Войти
В области сравнительного религиоведения многие ученые, академики, религиозные деятели изучали взаимосвязи между индуизмом и другими религиями.
Айявари и Индуизм - это две системы верований в Индии. Хотя айявари официально продолжает существовать в индуизме и некоторыми наблюдателями считается индуистской деноминацией, представители религии заявляют, что она независима. Наиболее заметным отличием от индуизма являются концепции религии айявари о добре, зле и дхарма.
взгляды индусов Веды, Гита и другие тексты из Шастры. как канонические писания, вместо Акилам. Айявари верят, что индуистские писания когда-то были каноническими, но теперь потеряли свою сущность из-за прихода Акилама. Калиян купил Веды как Дар, и поэтому все предыдущие религиозные книги, включая Агамы и Пураны, потеряли свои субстанции, оставив Акилаттиратту Амманай единственной книгой совершенства. В нескольких сомнительных заявлениях утверждается, что современные Веды не принимаются Айявари как книги Совершенства, потому что в Акиламе есть цитата о Веннисане «Аван пилатал ведамондрунтакки» (Он создал Веду по собственному желанию). Все предыдущие религиозные тексты утратили свою Сущность в видении Айявари в тот самый момент, когда Калиян пришел в мир.
Хотя айявари имеет много отличий от популярного индуизма, у него много общих верований и практик. Поскольку индуизм - это действительно дерево с множеством ветвей, айявари ближе всего к смартизму и его адвайте верованиям в мысли
Индуизм и джайнизм имеют довольно схожие взгляды на тему аскетизма или, проще говоря, воздержания. Считается, что их взгляды на эту тему исходят из ранней веры в то, что некоторые медитативные и монашеские практики очищают тело от нечистоты. Индуистская теория кармы оказала джайнизму большую поддержку в продвижении аскетизма. Обе эти традиции приписывают человеческую жадность, ненависть и заблуждение присутствию нечистых остатков (самскар или васан), которые необходимо очищать по мере того, как индивидуум движется к «свободе» (смерти). Обе эти религии верят, что аскетизм приносит пользу не только отдельному человеку, но и обществу в целом. Ненасилие играет большую роль в обеих этих религиях, поэтому концепция аскетизма в значительной степени зависит от их верований.
.
Историческое взаимодействие между сикхизмом и индуизмом произошло потому, что оба были основаны на Индийском субконтиненте и имеют там большинство своих последователей.
Рам Мохан Рой критиковал христианские доктрины и утверждал, насколько они «неразумны» и «внутренне противоречивы». Он также добавляет, что люди, даже из Индии, принимали христианство из-за экономических трудностей и слабости, точно так же, как европейские евреи были вынуждены принять христианство, как поощрение, так и сила.
Индуистский монах Вивекананда рассматривали христианство как «собрание маленьких кусочков индийской мысли. Наша религия - это религия, мятежное дитя которой буддизм при всем его величии, а христианство - весьма неоднородная имитация».
Философ Даянанд Сарасвати, считавший христианство «варварской религией и религией« ложной религии », в которую верят только глупцы и люди в состоянии варварства», он добавил, что Библия содержит множество аморальных историй и заповедей, восхваляющих жестокость, обман и поощрение греха.
В 1956 году Отчет комитета Нийоги о христианской миссионерской деятельности был опубликован правительством Мадхья-Прадеша. В этом влиятельном отчете о неоднозначной миссионерской деятельности в Индии рекомендуется ввести соответствующий контроль за обращением в христианство, совершенным незаконными средствами. Также в 1950-е годы К. Была опубликована работа Паниккара «Азия и Западное господство», которая стала одним из первых критических анализов христианских миссий в Индии после обретения независимости. Он утверждал, что попытка обратить Азию окончательно провалилась и что эта неудача была вызвана заявлением миссионеров о монополии на истину, которая была чуждой азиатскому уму; их связь с империализмом и позиция морального и расового превосходства христианского Запада. Индийский писатель и философ Рам Сваруп был «наиболее ответственным за возрождение и повторную популяризацию» индуистской критики христианских миссионерских практик в 1980-х. Он настаивал на том, что монотеистические религии, такие как христианство, «воспитывают среди своих приверженцев неуважение к другим религиям». Другие важные писатели, критиковавшие христианство с индийской и индуистской точек зрения, включают Ситу Рам Гоэл и Арун Шури. Арун Шури призывал индусов «быть внимательными к тому факту, что миссионеры преследуют только одну цель - собирать нас для церкви "; и он писал, что они «разработали очень хорошо спланированную, мощную, чрезвычайно хорошо оснащенную организационную структуру» для достижения этой цели. В своей «широко читаемой и цитируемой» книге «Миссионеры в Индии» Шури попытался доказать, что христианские методы евангелизации были цинично расчетливыми и материалистичными, и для Шури миссионерская стратегия «больше походила на Комиссию по планированию, если не Пентагон, как Иисус ".
Индийский философ Сарвепалли Радхакришнан писал:
К сожалению, христианская религия унаследовала семитское кредо« ревнивого Бога »в представлении Христа как «Единородный сын Божий» поэтому не мог терпеть соперников у престола. Когда Европа приняла христианскую религию, несмотря на свой широкий гуманизм, она приняла яростную нетерпимость, которая является естественным результатом веры в «истину, раз и навсегда преданную святым».
Были некоторые дискуссии об исторических связях между христианством и индийской религией, они сосредоточились как на буддизме (через греко-буддизм ), так и на индуизме. Хотя очевидно, что некоторые индийские мудрецы посещали Константинополь в классической античности, претензии на значительное влияние в любом направлении не получили широкого признания. Христианство в значительной степени вращается вокруг жизни Иисуса Христа, как это подробно описано в Библии, тогда как индуизм основан не на какой-то одной личности или одной книге, а на философии, согласно которой есть бог или нет бога и справедливость. «я» и т. д. Тем не менее, некоторые ученые изучали, есть ли связь между историей Иисуса и историей Кришны; «Кришнология» - это термин, придуманный для обозначения этих заявленных богословских параллелей между кришнаизмом и христологическими догмами христианства.
Хотя мало что известно о непосредственном росте христианства. церковь, Бар-Дайсан (154–223 н.э.) сообщает, что в его время в Северной Индии жили христианские племена, которые утверждали, что были обращены Фомой, и что у них есть книги и реликвии, подтверждающие это.
Современные христианско-индуистские отношения неоднозначны. Историческая тенденция индуизма состояла в том, чтобы признать божественную основу различных других религий и почитать их основателей и святых последователей; это продолжается и сегодня. Декларация Nostra aetate Второго Ватиканского Собора официально установила межрелигиозный диалог между католиками и индуистами, продвигая общие ценности между двумя религиями (среди прочих). В Индии более 17,3 миллиона католиков, что составляет менее 2% от общей численности населения, что по-прежнему делает ее крупнейшей христианской церковью в Индии. (См. Также: Далитское богословие ).
Буддизм, индуизм и христианство различаются по фундаментальным убеждениям о небесах, аде и реинкарнации, и это лишь некоторые из них. С индуистской точки зрения рай (санскрит: сварга) и ад (нарака) - временные места, где каждая душа должна жить либо за совершенные добрые дела, либо за совершенные грехи. После того, как душа претерпевает должное наказание в аду или после того, как душа достаточно наслаждается на небесах, она снова входит в цикл жизни-смерти. В индуизме нет концепции постоянного ада, подобного христианскому; скорее, берет верх цикл «кармы». Постоянное небо или блаженство - это «мокша».
Святая Троица христианства, состоящая из Отца, Сына и Святого Духа, иногда рассматривается как примерно аналогичная Тримурти индуизма, члены которого - - Брахма, Вишну и Шива - рассматриваются как три основных проявления Брахмана, или Божества. Конкретная формулировка этих тринитарных отношений не идентична между двумя религиями; например, в индуизме есть Парабрахма, или окончательный создатель, создавший Тримурти, которому нет аналогов в христианстве. Некоторые считают, что Брахма больше похож на демиурга христианского гностицизма в том смысле, что он (по крайней мере, изначально) ошибочно считал себя «Создателем», а также высшим или даже единственным богом. В этом случае индуистская версия Троицы может рассматриваться как Брахма (Отец), Санкаршан или Вишну (Святой дух) и Махеш или Шива (Сын; аналог Христа).
Были христианские писатели, такие как мистик 17 века Джейн Лид и теолог 19-20 веков Сергей Булгаков, которые описывали женскую Софию (мудрость) как аспект Божества. Это может служить грубым аналогом индуистскому описанию Ситы в «Рамаяне», которую Хануман (воплощение Шивы) спас от царя демонов Раваны для воссоединения со своим мужем Рамой, представляющим Бога. Тем не менее, хотя концепция, согласно которой мы можем познать Бога через софию, сыграла определенную роль в христианской мысли, ни одно из основных христианских конфессий не исповедует Софию как независимый аспект Бога.
В индуизме (также в джайнизме и сикхизме ) концепция мокши сродни концепции буддийской нирваны, но некоторые ученые также заявляют, что это сродни христианской доктрине спасения. Индуистский санньяси Свами Трипурари заявляет:
... теоретически грешники мира являются бенефициарами жертвы Христа, но это Бог-отец, ради чьего удовольствия Христос был распят, даже когда отец радость в этом сценарии заключается в спасении грешников. Христос представляет собой посредника между Богом и человечеством, и его жизнь хорошо иллюстрирует тот факт, что это жертва, посредством которой мы приходим к встрече с нашим Создателем. Таким образом, во Христе Божество учит нас «пути» больше, чем цели. Зачатие Христа представляет собой «путь» в том смысле, что путь - это жертва, из которой возникает любовь. Концепция Кришны представляет то, ради чего мы не только должны, но и должны жертвовать, движимые неотразимыми атрибутами Божества и т. Д., Изображенными в ней.
Движение христианских ашрамов, движение в христианстве в Индии, охватывает веданту и учения Востока, пытаясь объединить христианскую веру с моделью индуистского ашрама, и христианское монашество с индуистской традицией санньясы. В западных странах веданта оказала влияние на некоторых христианских мыслителей (см. Также: Пьер Йоханнс, Абхишиктананда, Беде Гриффитс ). В то время как другие участники антикультового движения отреагировали на деятельность иммигрантских гуру и их последователей.
Индуистско-исламские отношения начались, когда исламское влияние впервые проявилось в Индийский субконтинент в начале 7 века. Индуизм и Ислам - две из четырех крупнейших мировых религий. Индуизм - это социально-религиозный образ жизни индуистов Индийского субконтинента, их диаспоры и некоторых других регионов, которые имели индуистское влияние в древние и средневековые времена. Ислам - это строго монотеистическая религия, в которой верховным божеством является Аллах (арабский : الله «Бог»: см. Бог в исламе ), последним исламским пророком был Мухаммад ибн Абдулла, который, как верят мусульмане, передал исламское писание Коран. Индуизм в основном имеет общие термины с другими индийскими религиями, включая буддизм, джайнизм и сикхизм. Ислам имеет общие черты с авраамическими религиями - религиями, претендующими на происхождение от пророка Авраама - существа, от самого старшего к младшему, иудаизм, Христианство, Ислам.
Коран является основным исламским священным писанием. Мусульмане верят, что это дословное, несотворенное слово Аллаха. На втором месте после религиозного авторитета, откуда берут начало многие практики ислама, особенно для суннитов, являются сунниты шесть основных сборников хадисов , которые представляют собой традиционные записи высказываний и действий Мухаммада. Священные писания индуизма - это шрути (четыре Веды, которые составляют оригинальные ведические гимны, или самхиты, и три уровня комментариев к самхитам, а именно к брахманам, араньякам и упанишадам); Кроме того, индуизм также основан на смрити (включая Рамаяна, Бхагавад-гита [часть цикла Махабхарата ] и Пураны ), которые считаются второстепенными авторитетами и созданы людьми мудрецами, но 18 Пуран являются компиляцией великой Вселенской Мудрости, космических знаний и предсказаний сект или религий до нашей эры / нашей эры или религий нынешней эпохи » Калиюгу из Бхавишья Пуран суждено было стать истинным Божественным воплощением Вишну в форме Кришны Двайпьян ВедВьяс 27-й, Шримад Бхагавад махаПуран в конечном итоге дал Мир, написанный по сценарию с Преданным Умом, своему Источнику Всемогущего Вселенского Верховного Кришны. Однако Бхагавад Гита имеет особый статус. наравне с Ведами большинства индусов.
Индуизм и иудаизм являются одними из старейших существующих религий в мире. У них были заметные отношения на протяжении истории и современности.
Индуизм признан в Вере бахаи как одна из четырех известных религий, и ее писания считаются предсказывающими грядущее из Бахауллы (Аватар Калки ). Кришна входит в череду Явителей Бога. Подлинность индуистских священных писаний считается сомнительной.
Индуизм и зороастризм имеют общий корень прото-индоиранской религии. Зороастризм в Индии имеет более чем тысячелетнюю историю с культурой и народом Индии. Зороастрийцев Индии там называют парсы.
Между обычаями индусов и езидов есть много общего. Фактически, было высказано предположение, что в очень древние времена они могли даже быть одним народом. Недавние сравнения и исторические исследования между этими двумя людьми выявили много связей, которые теперь тысячи индуистов и езидов считают, что они являются частью одной семьи.
