей мудростью и способностями к обучению, что дало ему титул «Генерал Дхармы» (санскрит: Дхармасенапати; пали: Дхаммасенапати). Шарипутра считается учеником Будды, который был первым в мудрости. Его женским двойником была Кшима.
Маудгальяяна (Пали : Моггаллана), также известный как Махамаудгальяяна или по имени Колита, был одним из ближайших учеников Будды. Он считается вторым из двух главных учеников Будды мужского пола вместе с Шарипутрой. Согласно традиционным источникам, Маудгальяяна и Шарипутра в юности стали духовными странниками. После некоторого поиска духовной истины они вступают в контакт с буддийским учением через стихи, которые стали широко известны в буддийском мире. В конце концов они встречаются с самим Буддой и становятся монахами под его началом. Вскоре после этого Маудгальяяна достигает просветления.
Маудгальяяна и Шарипутра связывают глубокую духовную дружбу. Они изображены в буддийском искусстве как два ученика, которые сопровождают Будду, и у них есть дополняющие роли учителей. Как учитель, Маудгальяяна известен своими экстрасенсорными способностями, и он часто изображается использующим их в своих методах обучения. Во многих ранних буддийских канонах Маудгальяяна играет важную роль в воссоединении монашеской общины после того, как Девадатта вызывает раскол. Кроме того, Маудгальяяна связана с рассказами о создании первого изображения Будды. Маудгальяяна умирает в возрасте восьмидесяти четырех лет, убитая усилиями конкурирующей секты. Эта насильственная смерть описана в буддийских писаниях как результат кармы Маудгальяяны, убившей своих родителей в предыдущей жизни.
Благодаря постканоническим текстам Маудгальяяна стал известен благодаря своим сыновняя почтительность через популярный рассказ о том, как он передал свои заслуги матери. Это привело к появлению традиции во многих буддийских странах, известной как фестиваль призраков, во время которого люди посвящают свои заслуги своим предкам. Маудгальяяна также традиционно была связана с текстами Абхидхармы, а иногда и , а также со школой Дхармагуптака. В девятнадцатом веке были найдены приписываемые ему реликвии, которые широко почитались.
Маха Кашьяпа или Махакашьяпа (Пали : Махакассапа) рассматривается в буддизме как просветленный ученик, будучи передовым в аскетической практике. Махакашьяпа взял на себя руководство монашеской общиной после паранирваны (смерти) Будды, возглавив Первый буддийский совет. Он считался первым в ряде ранних буддийских школ и продолжал играть важную роль патриарха в традициях Чань и Дзэн. В буддийских текстах он принимал множество личностей: отреченного святого, законодателя, фигуры, выступающей против истеблишмента, но также и «гаранта будущей справедливости» во времена Майтрейи - его описывали как «одновременно отшельника и друг человечества, даже изгнанника ».
В канонических буддийских текстах нескольких традиций Махакашьяпа родился как Пиппали в семье брамина и вступил в брак по договоренности с женщиной по имени Бхадра-Капилани. Однако оба они стремились вести целомудренную жизнь и решили не заключать брак. Устав от сельскохозяйственной профессии и нанесенного ею ущерба, они оба оставили мирскую жизнь, чтобы стать нищими. Позже Пиппали встретил Будду, при котором был посвящен в монахи, по имени Кашьяпа, но позже позвонил Махакашьяпе, чтобы отличить его от других учеников. Махакашьяпа стал важным учеником Будды до такой степени, что Будда обменял с ним свою одежду, которая была символом передачи буддийского учения. Он стал ведущим в аскетических практиках и достиг просветления вскоре после встречи с Буддой. У него часто были споры с Анандой, служителем Будды, из-за их разных взглядов и взглядов. Несмотря на свою аскетическую, строгую и суровую репутацию, он проявлял интерес к общественным делам и обучению и был известен своим состраданием к бедным, из-за чего иногда его изображали как человека, выступающего против истеблишмента. Он сыграл важную роль в кремации Будды, выступая в качестве своего рода старшего сына Будды, а также в качестве лидера на последующем Первом Соборе. Он изображен как нерешительно позволяющий Ананде участвовать в совете и впоследствии наказывающий его за ряд проступков, совершенных последним.
Жизнь Махакашьяпы, описанная в ранних буддийских текстах, была значительно изучена ученые, которые скептически относятся к его роли в кремации, его роли по отношению к Ананде и исторической значимости самого собора. Ряд ученых выдвинули гипотезу о том, что эти отчеты позже были приукрашены, чтобы подчеркнуть ценности буддийского истеблишмента, которые отстаивал Махакашьяпа, подчеркивая монашескую дисциплину, брахманские и аскетические ценности в отличие от ценностей Ананды и других учеников.. Тем не менее, очевидно, что Махакашьяпа играл важную роль в первые дни буддийской общины после паринирваны Будды, помогая установить стабильную монашескую традицию. Он фактически стал лидером в течение первых двадцати лет после Будды, так как он стал самой влиятельной фигурой в монашеской общине. По этой причине многие ранние буддийские школы считали его своего рода первым патриархом, и считалось, что он начал линию патриархов буддизма. Это еще больше усилило идею о том, что он является основным наследником и старшим сыном Будды, что стало символом одеяния, которое получил Махакашьяпа.
Во многих постканонических текстах Махакашьяпа решил в конце своей жизни. жизни, чтобы войти в состояние медитации и приостановленного оживления, которое, как полагали, заставляло его физические останки оставаться нетронутыми в пещере под горой, называемой, до прихода Будды Майтрейи в в следующем возрасте. Эта история привела к появлению нескольких культов и практик и затронула некоторые буддийские страны вплоть до начала Нового времени. Ученые интерпретировали это как повествование о физическом соединении Гаутамы Будды со следующим Буддой Майтрейей через тело Махакашьяпы и одежду Гаутамы Будды, которая покрывала останки Махакашьяпы. В чань-буддизме этому рассказу уделялось меньше внимания, но было замечено, что Махакашьяпа получил от Гаутамы Будды особую передачу от ума к разуму, выходящую за рамки ортодоксальных писаний, которые стали важными для личности Чана. Опять же, одежда была важным символом в этой передаче. Помимо роли в текстах и линии передачи, Махакашьяпа часто изображался в буддийском искусстве как символ уверенности и надежды на будущее буддизма.
Субхути (санскрит; <49).>Пали : Субхадда) понимал силу пустоты. Он - первый ученик тех, кто живет вдали и в мире (аранавихаринах агго), и тех, кто был достоин даров (даккхишеййанах). Он появляется в нескольких сутрах буддизма Махаяны, которые учат шуньята (пустота или пустота). Он является предметом Субхути Сутты.
Пурна Майтраянипутра (санскр.) Или Пуна Мантанипутта (ил.). Его также для краткости звали Пурна. Он был величайшим учителем Закона из всех учеников. Он был лучшим мастером проповеди.
Катьяяна или Махакатьяна (Санскр.) Или Махакаччана (Плюс). Он лучше всех понял лекцию Шакьямуни Будды. Хотя в сельской местности у него было всего пять мастеров, Будда разрешил ему изучать Винаю.
Ануруддха (мн.) Или Анируддха (санскр.) Был высшим мастером ясновидения и практики четырех основ внимательности (сатипаттхана ). Анируддха приходился двоюродным братом Будде Шакьямуни. Он и Ананда стали монахами одновременно.
Упали (санскрит и пали ), согласно ранним буддийским текстам, в основном отвечал за чтение и обзор монашеской дисциплины (пали и санскрит : виная) на Первом буддийском соборе. Упали родился парикмахером из низшей касты. Он встретил Будду, когда был еще ребенком, и позже, когда сакья принцы получили рукоположение, он тоже сделал то же самое. Фактически, он был рукоположен перед князьями, поставив смирение выше касты. После посвящения Упали изучил как буддийское учение (пали : Дхамма; санскрит : Дхарма), так и винаю. Его наставником был Каппитака. Упали прославился своим мастерством и строгостью в Винае, и с ним часто советовались по вопросам Винаи. Примечательным делом, которое он рассмотрел, было дело монаха Аджуки, обвиненного в причастности к конфликту из-за недвижимости. Во время Первого Собора Упали получил важную роль в чтении винаи, которой он больше всего известен.
Ученые проанализировали роль Упали и других учеников в ранних текстах, и было высказано предположение, что его роль в текстах подчеркивалась в период составления этой подчеркнутой монашеской дисциплины, в течение которого Махакассапа (санскрит : Махакашьяпа) и Упали стали самыми важными учениками. Позже Упали и его ученики стали известны как винаядхары (пали ; «хранители винаи»), которые сохранили монашескую дисциплину после париниббаны Будды (санскрит : parinirvāa; переход в финальную нирвану). Эта линия стала важной частью идентичности цейлонского и бирманского буддизма. В Китае в школе винаи 7-го века Упали называли своим патриархом, и считалось, что один из их основателей был его реинкарнацией. Технические разговоры о винае между Буддой и Упали были записаны в палийской и сарвастивада традициях и были предложены в качестве важного предмета изучения современной этики в американском буддизме.
Рахула (пали и санскрит) был единственным сыном Сиддхартхи Гаутамы, его жены и принцессы Яшодхары. Он упоминается в многочисленных буддийских текстах, начиная с раннего периода и далее. Рассказы о Рахуле указывают на взаимное влияние жизни принца Сиддхартхи и жизни членов его семьи. Согласно палийской традиции, Рахула родился в день отречения принца Сиддхарты, и поэтому его называют Рахулой, что означает оковы на пути к просветлению. Согласно традиции Муласарвастивада и множеству других более поздних источников, однако, Рахула зачат только в день принца Сиддхартхи и рождается шесть лет спустя, когда принц Сиддхартха становится просветленным как Будда. Этот длительный период созревания объясняется плохой кармой из предыдущих жизней как Яшодхары, так и самого Рахулы, хотя приводятся и более натуралистические причины. В результате позднего рождения Яшодхаре необходимо доказать, что Рахула действительно сын принца Сиддхартхи, что она в конечном итоге успешно справляется с помощью поступка истины. Историк [де ] утверждал, что принц Сиддхартха задумал Рахулу и ждал его рождения, чтобы иметь возможность покинуть дворец с разрешения короля и королевы, но востоковед Ноэль Пери считал это более вероятно, что Рахула родился после того, как принц Сиддхартха покинул свой дворец.
Между семью и пятнадцатью годами после рождения Рахулы Будда возвращается в Капилавасту, где Яшодхара просит Рахулы попросить Будду о троне клана Шакья. В ответ Будда приказал Рахуле рукоположить в качестве первого буддийского монаха-новичка. Он учит молодого новичка истине, саморефлексии и не-я, что в конечном итоге приводит к просветлению Рахулы. Хотя ранние источники утверждают, что Рахула умирает раньше Будды, более поздняя традиция гласит, что Рахула является одним из учеников, которые пережили Будду, охраняя устроение Будды до восхода следующего Будды. Рахула известен в буддийских текстах своим рвением к учебе, и на протяжении всей истории буддизма его чествовали начинающие монахи и монахини. Его рассказы привели к появлению в буддизме точки зрения, согласно которой дети рассматриваются как препятствия для духовной жизни, с одной стороны, и как люди с потенциалом просветления, с другой стороны.
Ананда был главный помощник Будды и один из его десяти главных учеников. Среди множества учеников Будды Ананда выделялся самой лучшей памятью. Большинство текстов раннего буддизма Сутта-Пинака (Пали ; Санскрит : Сутра-Пинака) приписываются его воспоминаниям о учение Будды во время Первого буддийского собора. По этой причине он известен как «Казначей Дхаммы», а Дхамма (санскрит : Дхарма) относится к учению Будды. В Ранних буддийских текстах Ананда - двоюродный брат Будды. Хотя тексты расходятся во мнениях относительно ранней жизни Ананды, они согласны с тем, что Ананда посвящен в монахи и что (санскрит: Пурна Майтраянипутра) становится его учителем. Через двадцать лет служения Будды Ананда становится помощником Будды, когда Будда выбирает его для этой работы. Ананда выполняет свои обязанности с большой преданностью и заботой и действует как посредник между Буддой и мирянами, а также Сангхой (монашеской общиной). Он сопровождает Будду всю оставшуюся жизнь, действуя не только как помощник, но также как секретарь и рупор.
Ученые скептически относятся к историчности многих событий в жизни Ананды, особенно Первого Собора, и консенсуса по этому поводу еще предстоит достичь. Традиционный отчет можно почерпнуть из ранних текстов, комментариев и постканонических хроник. Ананда играет важную роль в установлении порядка бхиккхуни, когда он просит Будду от имени приемной матери последнего Махападжапати Готами (санскрит: Махапраджапати Гаутами) позволить ей быть рукоположен. Ананда также сопровождает Будду в последний год его жизни и поэтому является свидетелем многих догматов и принципов, которые Будда передает и устанавливает перед своей смертью, включая хорошо известный принцип, согласно которому буддийское сообщество должно принимать его учение и дисциплину как свои прибежище, и что Будда не назначит нового лидера. Последний период жизни Будды также показывает, что Ананда все еще очень привязан к личности Будды и с великой скорбью наблюдает за его уходом.
Вскоре после смерти Будды созывается Первый Совет, и Ананде удается достичь просветления незадолго до начала совета, что является обязательным требованием. Во время совета он играет историческую роль как живую память о Будде, декламируя многие из речей Будды и проверяя их точность. Однако во время того же совета он был наказан Махакассапой (санскрит: Махакашьяпа) и остальной сангхой за то, что позволил женщинам быть посвященными и не смог понять или уважать Будду в некоторые решающие моменты. Ананда продолжает преподавать до конца своей жизни, передавая свое духовное наследие своим ученикам Санаваси (санскрит: Шанакаваси) и Маджхантике (санскрит: Мадхьянтика), среди других, которые позже принимают на себя ведущую роль в Второй и Третий совет. Ананда умирает в 463 г. до н. Э., И ступы (памятники) воздвигаются на реке, где он умирает.
Ананда - одна из самых любимых фигур в буддизме. Ананда известен своей памятью, эрудицией и состраданием, и за это часто Будда хвалит его. Он действует как фольга для Будды, однако, в том смысле, что он все еще имеет мирские привязанности и еще не просветлен, в отличие от Будды. В санскритских текстовых традициях Ананда широко считается патриархом Дхаммы, который стоит в духовной линии, получая учения от Махакассапы и передавая их своим ученикам. Ананда был удостоен чести бхикшуни с раннего средневековья за его заслуги в установлении монашеского ордена. В последнее время композитор Рихард Вагнер написал черновик либретто об Ананде, который был воплощен в опере Вагнеровский сон Джонатана Харви в 2007 г.
В Пали тексте Удана упоминается аналогичный список, но это одиннадцать, а не десять учеников., и пять в списке разные. Хотя в ранних санскритских и китайских текстах есть только четыре просветленных ученика, в более поздней традиции их (найдены в Манджушри-мула-кальпа ; их все еще есть в бирманской традиции), шестнадцать (в китайских и тибетских текстах), а затем восемнадцать учеников (в китайских текстах). Есть также китайская традиция, насчитывающая пятьсот учеников.
| Нет. | Манджушри-мула-калпа | Беседы Махаяны | Палийские беседы |
|---|---|---|---|
| 1. | Шарипутра | Шарипутра | Шарипутра |
| 2. | Маудгальяяна | Маудгальяяна | Маудгальяяна |
| 3. | Махакашьяпа / Гаванпати | Махакашьяпа | Махакашьяпа |
| 4. | Субхути / Пинолабхарадваджа | Субхути | Махакатьяяна |
| 5. | Рахула / Пилиндаватса | Пурна Майтраянипутра | Махакотхита |
| 6. | Нанда / Рахула | Анируддха | Капхина |
| 7. | Бхадрика / Махакашьяпа | Махакатьяяна | Махачунда |
| 8. | Капхина / Ананда | Упали | Анируддха |
| 9. | Н / Д | Рахула | Ревата |
| 10. | Н / Д | Ананда | Девадатта |
| 11. | Н / П | Н / П | Ананда |
