Адвайта Веданта

редактировать
Школа индуистской философии, классический путь к духовной реализации

Адвайта Веданта (; санскрит : अद्वैत वेदान्त, IAST : Advaita Vedānta, буквально «недвойственность ») - это школа Индуистская философия, и это классическая система духовной реализации в индийской традиции. Термин Адвайта относится к идее, что только Брахман в конечном итоге реален, феноменальный преходящий мир - это иллюзорное проявление (майя ) Брахмана, а истинное я, атман, не отличается от Брахмана.

Первоначально известного как Пурунавада и как майявада, последователи этой школы известны как адвайта-ведантисты, или просто адвайтины, рассматривая феноменальный мир как простую иллюзорную видимость множественности, переживаемую через чувственные впечатления от невежества (авидья ), иллюзия, наложенная (адхьяса ) на единственную реальность Брахмана. Они ищут мокшу (освобождение) через распознавание этой иллюзорности феноменального мира и обретение видьи (знания) своей истинной идентичности как Атмана и идентичности Атмана и Брахмана.

Ади Шанкара, наиболее выдающийся представитель традиции Адвайта Веданты.

Адвайта Веданта уходит своими корнями в самые старые Упанишады. Он основан на трех текстовых источниках, называемых Прастханатрайи. Он дает «объединяющую интерпретацию всего тела Упанишад», Сутры Брахмы и Бхагавад Гиты. Адвайта Веданта - старейшая из дошедших до нас подшкол Веданты, которая является одной из шести ортодоксальных (āstika) индуистских философий (даршана). Хотя ее корни уходят в 1 тысячелетие до н. Э., Наиболее выдающимся представителем Адвайта Веданты по традиции считается ученый 8 века Ади Шанкара.

Адвайта Веданта подчеркивает Дживанмукти, идея что мокша (свобода, освобождение) достижима в этой жизни, в отличие от других индийских философий, которые делают упор на видехамукти, или мокшу после смерти. В школе используются такие понятия, как Брахман, Атман, Майя, Авидья, медитация и другие, которые встречаются в основных индийских религиозных традициях, но интерпретирует их по-своему в соответствии с теорией мокши. Адвайта Веданта - одна из наиболее изученных и влиятельных школ классической индийской мысли. Многие ученые описывают это как форму монизма, в то время как другие описывают философию Адвайты как недуалистическую. Адвайта считается скорее философией или духовным путем, чем религией, поскольку она не требует от последователей определенной веры или секты.

Адвайта находилась под влиянием различных традиций и текстов Индуистские философии, такие как санкхья, йога, ньяя, другие под-школы Веданты, вайшнавизм, шиваизм, пураны, агамы, а также социальные движения, такие как движение бхакти. Помимо индуизма, Адвайта Веданта взаимодействовала и развивалась с другими традициями Индии, такими как джайнизм и буддизм. Тексты Адвайта Веданты поддерживают спектр взглядов от идеализма, включая иллюзионизм, до реалистических или почти реалистических позиций, выраженных в ранних работах Шанкары. В наше время его взгляды проявляются в различных движениях неоведанты. Это было названо парадигматическим примером индуистской духовности.

Содержание

  • 1 Этимология и номенклатура
  • 2 Даршана (взгляд) - центральные проблемы
  • 3 Мокша - освобождение через знание Брахмана
    • 3.1 Пурушартха - четыре цели человеческой жизни
    • 3.2 Мокша - освобождение
      • 3.2.1 Дживанмукта
    • 3.3 Видья, свадхьяя и анубхава
    • 3.4 Махавакья - Великие предложения
    • 3.5 Этапы и практики
      • 3.5.1 Джнана Йога - путь практики
      • 3.5.2 Самадхи
      • 3.5.3 Гуру
  • 4 Онтология
    • 4.1 Абсолютная реальность
      • 4.1.1 Брахман
      • 4.1.2 Атман
      • 4.1.3 Идентичность Атмана и Брахмана
    • 4.2 Уровни реальности, истины
    • 4.3 Эмпирическая реальность - иллюзия и неведение
      • 4.3.1 Майя (иллюзия)
      • 4.3.2 Авидья (невежество)
      • 4.3.3 Причинность
    • 4.4 Три состояния сознания и Турия
  • 5 Эпистемология
    • 5.1 Пратьякша (восприятие)
    • 5.2 Анумана (вывод)
    • 5.3 Упамана (сравнение, аналогия)
    • 5.4 Артхапатти (постулат)
    • 5.5 Анупалабди (невосприятие, не положительное / когнитивное доказательство)
    • 5.6 шабда (опираясь на свидетельские показания)
  • 6 Этика
  • 7 Тексты
    • 7.1 Прастханатрайи
    • 7.2 Текстуальный авторитет
  • 8 История Адвайта Веданты
    • 8.1 Пре- Шанкара Адвайта Веданта
      • 8.1.1 Ранние Веданты - Упанишады и Брахма-сутры
      • 8.1.2 Брахма-сутры Бадараяны
      • 8.1.3 Между Брахма-сутрами и Шанкарой
    • 8.2 Гаудапада и Мандукья 739. Мандукья Карика
    • 8.2.2 Шри Гаудападачарья Матх
  • 8.3 Ади Шанкара
    • 8.3.1 Исторический контекст
    • 8.3.2 Писания
    • 8.3.3 Влияние Шанкары
  • 8.4 Пост-Шанкара - ранний период средневековье
    • 8.4.1 Сурешвара и Манана Мишра
    • 8.4.2 Подшколы Адвайта Веданты
      • 8.4.2.1 Падмапада - школа Панчападика
      • 8.4.2.2 Вачаспати Мишра - школа Бхамати
      • 8.4.2.3 Пракасатман - школа Виварана
      • 8.4.2.4 Вимуктатман - Иста-Сиддхи
  • 8.5 Позднее средневековье (исламское правление Индии) - «Великая Адвайта Веданта»
    • 8.5.1 Выдающиеся учителя
    • 8.5.2 Влияние йогическая традиция
    • 8.5.3 Develo Элемент центрального положения
      • 8.5.3.1 Высшая индийская философия
      • 8.5.3.2 Объединение индуизма
  • 8.6 Новое время (колониальное правление и независимость)
    • 8.6.1 Влияние на индуистский национализм
      • 8.6.1.1 Свами Вивекананда
      • 8.6.1.2 Сарвепалли Радхакришнан
      • 8.6.1.3 Махатама Ганди
  • 8.7 Современная Адвайта Веданта
    • 8.7.1 Влияние на новые религиозные движения
      • 8.7.1.1 Нео-Адвайта
      • 8.7.1.2 Недвойственность
  • 9 Сампрадая
    • 9.1 Монашеский орден: Адвайта Матхас
    • 9.2 Шри Гаудападачарья Матх
    • 9.3 Монашеская традиция Шанкары
  • 10 Отношения с другими формами Веданты
    • 10.1 Вишиштадвайта
    • 10.2 Шуддхадвайта
    • 10.3 Двайта
  • 11 Историческое влияние
    • 11.1 Традиция Смарта
    • 11.2 Другие индуистские традиции
  • 12 Связь с буддизмом
    • 12.1 Сходства с буддизмом
    • 12.2 Гаудапада
    • 12.3 Отличия от Буддизм
      • 12.3.1 Атман и анатта
      • 12.3.2 Эпистемология
      • 12.3.3 Онтология
      • 12.3.4 Шанкара о буддизме
  • 13 Прием
  • 14 См. Др. so
  • 15 Примечания
  • 16 Ссылки
  • 17 Источники
    • 17.1 Печатные источники
    • 17.2 Веб-источники
  • 18 Дополнительная литература
  • 19 Внешние ссылки
  • Этимология и номенклатура

    Слово Адвайта состоит из двух санскритских слов:

    • Префикс «A -» (अ), который имеет аналогичное значение английского префикса «Non-»
    • » Двайта »(द्वैत), что означает« Двойственность »или« Дуализм ».

    Адвайта часто переводится как« недвойственность », но более подходящий перевод -« не-второстепенность ». Это означает, что нет другой реальности, кроме Брахмана, что «Реальность не состоит из частей», то есть постоянно изменяющиеся «вещи» не имеют собственного существования, но являются проявлениями Единого Существующего, Брахмана; и что нет двойственности между сущностью или Бытием человека (атман) и Брахманом, Основой Бытия.

    Слово Vedānta - это комбинация двух санскритских слов. Слово Веда относится ко всему корпусу ведических текстов, а другое слово «Анта» означает «Конец». Смысл Веданты можно подытожить как «конец вед» или «окончательное знание вед». Vedānta - одна из шести ортодоксальных школ индуистской философии.

    Первоначально известная как Puruavāda и как māyāvāda, сродни Мадхьямака буддизму, из-за их настойчивое утверждение о том, что феноменам в конечном счете не присуща внутренняя сущность или реальность, школа Адвайта-Веданты исторически упоминалась под разными именами, такими как Адвайта-вада (говорящий на Адвайте), Абхеда-даршана (взгляд на отсутствие различия), Двайта-вада -пратиседха (отрицание двойных различий) и кевала-двайта (недуализм изолированного).

    Согласно Ричарду Кингу, профессору буддийских и азиатских исследований, термин Адвайта впервые встречается в узнаваемом ведантическом контекст в прозе Мандукья Упанишад. Напротив, по словам Фритса Стаала, профессора философии, специализирующегося на санскрите и ведических исследованиях, слово Адвайта пришло из ведической эпохи, а ведический мудрец Яджнавалкья (VIII или VII век до н. быть тем, кто его придумал. Стивен Филлипс, профессор философии и азиатских исследований, переводит Адвайту, содержащую отрывок стиха из Брихадараньяка Упанишад, как «Океан, один провидец без двойственности становится тем, чей мир - Брахман»

    <352.>Даршана (взгляд) - центральные проблемы Капля, сливающаяся с Океаном, аналогия слияния Атмана с Брахманом

    Адвайта - это подшкола Веданты, последняя является одной из шести классических индуистских даршан, комплексное собрание текстовых интерпретаций и религиозных практик, направленных на достижение мокши, освобождения или освобождения от трансмиграционного существования. Традиционная Адвайта Веданта сосредотачивается на изучении и том, что она считает правильным пониманием Шрути, богооткровенные тексты, особенно Основные Упанишады, а также Брахма-сутры и Бхагавад-гита, которые вместе называются Прастхантрайи.

    Считается, что правильное понимание дает знание о своей истинной личности как Атман, бесстрастном и неизменном сознании свидетеля, а также идентичности Атмана и Брахмана, в результате чего в освобождении. Это достигается с помощью того, что Ади Шанкара называет анубхавой, непосредственной интуицией, прямым осознанием, которое не строится и не наполнено конструкциями. Это не осознание Брахмана, а осознание, которое есть Брахман.

    Правильное знание, которое разрушает авидью, невежество, составляющее психологические и перцепционные ошибки, которые затемняют истинную природу Атман и Брахман обретается, следуя четырем стадиям саманьясы (самосовершенствования), шраваны, слушая учения мудрецов, манана, размышляя над учениями, и свадхьяя, созерцая истину ». это Ты ".

    Традиция Адвайта Веданты отвергает дуализм Самкхья пуруша (первичное сознание) и пракрити (инертная первичная материя). Принимая это утверждение возникают различные теоретические трудности, на которые Адвайта и другие традиции Веданты предлагают разные ответы.

    Главный вопрос - отношения между Атманом и Брахманом, который разрешается, если рассматривать их как тождественные. Эта истина устанавливается из самых старых Основных Упанишад и Сутр Брахмы, а также встречается в частях Бхагавад Гиты и многих других индуистских текстах, и считается быть самоочевидным. Основная цель комментариев - поддержать это недвойственное (Атмана и Брахмана) прочтение шрути. Разум используется, чтобы поддержать откровение, шрути, высший источник истины.

    Другой вопрос - как Брахман может создать мир и как объяснить многообразие феноменальной реальности. Объявляя феноменальную реальность «иллюзией», можно сохранить примат Атмана / Брахмана.

    Литература Адвайты также содержит критику противостоящих систем, включая дуалистическую школу индуизма, а также других Настика (неортодоксальные) философии, такие как буддизм.

    Мокша - освобождение через знание Брахмана

    Пурушартха - четыре цели человеческой жизни

    Адвайта, например другие школы принимают Puruārtha - четыре цели человеческой жизни как естественные и правильные:

    • Дхарма : правильный путь к жизни, «обязанности и обязательства человека перед собой и обществом, а также обязанности общество по отношению к человеку »;
    • Артха : средства для поддержки и поддержания своей жизни;
    • Кама : удовольствие и наслаждение;
    • Мокша : освобождение, освобождение.

    Из них большая часть философии Адвайта Веданты сосредоточена на последнем, на достижении освобождения в текущей жизни. Первые три обсуждаются и поощряются адвайтистами, но обычно в контексте познания Брахмана и Самореализации.

    Мокша - освобождение

    Сотериологическая цель в Адвайте - обрести себя знание и полное понимание личности Атмана и Брахмана. Правильное знание Атмана и Брахмана ведет к растворению всех дуалистических тенденций и к освобождению. Мокша достигается осознанием своей истинной идентичности как Атмана, а идентичность Атмана и Брахмана, полного понимания своей истинной природы как Брахман в этой жизни. Шанкара заявляет об этом следующим образом:

    Я другой, чем имя, форма и действие.. Моя природа всегда свободна!. Я есть Я, высший безусловный Брахман.. Я - чистое Сознание, всегда недвойственный.

    — Ади Шанкара, Упадешасахасри 11.7,

    Согласно Адвайта Веданте, освобождение можно достичь при жизни, и это называется Дживанмукти. Знание Атмана, то есть знание истинного Я и его отношения к Брахману, занимает центральное место в этом освобождении в мысли Адвайты. Знание Атмана для Адвайтинов - это состояние полного осознания, освобождения и свободы, которое преодолевает двойственность на всех уровнях, осознавая божественное внутри себя, божественное в других и всех существах, недвойственное Единство, которое Брахман присутствует во всем, и все есть Брахман.

    Согласно «Адвайте», это состояние освобождающего самопознания включает в себя и ведет к пониманию того, что «я - это я всех, познающий себя видит я во всех существах». и все существа в себе ».

    Дживанмукта

    В Адвайта Веданте интерес не в освобождении в загробной жизни, а в текущей жизни. Эта школа утверждает, что освобождение может быть достигнуто при жизни, и человека, который достигает этого, называют Дживанмукта.

    Рамана Махарши, индийский мудрец, которого многие считали Дживанмуктой

    Концепция Дживанмукти Адвайта Веданта контрастирует с Видехамукти (мокша от сансары после смерти) в теистических школах Веданты. Дживанмукти - это состояние, которое трансформирует природу, атрибуты и поведение человека, после чего освобожденный человек проявляет такие атрибуты, как:

    • его не беспокоит неуважение и он терпит жестокие слова, относится к другим с уважением, независимо от того, как другие относятся к нему ;
    • при встрече с разгневанным человеком он не отвечает гневом, а отвечает мягкими и добрыми словами;
    • даже если его пытают, он говорит правду и доверяет ей;
    • он не жаждет благословений и не ожидает похвалы от других;
    • он никогда не причиняет вреда и не причиняет вреда какой-либо жизни или существу (ахимса), он стремится к благополучию всех существ;
    • он такой же комфортно быть одному, как и в присутствии других;
    • ему так же удобно с чашей, у подножия дерева в рваной одежде без посторонней помощи, как когда он находится в митхуне (союзе нищенствующих), грама (деревня) и нагара (город);
    • он не заботится и не носит сикху (пучок волос на затылке по религиозным причинам), ни святой по его телу. Для него знание - это шикха, знание - святая нить, только знание - высшее. Внешние проявления и ритуалы не имеют для него значения, имеет значение только знание;
    • для него нет ни призывания, ни отвержения божеств, ни мантры, ни немантры, ни земных поклонов, ни поклонения богам, богине или предкам, ничего кроме знания Себя;
    • он смиренный, энергичный, с ясным и устойчивым умом, прямолинейный, сострадательный, терпеливый, безразличный, мужественный, говорит твердо и сладко.

    Видья, Свадхьяя и Анубхава.

    Шрути (писания), правильное рассуждение и медитация являются основными источниками знания (видья) для традиции Адвайта Веданты. Он учит, что правильное знание Атмана и Брахмана достижимо с помощью свадхьяи, изучения себя и ведических текстов и трех стадий практики: шравана (восприятие, слушание), манана (мышление) и нидидхьясана ( медитация), трехэтапная методология, основанная на учениях главы 4 Брихадараньяка-упанишад.

    Шравана буквально означает слушание и в широком смысле относится к восприятию и наблюдениям, обычно с помощью консультанта или учителя (гуру ), где Адвайтин слушает и обсуждает идеи, концепции, вопросы и ответы. Манана означает размышление над этими дискуссиями и размышление над различными идеями, основанными на свадхьяе и шраване. Нидидхьясана относится к медитации, реализации и последующему убеждению в истинах, недвойственности и состоянии, в котором происходит слияние мысли и действия, знания и бытия. Билимория утверждает, что эти три стадии практики Адвайты можно рассматривать как практику садханы, которая объединяет идеи Йоги и Кармы и, скорее всего, произошла от этих более старых традиций.

    Ади Шанкара использует анубхаву как синоним пратипатты, «понимание». Далал и другие утверждают, что анубхава сосредоточивается не на каком-то «мистическом опыте», а на правильном знании Брахмана. Нихалананда заявляет, что (знание) Атмана и Брахмана может быть достигнуто только с помощью буддхи, «разума», утверждая, что мистицизм является разновидностью интуитивного знания, а буддхи - высшим средством достижения знания.

    Махавакья - Великие Предложения

    Некоторые Махавакья, или «великие предложения», имеют адвайтическую тему, то есть «внутреннее бессмертное я и великая космическая сила - одно и то же».

    Старший №ВакьяЗначениеУпанишадВеда
    1प्रज्ञानं ब्रह्म (праджнянам брахма)Праджнянам - это БрахманАйтарейя V.3 Ригведа
    2.अहं ब्रह्मास्मि (aham brahmāsmi )Я Брахман, или Я БожественныйБрихадараньяка I.4.10 Шукла Яджурведа
    3.तत्त्वमसि ( тат твам аси )Это Ты, или Ты этоЧандогья VI.8.7 Самаведа
    4.अयमात्मा ब्रह्म (аяматма брахма)Этот Атман - БрахманМандукья II Атхарваведа

    Этапы и практики

    Адвайта Веданта влечет за собой нечто большее, чем самоисследование или простое понимание своей истинной природы, но также включает в себя сдержанность, текстуальную Исследования и этическое совершенство. Это описано в классических книгах Адвайты, таких как Упадешасахасри Шанкары и Вивекачудамани, которое также приписывается Шанкаре.

    Джнана-йога - путь практики

    Классическая Адвайта Веданта подчеркивает путь джняна-йоги, прогрессию изучения и тренировки для достижения мокши. Она состоит из четырех качеств или поведенческих качеств (Саманьяса, Сампатти, садхана-чатуштайя) : Студент Традиция Адвайта Веданта необходима для развития этих четырех качеств -

    1. Нитьянитья васту вивека (नित्यानित्य वस्तु विवेकम्) - Вивека - это способность правильно различать реальное и вечное (нитья) и внешне реальную субстанцию, иллюзорные, изменчивые и преходящие (анитья).
    2. Ихамутрартха пхала бхога вирага (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्) - Отречение (вирага) от всех желаний ума (бхог) чувственных удовольствий в этом мире (иха) и другие миры. Готовность отказаться от всего, что является препятствием на пути к истине и самопознанию.
    3. amādi ṣatka sampatti (शमादि षट्क सम्पत्ति) - шестикратные добродетели или качества -
      1. ama - душевное спокойствие, способность сосредоточивать ум.
      2. Дама - сдержанность, добродетель воздержания. обуздание чувств.
      3. Упарати - бесстрастие, отсутствие стремления к мирским удовольствиям, умение сохранять спокойствие и отстраняться от всего; отмена всех религиозных обязанностей и церемоний
      4. Титикша - выносливость, настойчивость, терпение с парами противоположностей (например, жара и холод, удовольствие и боль), способность быть терпеливым в сложных обстоятельствах
      5. Śraddhā - вера в учителя и шрути тексты священных писаний
      6. Самадхана - удовлетворение, удовлетворение ума в любых условиях, внимание, целеустремленность ума
    4. Мумукшутва (मुमुक्षुत्वम्) - Ан сильное стремление к свободе, освобождению и мудрости, движимое поисками знания и понимания. Мокша является основной целью жизни

    Правильное знание, которое разрушает авидью, психологические ошибки и ошибки восприятия, связанные с Атманом и Брахманом, достигается в гьяна-йоге через три стадии практики: шравана (слушание), манана (мышление) и нидидхьясана ( медитация). Эта трехэтапная методология уходит корнями в учение главы 4 Брихадараньяка Упанишад :

    • Шравана, слушания учений мудрецов по Упанишадам и Адвайта Веданты, изучения ведантических текстов, такие как Сутры Брахмы и дискуссии с гуру (учитель, советник);
    • Манана относится к размышлениям над этими дискуссиями и размышлениям над различными идеями, основанными на на свадхьяю и шравану. Это стадия размышлений над учением ;
    • Нидидхьясана, стадия медитации и самоанализа. Этот этап практики направлен на осознание и последующее убеждение в истинах, недвойственности и состоянии, в котором происходит слияние мысли и действия, знания и бытия.

    Самадхи

    В то время как Шанкара подчеркивал шравана ("слушание"), манана ("отражение") и нидидхьясана ("повторяющаяся медитация"), более поздние тексты, такие как Данг-Дшья-Вивека (14 век) и Ведантасара (Садананды) (15 век) добавили самадхи как средство к освобождению, тема, которая также была подчеркнута Свами Вивеканандой.

    Гуру

    Школа Адвайта Веданты традиционно почитала Гуру (учителя) и рекомендует искать компетентного Гуру в своем стремлении к духовности. Однако гуру не является обязательным в школе Адвайты, утверждает Клуни, но чтение ведической литературы и последующее размышление - это обязательное условие. Ади Шанкара, утверждает команы, регулярно употреблял сложные слова «такие как шастрачариопадеша (наставления посредством писаний и учителя) и Vedāntacaryopadesa (наставления посредством упанишад и учителя), чтобы подчеркнуть важность Гуру». Это отражает традицию Адвайты, согласно которой компетентный учитель важен и необходим для получения правильного знания, освобождения от ложного знания и самореализации.

    Гуру - это кто-то больше, чем учитель, традиционно благоговейная фигура учащемуся, а гуру выступает в роли «советника, который помогает формировать ценности, делится практическими знаниями в той же мере, что и буквальными, образцом в жизни, источником вдохновения и который помогает в духовном развитии ученика. Гуру, утверждает Джоэл Млецко - это больше, чем тот, кто преподает определенный тип знаний, и включает в себя кого-то, кто также является «консультантом, своего рода родителем разума и души, который помогает формировать ценности и эмпирические знания, а также конкретные знания, образцом жизни, источником вдохновения и раскрывающим смысл жизни ».

    Онтология

    Лебедь - важный мотив в Адвайте. Лебедь символизирует способность различать Сатья ( Настоящее, Вечное) м Митхья (Нереальный, Изменяющийся), как мифический лебедь Парамахамса отличает молоко от воды.

    Абсолютная реальность

    Брахман

    Согласно Адвайта Веданта, Брахман - высшая Реальность, То, что нерожденное и неизменное, «не надувное», и не может быть заменено еще более высокой реальностью. Все остальное, кроме Брахмана, включая вселенную, материальные объекты и индивидуумов, постоянно изменяется, и поэтому майя. Брахман - это Парамартика Сатьям, «Абсолютная Истина», и

    истинное Я, чистое сознание... единственная Реальность (сат), поскольку Она не окрашена различиями, признаком невежества, и поскольку это единственная вещь, которая не является надувным ».

    В Адвайте Брахман является субстратом и причиной всех изменений. Брахман считается материальной причиной и действенной причиной всего сущего. Брахман - это« изначальная реальность, которая создает, поддерживает и удаляет в нем - вселенная ». Это« творческий принцип, который реализуется во всем мире ».

    В упанишадических корнях Адвайты говорится, что качествами Брахмана являются сат-чит-ананда (бытие-сознание -блаженство) Это означает «истинное бытие-сознание-блаженство» или «Сознание вечного блаженства». Ади Шанкара считал, что сатчитананда тождественна Брахману и Атману. Ученый Адвайтин Мадхусудана Сарасвати объяснил Брахман как Реальность, которая одновременно является отсутствием ложности. (сб), отсутствие незнания (чит) и отсутствие печали / самоограничения (ананда). Согласно Ади Шанкаре, знание Брахмана, которое предоставляет Шрути, не может быть получено никакими другими средствами, кроме самоисследования.

    Атман

    Атман ( IAST : атман, санскрит : आत्मन्) - центральная идея в индуистской философии и основополагающая предпосылка Адвайта Веданты. Это санскритское слово, означающее «реальное я» человека, «сущность» и душа. Однако, согласно Рам-Прасаду, «это» не объект, а «несводимая сущность бытия [как] субъективность, а не объективное я с качеством сознания». Это «устойчивая субъективность или единство сознания через все конкретные состояния индивидуализированной феноменальности, но не индивидуальный субъект сознания».

    Атман - первый принцип в Адвайта-веданте вместе с его концепцией Брахмана, где Атман - воспринимаемая личная особенность, а Брахман - предполагаемая неограниченная всеобщность, как синонимы, так и взаимозаменяемые. Для адвайтина это неизменный, непреходящий, вечный абсолют. Это «истинное я» человека, сознание, утверждает Стханешвар Тималсина, то есть «самораскрытие, самоочевидное и самоосознающее (свапракашата)». Атман, как утверждает Элиот Дойч, - это «чистая, недифференцированная, высшая сила осознания», это больше, чем мысль, это состояние бытия, то, что является сознательным и выходит за рамки субъектно-объектного разделения и мгновенности.

    Философия Адвайта Веданты рассматривает Атман как самосуществующее осознавание, безграничное и недвойственное. Он утверждает, что в каждом живом существе есть «дух, душа, я» (Атман), которые идентичны друг другу и идентичны универсальному вечному Брахману. Это переживание «единства», которое объединяет все существа, в котором божественное есть в каждом существе, в котором все существование является единой Реальностью и в котором нет «божественного», отличного от индивидуального Атмана.

    Атман - это не постоянно меняющееся тело, ни желания, ни эмоции, ни эго, ни дуалистический ум в Адвайта Веданте. Это интроспективный, внутренне самосознательный «наблюдатель» (сакси). Для адвайтинов люди, находящиеся в состоянии неосознавания и невежества, видят свое «я» как отличное от существ в других, а затем действуют исходя из импульса, страхов, страстных желаний, злобы, разделения, замешательства, беспокойства, страстей и чувство отличия.

    Идентичность Атмана и Брахмана

    Согласно Адвайта Веданте, Атман идентичен Брахману. Это выражается в махавакья «тат твам аси», «ты есть то». Есть «общая основа, а именно сознание, между индивидуумом и Брахманом». Каждая душа, с точки зрения Адвайты, неотлична от бесконечности. Согласно Шанкаре, Атман и Брахман кажутся разными на эмпирическом уровне реальности, но это различие является лишь иллюзией, и на самом высоком уровне реальности они действительно идентичны.

    Мокша достигается осознанием тождественности Атман и Брахман, полное понимание своей истинной природы как Брахмана в этой жизни. Ученые Адвайты, такие как Шанкара, часто заявляют об этом:

    Я не являюсь именем, формой и действием.. Моя природа всегда свободна!. Я есть Я, высший необусловленный Брахман.. Я чистое Сознание, всегда недвойственное.

    — Ади Шанкара, Упадешасахасри 11.7,

    Уровни реальности, истины

    Классическая Адвайта Веданта объясняет, что вся реальность и все в переживаемом мире такое же, как Брахман. Для адвайтинов существует единство во множественности, и не существует двойной иерархии Творца и созданной вселенной. Все объекты, все переживания, вся материя, все сознание, все осознание в философии Адвайты - это не собственность, а сама природа этой единой фундаментальной реальности Брахмана. Исходя из этой предпосылки, школа Адвайты утверждает, что любое онтологическое усилие должно предполагать познающее Я, и это усилие должно объяснять все эмпирические переживания, такие как проецируемая реальность во время сна во время сна и наблюдаемое множество живых существ. Адвайта делает это, постулируя свою теорию трех уровней реальности, теорию двух истин, а также развивая и интегрируя эти идеи со своей теорией ошибок (анирвачания кхьяти).

    Шанкара предлагает три уровня реальности, используя снятие как онтологический критерий:

    • Pāramārthika (парамартха, абсолют), Реальность, которая метафизически истинна и онтологически точна. Это состояние переживания того, «что абсолютно реально и в которое могут быть разрешены оба других уровня реальности». Это высшая реальность, она не может быть снята (ассимилирована) какой-либо другой.
    • Вьявахарика (вьявахара) или самврити-сая, состоящая из эмпирической или прагматической реальности. Оно постоянно меняется, поэтому эмпирически верно для данного времени и контекста, но не метафизически истинно. Это «наш мир опыта, феноменальный мир, с которым мы сталкиваемся каждый день, когда бодрствуем». Это уровень, на котором истинны как джива (живые существа или индивидуальные души), так и Ишвара ; здесь материальный мир также истинен, но это неполная реальность и надувная.
    • пратибхасика (пратибхасика, кажущаяся реальность, нереальность), «реальность, основанная только на воображении». Это уровень опыта, на котором разум конструирует свою собственную реальность. Хорошо известными примерами пратибхасики являются воображаемая реальность, такая как «рычание льва», сфабрикованное во сне во сне, и восприятие веревки в темноте как змеи.

    Адвайта Веданта признает и допускает, что от С эмпирической точки зрения существует множество различий. Он утверждает, что все и каждая реальность имеет множество точек зрения, как абсолютных, так и относительных. Все они действительны и верны в соответствующих контекстах, утверждает Адвайта, но только с их соответствующих конкретных точек зрения. Это объяснение «абсолютных и относительных истин» Адвайтины называют доктриной «двух истин». Джон Граймс, профессор индийских религий, специализирующийся на веданте, объясняет это учение Адвайты на примере света и тьмы. С точки зрения солнца, оно не восходит и не заходит, нет тьмы, и «все есть свет». С точки зрения человека на Земле, солнце действительно восходит и заходит, есть и свет, и тьма, а не «все есть свет», есть относительные оттенки света и тьмы. Оба являются действительными реальностями и истинами, учитывая их точки зрения. Но они противоречивы. Граймс утверждает, что то, что верно с одной точки зрения, неверно с другой. Для Адвайта Веданты это не означает, что существуют две истины и две реальности, но это означает только то, что одна и та же Реальность и одна Истина объясняются или переживаются с двух разных точек зрения.

    Когда они разрабатывали эти теории, Адвайта Ученые-веданты находились под влиянием некоторых идей школ индуизма ньяя, санкхья и йоги. Эти теории не получили всеобщего консенсуса среди адвайтинов, и в рамках традиции Адвайты возникли различные конкурирующие онтологические интерпретации.

    Эмпирическая реальность - иллюзия и невежество

    Согласно Адвайта Веданте, Брахман является единственной реальностью. Статус феноменального мира - важный вопрос в «Адвайта-веданте», и были предложены различные решения. Восприятие феноменального мира как реального объясняется майей (постоянно меняющейся реальностью) и авидьей («неведением»). Все остальное, кроме Брахмана, включая вселенную, материальные объекты и индивидуумов, постоянно изменяется, и поэтому майя. Брахман - это Парамартика Сатьям, «Абсолютная Истина», и «истинное Я, чистое сознание, единственная Реальность (сат), поскольку Он не окрашен различиями, признаком невежества, и поскольку Это единственная вещь, которую нельзя поднять».

    Майя (иллюзия)

    Доктрина Майи используется для объяснения эмпирической реальности в Адвайте. Джива, будучи обусловленной человеческим умом, подвергается опыту субъективной природы, утверждает школа веданты, что приводит к неправильному пониманию Майи и ее интерпретации как единственной и окончательной реальности. Адвайтины утверждают, что воспринимаемый мир, включая людей и другое существо, не такой, каким он кажется ". Они утверждают, что именно майя проявляет и поддерживает чувство ложной двойственности или разделенной множественности. Эмпирический проявление реальное, но изменяющееся, но оно затемняет истинную природу метафизической Реальности, которая никогда не меняется. Школа Адвайты считает, что освобождение - это неограниченное осознание и понимание неизменной Реальности и истин - Самости, которую Самость (Душа) в себе есть то же самое, что Я в другом и Я во всем (Брахман).

    В философии Адвайта Веданты есть две реальности: Вьявахарика (эмпирическая реальность) и Парамартика (абсолютная, духовная реальность). Майа - это эмпирическая реальность. это запутывает сознание. Майя обладает способностью создавать узы эмпирического мира, предотвращая раскрытие истинного, единого Я - Космического Духа, также известного как Брахман. Эта теория майи была изложена И объяснил Ади Шанкара. Конкурирующие теистические ученые Двайта оспорили теорию Шанкары и заявили, что Шанкара не предлагал теорию взаимоотношений между Брахманом и Майей. Более поздний ученый Адвайты Пракасатман обратился к этому, объяснив: «Майя и Брахман вместе составляют всю вселенную, точно так же, как два вида переплетенных нитей создают ткань. Майя - это проявление мира, тогда как Брахман, поддерживающий Майю, является причиной мира ".

    Брахман - единственная метафизическая истина в Адвайта Веданте, Майя истинна в эпистемологическом и эмпирическом смысле; однако майя - это не метафизическая и духовная истина. Духовная истина - это истина навсегда, в то время как эмпирическая истина верна только сейчас. Полное знание истинной Реальности включает в себя знание как Вьявахарики (эмпирического), так и Парамархики (духовного), Майи и Брахмана. Цель духовного просветления, заявляют Адвайтины, - осознать Брахман, осознать единство и Единство всей реальности.

    Авидья (неведение)

    Из-за невежества (авидья) Брахман воспринимается как материальный мир и его объекты (нама рупа викара). Согласно Шанкаре, Брахман в действительности лишен атрибутов и формы. Брахман, высшая истина и все (Реальность), на самом деле не меняется; только наше невежество дает видимость изменений. Также из-за авидьи забывается истинная сущность, и материальная реальность, проявляющаяся на разных уровнях, ошибочно принимается за единственную и истинную реальность.

    Представление об авидье и ее связи с Брахманом создает ключевой философский вопрос в рамках мысли Адвайта Веданты: как может авидья проявляться в Брахмане, если Брахман - это чистое сознание? Сенгаку Майеда в своем комментарии и переводе Упадешасахасри Ади Шанкары пишет:

    Несомненно, самая важная проблема, которую Шанкара оставил своим последователям, - это проблема авидьи. Если эту концепцию проанализировать логически, это приведет философию Веданты к дуализму или нигилизму и искоренит ее фундаментальную позицию.

    Адвайтинам, человеческим существам, находящимся в состоянии неосознавания и незнания этого Универсального Я, увидеть их «Я-сущность». "как отличные от других существ, то действуют из импульсов, страхов, страстей, злобы, разделения, замешательства, беспокойства, страстей и чувства отличительности.

    Последующие адвайтины дали несколько разные объяснения, из которых Возникли различные школы Адвайты.

    Причинность

    Все школы Веданты придерживаются теории Satkāryavāda, что означает, что следствие уже существует в причине. Но существуют разные взгляды на причинную связь и природу эмпирического мира с точки зрения метафизического Брахмана. Брахма-сутры, древние ведантисты, большинство подшкол Веданты, а также школа санкхьи индуистской философии поддерживают Паринамавада, идею о том, что мир является реальной трансформацией (паринама) Брахмана.

    Ученые расходятся во мнениях относительно того, объяснял ли Ади Шанкара и его система Адвайты причинность через виварту. Согласно Эндрю Николсону, вместо паринама-вады, конкурирующей теорией причинности является Вивартавада, в которой говорится, что «мир - это просто нереальное проявление (виварта) Брахмана. Вивартавада утверждает, что, хотя Брахман, кажется, подвергается действию трансформации, на самом деле никаких реальных изменений не происходит. Множество существ являются нереальными проявлениями, поскольку единственное реальное существо - это Брахман, эта окончательная реальность, которая нерождена, неизменна и полностью лишена частей ». Защитниками этой иллюзорной, нереальной теории причинности, основанной на трансформации, утверждает Николсон, были адвайтины, последователи Шанкары. «Хотя мир можно охарактеризовать как условно реальный, - добавляет Николсон, - адвайтисты утверждают, что все эффекты Брахмана в конечном итоге должны быть признаны нереальными, прежде чем индивидуальное я может быть освобождено».

    Однако другие ученые, такие как поскольку Хадзиме Накамура и Пол Хакер не согласны. Хакер и другие заявляют, что Ади Шанкара не защищал Вивартаваду, и его объяснения «далеки от какой-либо коннотации иллюзии». По мнению этих ученых, именно учёный 13 века Пракасатман дал определение Виварте, и именно теорию Пракашатмана иногда неправильно понимают как позицию Ади Шанкары. Эндрю Николсон соглашается с Хакером и другими учеными, добавляя, что виварта-вада - это не теория Шанкары, что идеи Шанкары кажутся более близкими к паринама-ваде, и объяснение виварты, вероятно, постепенно появилось в подшколе Адвайты позже.

    Согласно для Элиота Дойча Адвайта Веданта утверждает, что с «точки зрения опыта Брахмана и самого Брахмана не существует творения» в абсолютном смысле, все эмпирически наблюдаемое творение является относительным и простым преобразованием одного состояния в другое, все состояния являются временными и причинно-следственная модификация.

    Три состояния сознания и Турия

    Адвайта постулирует три состояния сознания, а именно бодрствование (jagrat), сновидение (svapna), глубокий сон (suṣupti), которое эмпирически переживаются людьми и соответствуют Доктрине трех тел :

    1. Первое состояние - это состояние бодрствования, в котором мы осознаем наш повседневный мир. Это грубое тело.
    2. Второе состояние - это ум во сне. Это тонкое тело.
    3. Третье состояние - это состояние глубокого сна. Это причинное тело.

    Адвайта также постулирует четвертое состояние Турия, которое некоторые описывают как чистое сознание, фон, который лежит в основе этих трех общих состояний сознания и превосходит их. Турия - это состояние освобождения, в котором говорится о школе адвайты, человек переживает бесконечное (ананта) и неотличное (адвайта / абхеда), свободное от дуалистического опыта, состояние, в котором аджативада, не - происхождение, задержано. Согласно Чандрадхара Шарме, состояние Турия - это то место, где реализовано основополагающее Я, оно безмерно, ни причина, ни следствие, все преобладает, без страдания, блаженное, неизменное, самосветящееся, реальное, имманентное всему и трансцендентное. Те, кто пережили стадию самосознания Турия, достигли чистого осознания своего собственного недвойственного Я как единого со всеми и всем, для них знание, знающий, известное становится одним, они - Дживанмукта.

    Адвайта прослеживает основу этой онтологической теории в более древних санскритских текстах. Например, в главах с 8.7 по 8.12 из Чандогья Упанишада обсуждаются «четыре состояния сознания»: бодрствование, сон, наполненный сновидениями, глубокий сон и за пределами глубокого сна. Одно из самых ранних упоминаний Турии в индуистских писаниях встречается в стихе 5.14.3 Брихадараньяка Упанишад. Эта идея также обсуждается в других ранних Упанишадах.

    Эпистемология

    Древние и средневековые тексты Адвайта Веданты и других школ индуистской философии обсуждают Праману (эпистемология ). Теория Праманы обсуждает такие вопросы, как то, как можно получить правильное знание; как знать, как не знать; и в какой степени можно получить относящиеся к кому-то или чему-то знания. Адвайта Веданта принимает следующие шесть видов праман:

    1. Пратьяка (प्रत्यक्षाय) - восприятие
    2. Анумана (अनुमान) - вывод
    3. Упамана (उपमान) - сравнение, аналогия
    4. Артхапатти (अर्थापत्ति) - постулирование, вывод из обстоятельств
    5. Анупалабди (अनुपलब्धि) - невосприятие, отрицательное / когнитивное доказательство
    6. шабда (शब्द) - полагаться на слово, свидетельство прошлого или настоящие надежные эксперты

    Pratyaka (восприятие)

    Pratyaka (प्रत्यक्षाय), восприятие, бывает двух типов: внешнее - возникающее из взаимодействия пяти чувств и мирских объектов, и внутреннее - восприятие внутреннего смысла, разум. Адвайта постулирует четыре предварительных условия для правильного восприятия: 1) Индрияртхасанникарша (непосредственное переживание своего органа (ов) чувств с объектом, независимо от того, что изучается), 2) Авьяпадеша (невербальное; правильное восприятие не происходит через слухи, согласно древнеиндийским ученым, где орган чувств полагается на принятие или отклонение чужого восприятия), 3) Авьябхичара (не блуждает; правильное восприятие не меняется, и оно не является результатом обмана из-за того, что орган чувств или средство наблюдения дрейфующее, неполноценное, подозрительное) и 4) Вьявасаятмака (определенное; правильное восприятие исключает суждения сомнения, либо из-за неспособности наблюдать все детали, либо из-за того, что вы смешиваете умозаключение с наблюдением и наблюдением за тем, что хотите наблюдать., или не наблюдая того, чего не хотят наблюдать). Концепции внутреннего восприятия включали пратибху (интуицию), саманьялакшанапратьякшу (форму индукции от воспринимаемой специфики к универсальному) и джнаналакшанапратйакшу (форму восприятия предшествующих процессов и предыдущих состояний «темы исследования» путем наблюдения за ее текущим состоянием)..

    Anumāa (вывод)

    Anumāṇa (अनुमान), вывод, определяется как применение разума для достижения нового вывода об истине на основе одного или нескольких наблюдений и предыдущего понимания истин. Наблюдать за дымом и предполагать огонь - это пример Анумана. Этот эпистемологический метод познания состоит из трех частей: 1) пратиджна (гипотеза), 2) хету (причина) и 3) дрштанта (примеры). Гипотеза должна быть далее разбита на две части: 1) садхья (идея, которую необходимо доказать или опровергнуть) и 2) пакша (объект, на котором основывается садхья). Вывод условно верен, если присутствует Сапакша (положительные примеры в качестве доказательства) и если випакша (отрицательные примеры в качестве контрдоказательства) отсутствуют. В целях строгости индийская философия требует вьяпти - требования, согласно которому хету (разум) обязательно и отдельно должен учитывать умозаключения во «всех» случаях, как в сапакше, так и в випакше. Условно доказанная гипотеза называется нигамана (заключение).

    Упамана (сравнение, аналогия)

    Упамана (उपमान), сравнение, аналогия. Некоторые индуистские школы считают это подходящим средством познания. Упамана, утверждает Лохтефельд, может быть объяснена на примере путешественника, который никогда не посещал земли или острова с эндемическим населением дикой природы. Кто-то из тех, кто там побывал, сказал ему или ей, что в тех странах вы видите животное, похожее на корову, которое пасется, как корова, но отличается от коровы таким-то и таким-то образом. Такое использование аналогии и сравнения, по утверждению индийских эпистемологов, является действенным средством условного знания, поскольку оно помогает путешественнику позже идентифицировать новое животное. Субъект сравнения формально называется упамейам, объект сравнения называется упаманам, а атрибут (ы) идентифицируется как саманья.

    Артхапатти (постулирование)

    Артхапатти (अर्थापत्ति), постулирование, вывод из обстоятельств. В современной логике эта прамана подобна косвенному импликации. Например, если человек ушел в лодке на реке раньше, а время уже прошло ожидаемое время прибытия, то обстоятельства подтверждают постулат истины о том, что человек прибыл. Многие индийские ученые считали эту праману недействительной или, в лучшем случае, слабой, потому что лодка могла быть задержана или отклонена. Однако в таких случаях, как определение времени восхода или заката в будущем, этот метод считался надежным.

    Анупалабди (невосприятие, отрицательное / когнитивное доказательство)

    Анупалабди (अनुपलब्धि), невосприятие, отрицательное / когнитивное доказательство. Анупалабдхи прамана предполагает, что знание отрицательного, такого как «в этой комнате нет кувшина», является формой достоверного знания. Если что-то можно наблюдать, сделать вывод или доказать как несуществующее или невозможное, тогда человек знает больше, чем то, что он делал без таких средств. В школе индуистской философии Адвайта верным выводом является либо садрупа (положительное), либо асадрупа (отрицательное) отношение - как правильное, так и ценное. Как и другие праманы, индийские ученые разделили Анупалабди на четыре типа: невосприятие причины, невосприятие следствия, невосприятие объекта и невосприятие противоречия. Только две школы индуизма приняли и развили концепцию «невосприятие» как праману. Адвайта считает этот метод действенным и полезным, когда другие пять праман терпят неудачу в поисках знания и истины. Вариант Анупаладби, называемый Абхава (अभाव), также считается эпистемическим методом. Это означает небытие. Некоторые ученые считают Анупалабди тем же, что и Абхава, в то время как другие считают Анупалабди и Абхаву разными. Абхава-прамана обсуждается в «Адвайте» в контексте Падартха (पदार्थ, референт термина). Падартха определяется как то, что одновременно является Аститвой (существующим), Джнейатвой (познаваемым) и Абхидхеятвой (именуемым). В школах индуизма, которые приняли абхаву в качестве полезного метода эпистемологии, абхава был далее усовершенствован в четырех типах: дхвамса (прекращение того, что существовало), атйанта-абхава (невозможность, абсолютное несуществование, противоречие), анйонья-абхава (взаимное отрицание, взаимное отсутствие) и прагаваса (предшествующее, предшествующее несуществование).

    шабда (полагаясь на показания)

    шабда (शब्द), полагаясь на слова, свидетельства прошлых или настоящих надежных экспертов. Хирианна объясняет шабда-прамана концепцией, которая означает надежное свидетельство эксперта. Школы индуизма, которые считают его эпистемически достоверным, предполагают, что человеку необходимо знать множество фактов, и, имея ограниченные время и энергию, он может непосредственно узнать только часть этих фактов и истин. Он должен полагаться на других, своих родителей, семью, друзей, учителей, предков и родственных членов общества, чтобы быстро приобретать и делиться знаниями и тем самым обогащать жизнь друг друга. Это средство обретения надлежащих знаний либо устно, либо записано, но через шабду (слова). Надежность источника важна, и законное знание может быть получено только из Сабды надежных источников. Разногласия между Адвайтой и другими школами индуизма заключались в том, как установить надежность.

    Этика

    Некоторые утверждают, утверждает Дойч, «что Адвайта отвергает все теоретические и практические соображения морали. и, если не неэтично, то по крайней мере «неэтично» по своему характеру ». Однако, добавляет Дойч, этика занимает прочное место в этой философии. Его идеология пронизана этикой, и ценностные вопросы входят в каждый метафизический и эпистемологический анализ, и он считает, что «независимый, отдельный подход к этике не нужен». Согласно Адвайта Веданта, утверждает Дойч, не может быть «каких-либо абсолютных моральных законов, принципов или обязанностей», вместо этого, с его аксиологической точки зрения, Атман находится «за пределами добра и зла», и все ценности являются результатом самопознания реальности «без различия». Единство «своего истинного« я », любого другого существа и всех проявлений Брахмана. Этика адвайтина включает в себя отсутствие жажды, отсутствие двойных различий между собственной душой и душой другого существа, добро и справедливую карму.

    Ценности и этика в Адвайта-веданте проистекают из того, что она считает неотъемлемой частью состояния освобождения себя. знание. Это состояние, согласно Рамбачану, включает в себя и ведет к пониманию того, что «я есть я всего, познающий себя видит я во всех существах и все существа в себе». Такое знание и понимание неделимости своего и чужого Атмана, по мнению Адвайтинов, ведет к «более глубокой идентичности и близости со всеми». Он не отчуждает и не отделяет адвайтина от его или ее сообщества, а скорее пробуждает «истину единства и взаимосвязанности жизни». Эти идеи проиллюстрированы в Иша-упанишаде - шрути для Адвайты, следующим образом:

    Тот, кто видит всех существ только в себе, и в себе всех существ,. не испытывает ненависти со стороны добродетель этого понимания.. Для видящего единства, который знает, что все существа - это я,. где заблуждение и печаль?

    — Иша Упанишад 6–7, Перевод Рамбачана

    Ади Шанкара, ведущий сторонник Адвайты, в стихах с 1.25 по 1.26 своей Упадешасахасри утверждает, что Самопознание понимается и реализуется, когда чей-то ум очищается наблюдение Ямы (этических заповедей), таких как Ахимса (ненасилие, воздержание от причинения вреда другим телом, разумом и мыслями), Сатья (правда, воздержание от лжи), Астея (воздержание от воровства), Апариграха (воздержание от собственничества и страстного желания) и простая жизнь медитации и размышлений. Ритуалы и обряды могут помочь сосредоточить внимание и подготовить ум к путешествию к Самопознанию, однако Шанкара не одобряет ритуальное поклонение и подношения Дэве (Богу), потому что это предполагает, что внутреннее Я отличается от Брахмана. «Доктрина различия» ошибочна, утверждает Шанкара, потому что «тот, кто знает Брахмана один, а он другой, не знает Брахмана».

    В другом месте, в стихах 1.26–1.28, текст Адвайты Упадешасахасри утверждает этическую предпосылку равенства всех существ. Шанкара утверждает, что любая бхеда (различение), основанная на классе, касте или происхождении, является признаком внутренней ошибки и отсутствия освобождающего знания. В этом тексте говорится, что полностью освобожденный человек понимает и практикует этику неотличия.

    Тот, кто стремится осознать эту высшую истину, о которой говорится в Шрути, должен подняться над пятиступенчатой ​​формой желания: для сына для богатства, для этого мира и для следующего, и являются результатом ложной ссылки на Я Варны (касты, цвета кожи, классы) и уклады жизни. Эти ссылки противоречат правильному знанию, и Шрути приводит доводы в пользу запрета принятия различий. Ведь когда знание о том, что единый недвойственный Атман (Я) находится за пределами феноменального существования, порождается писаниями и рассуждениями, не может существовать рядом знания, которое противоречит или противоречит ему.

    — Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 1.44,

    Тексты

    Упанишады, Бхагавад-Гита и Брахма-сутры являются центральными тексты традиции Адвайта Веданты, содержащие доктрины о тождестве Атмана и Брахмана и их неизменной природе.

    Ади Шанкара дал недвойственную интерпретацию этих текстов в своих комментариях. Бхашья Ади Шанкары (комментарии) стали центральными текстами в философии Адвайта Веданты, но являются одними из многих древних и средневековых рукописей, доступных или принятых в этой традиции. Последующая традиция Адвайты доработала эти шрути и комментарии. Ади Шанкаре также приписывают знаменитый текст Нирвана Шатакам.

    Прастханатрайи

    Традиция Веданты предоставляет толкования Упанишад, Сутр Брахмы и Бхагавадгита, собирательно именуемая Прастханатрайи, буквально, три источника.

    1. Упанишады,или Шрути прастхана ; считался шрути (ведические писания) основой Веданты. Большинство ученых, утверждает Элиот Дойч, убеждены, что Шрути в целом и Упанишады в частности выражают «очень богатое разнообразие» идей, с ранними Упанишадами, такими как Брихадараньяка Упанишад и Чхандогья Упанишады легче поддаются интерпретации школы Адвайта Веданты, чем средние или более поздние Упанишады. В дополнение к древнейшим Упанишадам, утверждает Уильямс, группа Санньяса Упанишад, составленная в до Шанкарские времена, «явно выражает взгляды Адвайты».
    2. Брахма-сутры, или Ньяя прастхана / Юкти-прастхана ; считается разумным основанием Веданты. Брахма-сутры попытались синтезировать учения Упанишад. Разнообразие учений Упанишад потребовало систематизации этих учений. Единственная сохранившаяся версия этого синтеза - это Брахма-сутры Бадараяны. Как и Упанишады, Брахма-сутры также являются афористическим текстом, и их можно интерпретировать как нетеистический текст Адвайта-веданты или как теистический текст Двайта-веданты. Это привело, как утверждает Стивен Филлипс, к различным интерпретациям учеными различных подшкол Веданты. Брахмасутра рассматривается школой Адвайты как Ньяя Прастхана (каноническая основа рассуждений).
    3. Бхагавад-гита, или Смрити прастхана ; считается смрити (запоминаемая традиция) основой Веданты. Его широко изучали ученые Адвайты, включая комментарий Ади Шанкары.

    Авторитетный текст

    Тождество Атмана и Брахмана и их неизменная, вечная природа являются основными доктринами Адвайта Веданты. Школа считает, что притязания на знания в Ведах являются важнейшей частью Вед, а не ее карма-канда (ритуальные предписания). Утверждения о том, что «я» идентично природе Атмана и Брахмана, можно найти в Упанишадах, которые Адвайта Веданта расценила как «безошибочную откровенную истину». Тем не менее, утверждает Коллер, адвайта-ведантисты не полностью полагались на откровение, но критически исследовали свои учения, используя разум и опыт, и это привело их к исследованию и критике конкурирующих теорий.

    Адвайта-веданта, как и все ортодоксальные школы индуизма философия, принимает в качестве эпистемической предпосылки, что Шрути (ведическая литература) является надежным источником знания. Шрути включает в себя четыре Веды, включая четыре слоя встроенных текстов - Самхиты, Брахманы, Араньяки и ранние Упанишады. Из них Упанишады являются наиболее упоминаемыми текстами в школе Адвайты.

    Возможность различных интерпретаций ведической литературы, утверждает Арвинд Шарма, была признана древнеиндийскими учеными. Брахмасутра (также называемая Vedānta Sutra, составленная в 1-м тысячелетии до н. Э.) Приняла это в стихе 1.1.4 и утверждает необходимость понимания учений Упанишад не на частичной основе, а на единой основе, в которой Идеи ведических текстов согласованы с другими средствами познания, такими как восприятие, умозаключение и оставшиеся праманы. Эта тема занимала центральное место в школе Адвайты, поэтому Брахмасутра стал общим справочником и консолидированным текстовым авторитетом для Адвайты.

    Бхагавад-гита в некоторых частях может быть истолкована как монистический текст Адвайты, а в других частях как теистический текст Двайты. Он также широко изучался учеными Адвайты, включая комментарий Ади Шанкары.

    История Адвайта Веданты

    Гаудапада, одного из самых важных философов до Шанкары в традиции Адвайты

    Адвайта Веданта существовала до Ади Шанкары, но нашла в нем самого влиятельного толкователя.

    Пре-Шанкара Адвайта Веданта

    Из школы Веданты до сочинения Сутр Брахмы (400–450 гг. Н. Э.), Писал Накамура в 1950 г., почти ничего не известно. Два сочинения Адвайты до Шанкары, известные таким ученым, как Накамура, в первой половине 20-го века, были Вакьяпадия, написанным Бхарттхари (вторая половина V века), и Мандукья-карика написано Гаудападой (7 век н.э.).

    Ученые после 1950 года предполагают, что почти все Санньяса-упанишады, которые принадлежат к малым Упанишадам и относятся к более позднему времени, чем Основные Упанишады, а именно первые века нашей эры, и некоторые из них имеют сектантский характер, имеют сильное мировоззрение Адвайта Веданты. Согласно Патрику Оливелле, взгляды Адвайта-Веданты в этих древних текстах могут быть отражены, потому что основные индуистские монастыри этого периода (ранний средневековый период, начиная с середины VI века н.э.) принадлежали традиции Адвайта-Веданты, сохраняя только взгляды Адвайты. и преобразование других текстов в тексты Адвайты.

    Ранние Веданты - Упанишады и Брахма-сутры

    Упанишады составляют основные тексты, интерпретация которых дает Веданта. Упанишады не содержат «строгого философского исследования, определяющего доктрины и формулирующего поддерживающие аргументы». Это философское исследование было проведено даршанами, различными философскими школами.

    Брахма-сутры Бадараяны

    Брахма-сутры Бадараяны, также называемые Веданта-сутрой, были составлены в ее нынешняя форма около 400–450 гг. н. э., но «большая часть сутры должна была существовать намного раньше». Оценки даты жизни Бадараяны различаются между 200 г. до н. Э. И 200 г. до н. Э.

    Брахма-сутра представляет собой критическое исследование учений Упанишад, возможно, «написанное с точки зрения веданты Бхедабхеда». Это было и остается путеводителем для великих учителей ведантических систем. Бадараяна не был первым, кто систематизировал учения Упанишад. Он ссылается на семь учителей Веданты до него:

    Судя по тому, как Бадараяна цитирует взгляды других, очевидно, что учения Упанишад, должно быть, анализировались и истолковывались довольно многими до него, и что его систематизация их в 555 сутрах, разбитых на четыре главы, должно быть, была последняя попытка, скорее всего, лучшая.

    Между Брахма-сутрами и Шанкарой

    Согласно Накамуре, «должно быть было обнаружено огромное количество других сочинений. в этот период, но, к сожалению, все они были разбросаны или потеряны и не дошли до нас сегодня ». В своих комментариях Шанкара упоминает 99 различных предшественников своей Сампрадаи. В начале своего комментария к Брихадараньяка-упанишаде Шанкара приветствует учителей Брахмавидья-сампрадаи. Доктрины и изречения до Шанкары можно проследить в трудах более поздних школ, что действительно дает представление о развитии философии ранней веданты.

    Имена различных важных мыслителей ранней веданты были перечислены в Сиддхитрая Ямуначарья (около 1050 г.), «Ведартхасамграха» Рамануджи (около 1050–1157) и «Ятиндраматадипика» Шриниваса-даса. Известно, что вместе взятые, по крайней мере, четырнадцать мыслителей существовали между составлением сутр Брахмана и жизнью Шанкары.

    Хотя Шанкара часто считается основателем школы Адвайта Веданты, согласно Накамуре, сравнение с известные учения этих ранних ведантистов и мысли Шанкары показывают, что большинство характеристик мысли Шанкары «кто-то отстаивал до Шанкары». Шанкара «был человеком, который синтезировал Адвайта-ваду, существовавшую до него». В этом синтезе он был омоложением и защитником древних знаний. Он был непревзойденным комментатором, благодаря усилиям и вкладу которого Адвайта Веданта заняла доминирующее положение в индийской философии.

    Гаудапада и Манукья Карика

    Гаудапада (6 век) был учителем Говинда Бхагаватпада и великий учитель Шанкары. Гаудапада использует концепции Аджативада и Майя, чтобы установить, «что с уровня абсолютной истины мир является космической иллюзией», и «предполагает, что все нашего бодрствования - это то же самое, что иллюзорный и несущественный сон ». Напротив, Ади Шанкара настаивает на различии между переживанием бодрствования и снами.

    Мандукья Карика

    Гаудапада написал или составил Манукья Карика, также известную как Гаунапада Карика или Агама-шастра. Манукья Карика - это стихотворный комментарий к Мандукья-упанишаде, одной из самых коротких Упанишад, состоящей всего из 13 предложений в прозе. Из древней литературы, связанной с Адвайта Ведантом, самым старым из сохранившихся полных текстов является Манукья Карика. Существовало множество других текстов с таким же типом учений, которые были старше, чем Манукья Карика, и это не подлежит сомнению, потому что, согласно Хадзиме Накамуре, другие ученые и их взгляды цитируются Гаудападой, Шанкарой и Анандагири. Гаудапада особенно полагался на Мандукья-упанишад, а также на Брихадараньяка и Чандогья-упанишады.

    Мандукья-упанишад считался Шрути до эры Ади Шанкара, но не рассматриваются как особо важные. В более поздний период после Шанкары его ценность стала гораздо более важной и рассматривалась как выражение сущности философии Упанишад. Вся Карика стала ключевым текстом школы Адвайты в эту более позднюю эпоху.

    Шри Гаудападачарья Матх

    Примерно в 740 году нашей эры Гаудапада основал Шри Гаудападачарья Матх, также известный как Кавати матха. Он расположен в Кавале, Понда, Гоа, и является самым старым матха из южноиндийских браминов Сарасвата.

    Ади Шанкара

    Ади Шанкара, 20-й стих Брахмаджнанавалимала:.

    ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्या. जीवो ब्रह्मैव नापरः

    Брахман реален, мир - иллюзия. Брахман и Джива ничем не отличается.

    Брахмаджнянавалимала 1.20

    Ади Шанкара (788–820), также известный как Шанкара Бхагаватпадачарья и Ади Шанкарачарья, представляет собой поворотный момент в развитии Веданты. После растущего влияния буддизма на Веданту, достигшего высшей точки в трудах Гаудапады, Ади Шанкара придал ведантический характер буддийским элементам в этих трудах, синтезируя и обновляя доктрину Адвайты. Используя идеи из древнеиндийских текстов, Шанкара систематизировал основу Адвайты Веданты в 8 веке н.э., реформировав традицию веданты Бадараяны. Его тематическая направленность простиралась за пределы метафизики и сотериологии, и он делал сильный акцент на праманах, то есть эпистемологии или «средствах достижения знания, методы рассуждения, позволяющие получить надежные знания ". Рамбачан, например, суммирует широко распространенный взгляд на один аспект эпистемологии Шанкары, прежде чем критиковать его следующим образом:

    Согласно этим [широко представленным современным] исследованиям, Шанкара лишь временно подтвердил достоверность знаний, полученных в результате исследования слов. из Шрути (Вед) и не считали последние единственным источником (праманой) Брахмаджнаны. Утверждается, что утверждения Шрути должны быть проверены и подтверждены знанием, полученным посредством прямого опыта (анубхава), и поэтому авторитет Шрути является вторичным.

    Сенгаку Майеда соглашается, добавляя, что Шанкара утверждал, что потребность в объективности в процессе обретения знания (вастутантра) и рассмотрение субъективных мнений (пурушатантра) и предписаний в Шрути (коданатантра) второстепенными. Майеда цитирует явные утверждения Шанкары, подчеркивающие эпистемологию (прамана-джанья) в разделе 1.18.133 Упадешасахасри и разделе 1.1.4 Брахмасутра-бхаши.

    Ади Шанкара предостерегает от выбора фразы или стиха вне контекста из ведической литературы. и отметил, что анвая (тема или смысл) любого трактата может быть правильно понята только в том случае, если кто-то уделит внимание Саманвайят Татпарья Лингам, то есть шести характеристикам рассматриваемого текста:

    1. Обычное в Упакраме (вступительное заявление) и Упасамхара (выводы)
    2. Абхьяса (сообщение повторяется)
    3. Апурвата (уникальное предложение или новинка)
    4. Пхала (плод или полученный результат)
    5. Артхавада (объяснение значение, похвальный пункт)
    6. Юкти (проверяемое рассуждение)

    Хотя эта методология уходит корнями в теоретические работы школы индуизма Ньяя, Шанкара консолидировал и применил ее в своей уникальной экзегетической метод под названием Анвая-Вятирека, который утверждает, что для При правильном понимании необходимо «принимать только значения, совместимые со всеми характеристиками» и «исключать значения, несовместимые ни с какими».

    Хакер и Филлипс отмечают, что такое понимание правил рассуждения и иерархический акцент на эпистемических этапах является "несомненно, внушение" Шанкары в Брахма-сутре, прозрение, которое цветет в трудах его товарища и ученика Падмапады. Меррелл-Вольф утверждает, что Шанкара принимает Веды и Упанишады в качестве источника знаний по мере развития своих философских тезисов, однако он никогда не опирается в своей аргументации на древние тексты, а скорее доказывает каждый тезис, пункт за пунктом, используя пранамы ( эпистемология), разум и опыт.

    Исторический контекст

    Шанкара жил во времена так называемого «позднего классического индуизма», который длился с 650 по 1100 год нашей эры. Эта эпоха была эпохой политической нестабильности, которая последовала за династией Гуптов и королем Харшей в VII веке нашей эры. Это было время социальных и культурных изменений, когда идеи буддизма, джайнизма и различных традиций индуизма боролись за членов. Буддизм особенно повлиял на духовные традиции Индии в первые 700 лет 1-го тысячелетия нашей эры. Шанкара и его современники внесли значительный вклад в понимание буддизма и древних ведических традиций; затем они трансформировали существующие идеи, в частности реформировали традицию веданты в индуизме, сделав ее самой важной традицией Индии на протяжении более тысячи лет.

    Письма

    Ади Шанкара наиболее известен своими систематическими обзорами и комментарии (бхасья) к древнеиндийским текстам. Шедевром комментариев Шанкары является «Брахмасутрабхасья» (буквально, комментарий к Брахма-сутре ), фундаментальный текст индуистской школы веданты. Его комментарии к десяти Мукхья (основным) Упанишадам также считаются достоверными учеными. Другие аутентичные работы Шанкары включают комментарии к Бхагавад-гите (часть его Прастхана Трайи Бхашья).

    Виварана Шанкары (третичные заметки) на комментарий Ведавьясы к Йогасутрам а также те, которые касаются Апастамба Дхарма-сутр (Адхьятама-патала-бхасья), признаны учеными как подлинные труды Ади Шанкары. Среди стотры (поэтических произведений) подлинными, вероятно, будут Дакшинамурти Стотра, Бхаджаговинда Стотра, Шиванандалахари, Карпата-панджарика, Вишну-сатпади, Харимиде, Даша-шлоки и Кришна-стака. Он также является автором Упадешасахасри, его самого важного оригинального философского труда. Из других оригинальных Пракаран (प्रकरण, монографии, трактат) 76 работ приписываются Ади Шанкаре. Индийские ученые современной эпохи Белвалкар и Упадхьяя признают пять и тридцать девять работ, соответственно, аутентичными.

    Некоторые комментарии на Нрисимха-Пурвататапания и Швешватара Упанишады приписываются Ади Шанкаре, но их подлинность весьма сомнительна. Точно так же комментарии к нескольким ранним и более поздним Упанишадам, приписываемым Шанкаре, отвергаются учеными как его работы и, вероятно, являются трудами более поздних исследователей Адвайта Веданты; они включают каушитаки-упанишад, Майтри Упанишад, Кайвалья Упанишад, парамахамс Упанишад, Сакатейан Упанишад, Mandala брахманического Упанишад, маханараян-упанишад и Gopalatapaniya Упанишад.

    Подлинность Шанкара быть автором Vivekacūḍāmaṇi был подвергнут сомнению, и «современные ученые склонны отвергать его подлинность как работу Шанкары». Накамура оспаривает авторство Шанкары на его Мандукья Упанишад Бхашью и его дополнительный комментарий к Манукья Карике Гаудапады. Однако другие ученые утверждают, что комментарий к Мандукья, который на самом деле является комментарием к Мадукья-Карика Гаудападой, может быть аутентичным.

    Влияние Шанкары

    Статус Шанкары в традиции Адвайта Веданты не имеет себе равных. Он путешествовал по всей Индии, чтобы помочь восстановить изучение Вед. Его учение и традиция составляют основу смартизма и повлияли на линии передачи Сант Мат. Он представил Панчайатана форма поклонения, одновременное поклонение пяти божествам - Ганеше, Сурье, Вишну, Шиве и Деви. Шанкара объяснил, что все божества были всего лишь разными формами единого Брахмана, невидимого Высшего Существа.

    Бенедикт Эшли благодарит Ади Шанкару за объединение двух, казалось бы, несопоставимых философских доктрин в индуизме, а именно Атман и Брахман. Исаева утверждает, что влияние Шанкары распространилось на реформирование индуизма, основание монастырей, наставление учеников, диспут с противниками и участие в философской деятельности, которая в глазах индийской традиции помогла возродить «ортодоксальную идею единства всех существ» и мысли Веданты.

    Некоторые ученые сомневаются в раннем влиянии Шанкары в Индии. Согласно Королю и Рудурмуну, до 10 века Шанкара был в тени своего старшего современника Мандана-Мишра, который считался главным представителем Адвайты. Другие ученые заявляют, что исторические записи для этого периода неясны, и мало достоверной информации известно о различных современниках и учениках Шанкары.

    Некоторые ученые предполагают, что историческая слава и культурное влияние Шанкары росли столетия спустя. особенно в эпоху мусульманских вторжений и последующего опустошения Индии. Многие биографии Шанкары были созданы и опубликованы в 14 веке и после него, например, широко цитируемая Шанкара-виджая Видьяраньи. Видьяранья, также известный как Мадхава, который был 12-м Джагадгуру Шрингери Шарада Питам с 1380 по 1386 год, вдохновил на воссоздание индуистской Империи Виджаянагара Южной Индии в ответ на разрушения, причиненные исламским Делийским султанатом. Он и его братья, как предполагают Пол Хакер и другие ученые, писали о Шанкаре, а также давали обширные адвайтические комментарии к Ведам и Дхарме. Видьяранья был министром в Империи Виджаянагара и пользовался королевской поддержкой, а его спонсорство и методические усилия помогли превратить Шанкару в объединяющий символ ценностей, распространить историческое и культурное влияние философии Веданты Шанкары и основать монастыри (матхи) для расширения культурного влияния. Шанкары и Адвайта Веданты.

    Пост-Шанкара - раннее средневековье

    Сурешвара и Манана Мишра

    Сурешвара (около 800–900 гг. н. э.) и Манана Мишра были современниками Шанкара, Сурешвару часто (ошибочно) отождествляли с Мананой Мишрой. Оба объяснили Шанкару «на основании своих личных убеждений». Сурешвара также считается основателем пре-Шанкарской ветви Адвайта Веданты.

    Манана Мишра был ученым Мимамсы и последователем Кумарилы, но также написал основополагающий текст об Адвайте. Брахма-сиддхи, дожившее до наших дней. Согласно традиции, Манана Мишра и его жена потерпели поражение от Шанкары в споре, после чего он стал последователем Шанкары. Тем не менее, его отношение к Шанкаре было отношением «самоуверенного соперника-учителя Адвайты», и его влияние было таким, что некоторые считают, что Брахма-сиддхи «выдвинули не Шанкаранскую разновидность Адвайты», «Теорию» «ошибка», изложенная в этой работе, стала нормативной теорией ошибки Адвайта Веданты. Именно комментарий Вачаспати Мишры к этой работе связал ее с учением Шанкары. Его влиятельный тезис в традиции Адвайты заключался в том, что ошибки - это возможности, потому что они «ведут к истине. ", и полное правильное знание требует, чтобы человек не только понимал истину, но также исследовал и понимал ошибки, а также то, что не является истиной.

    Хирианна и Куппусвами Шастра указали, что Сурешвара и Манана Мишра придерживались разных взглядов. по различным доктринальным вопросам:

    • Место авидьи: согласно Манана Мишре, индивидуальная джива является местом авидьи, тогда как Сурешвара утверждает, что авидья в отношении Брахмана находится в Брахмане. Позиции предпринимателей также отражаются в противоположных позициях школы Бхамати и школы Виварана.
    • Освобождение: согласно Манане Мишре, знания, исходящие из Махавакьи, недостаточно для освобождения. Только прямое осознание Брахмы дает освобождение, которого можно достичь только с помощью медитации. По словам Сурешвары, это знание непосредственно освобождает, а медитация - в лучшем случае полезная помощь.

    Подшколы Адвайта Веданты

    После смерти Шанкары возникло несколько подшкол. Два из них все еще существуют сегодня: Бхамати и Виварана. Две несуществующие школы - Панчападика и Истасиддхи, которые были заменены школой Вивараны Пракашатмана.

    Эти школы разработали логические следствия различных доктрин Адвайты. Двумя проблемами, с которыми они столкнулись, были дальнейшие интерпретации концепций майи и авидьи.

    Падмапада - школа Панчападика

    Падмапада (ок. 800 г. н.э.) был прямым учеником Шанкары, написавшего Панчападику, комментарий к Шанкара-бхайе. Падмапада отклонился от Шанкары в своем описании авидьи, обозначив пракрити как авидья или аджняна.

    Вачаспати Мишра - школа Бхамати

    Вачаспати Мишра (800–900 гг. Н. Э.) Написал комментарий к Брахмататтва-самикше. на Брахма-сиддхи Мананы Мишры, которая обеспечивает связь между Мандана Мишрой и Шанкарой и пытается согласовать мысль Шанкары с мыслью Мандана Мишры. Согласно традиции Адвайты, Шанкара перевоплотился в Вачаспати Мишру, «чтобы популяризировать систему Адвайты через его Бхамати». Известны только два произведения Вачаспати Мишры: Брахмататтва-самикша на Брахма-сиддхи Манана Мишры и его Бхамати на Шанкара-бхашью, комментарий Шанкары к Брахма-сутрам. Название подшколы Бхамати происходит от этого Бхамати.

    Школа Бхамати использует онтологический подход. Он видит Дживу как источник авидьи. Он рассматривает медитацию как главный фактор в достижении освобождения, в то время как изучение Вед и размышления - дополнительные факторы.

    Пракасатман - школа Виварана

    Пракашатман (ок. 1200–1300) писал. Панчападика-Виварана, комментарий к Панчападике Падмападачарьи. Виварана дает название последующей школе. Согласно Рудурмуму, «[H] это направление мысли [...] стало лейтмотивом всех последующих событий в эволюции традиции Адвайты».

    Школа Виварана использует эпистемологический подход. Пракашатман был первым, кто выдвинул теорию мулавидьи, или майи, как имеющей «положительную безначальную природу», и рассматривает Брахман как источник авидьи. Критики возражают, что Брахман - это чистое сознание, поэтому он не может быть источником авидьи. Другая проблема заключается в том, что Брахману приписываются противоречивые качества, а именно знание и невежество.

    Вимуктатман - Иста-Сиддхи

    Вимуктатман (ок. 1200 г. н. Э.) Написал Иста-сиддхи. Это одна из четырех традиционных сиддхи вместе с Брахма-сиддхи Манданы, Наискармья-сиддхи Сурешвары и Адвайта-сиддхи Мадусуданы. Согласно Вимуктатману, абсолютная Реальность - это «чистое интуитивное сознание». Его школа мысли была в конечном итоге заменена школой Виварана Пракашатмана.

    Позднее средневековье (исламское правление Индии) - «Великая Адвайта Веданта»

    Майкл С. Аллен и Ананд Венкаткришнан отмечают, что Шанкара очень хорошо изучен, но «ученые еще не представили хотя бы элементарного, не говоря уже об исчерпывающем изложении истории Адвайта Веданты за века, предшествовавшие колониальному периоду».

    Выдающиеся учителя

    Согласно Сангите Менон, выдающимися именами в более поздней традиции Адвайты являются:

    • Пракасатман, Вимуктатман, Сарваджнатман (10 век) (см. Выше)
    • Шри Харша, Цицуха ( 12 век)
    • анандагири, Амалананда (13 век)
    • Видьяранья, Шанкарананда (14 век)
    • Садананда (15 век)
    • Праканананда, Нрисимхашрама (16 век)
    • Мадхусудхана Сарасвати, Дхармараджа Авариндра, Аппая Дикшита (17 век)

    Влияние йогической традиции

    В то время как индологи, такие как Пол Халкерафак и Вильгельм Халкер Система как мера для «ортодоксальной» Адвайта Веданты, живая традиция Адвайта Веданты в средневековье находилась под влиянием: и включены элементы из йогической традиции и текстов, таких как Йога Васиштха и Бхагавата Пурана. Йога Васиштха стала авторитетным источником в традиции Адвайта-веданты в 14 веке, в то время как Дживанмуктививека Видьяраньи (14 век) испытала влияние (Лагху-) Йога-Васиштха, на который, в свою очередь, повлиял Кашмирский шиваизм. Акцент Вивекананды на нирвикальпа самадхи в 19 веке предшествовал влиянию средневековой йоги на Адвайта Веданту. В XVI и XVII веках некоторые тексты натха и хатха-йоги также попали в сферу развивающейся традиции Адвайта Веданты.

    Развитие центральной позиции

    Высшая индийская философия

    Уже в средние века Адвайта Веданта стала считаться высшей из индийских религиозных философий, развитие, которое было усилено в наше время из-за интереса Запада к Адвайта Веданте и последующее влияние западных представлений на индийское восприятие индуизма.

    Напротив, Кинг заявляет, что его нынешнее положение было ответом индуистских интеллектуалов на многовековую христианскую полемику, направленную на установление «индуистского комплекса неполноценности» во время колониального правления Индийский субконтинент. «Гуманистическая, инклюзивная» формулировка, которая теперь называется нео-веданта, была попыткой ответить на этот колониальный стереотип о том, что «индийская культура была отсталой, суеверной и ниже западной», - заявляет Кинг. Адвайта-веданта проектировалась как центральная философия индуизма, а нео-веданта включила в себя буддийские идеи, тем самым сделав Будду частью традиции веданты, и все это в попытке изменить историю индийской культуры. Таким образом, утверждает Кинг, нео-веданта возникла как реакция на западный ориентализм и перенниализм. Благодаря усилиям Вивекананды современная формулировка Адвайта Веданты «стала доминирующей силой в индийской интеллектуальной мысли», хотя индуистские верования и практики разнообразны.

    Объединяющий индуизм

    Адвайта-веданта заняла центральное место в классификации различных индуистских традиций. По мнению некоторых ученых, именно с приходом исламского правления, сначала в форме Делийского султаната, а затем Империи Великих Моголов, и последующим преследованием индийских религий, индуистские ученые начали осознанные попытки определить идентичность и единство. Согласно Эндрю Николсону, между XII и XIV веками эта попытка возникла с классификацией систем астики и настики в индийской философии. Некоторые мыслители, согласно тезису Николсона, начали ретроспективно классифицировать древнюю мысль по «шести системам» (саддаршана) основной индуистской философии.

    Другие ученые, признает Николсон, представляют альтернативный тезис. Священные писания, такие как Веды, Упанишады и Бхагавад-гита, такие тексты, как Дхармасутры и Пураны, а также различные идеи, которые считаются парадигматическим индуизмом, восходят к тысячелетиям. В отличие от христианства и ислама, индуизм как религия не имеет единого основателя, скорее, это сплав разноплановой науки, в которой плеяда мыслителей открыто оспаривала учения друг друга и предлагала свои собственные идеи. Термин «индус», как утверждает Арвинд Шарма, также встречается в гораздо более старых текстах, например, в текстах на арабском языке, которые описывают исламское вторжение или региональное правление Индийского субконтинента. Некоторые из этих текстов датируются VIII-XI веками. В этих славословиях и записях Адвайта Веданта получила высшее положение, так как считалась самой всеобъемлющей системой.

    Новое время (колониальное правление и независимость)

    Согласно Сангите Менон, Садашива Брахмендра был выдающимся Адвайтой Ведантином 18-го века.

    Влияние на индуистский национализм

    Согласно Кингу, вместе с укреплением британского империалистического правления пришел востоковедение, в котором новые правители рассматривали индейцев через «линзы, созданные в колониальном стиле». В ответ возник индуистский национализм за коллективные действия против колониального господства, против карикатур христианских и мусульманских общин и за социально-политическую независимость. В эту колониальную эпоху поисков идентичности Веданта стала рассматриваться как суть индуизма, а Адвайта Веданта стала рассматриваться как «тогдашний парадигматический пример мистической природы индуистской религии» и зонтик «инклюзивизма». Этот зонтик Адвайта Веданты, по словам Кинга, «предоставил возможность для построения националистической идеологии, которая могла бы объединить индуистов в их борьбе против колониального гнета».

    Среди интеллигенции колониальной эпохи, согласно Аншуману Мондалю, Профессор литературы, специализирующийся на постколониальных исследованиях, монистический Адвайта Веданта был главной идеологической силой индуистского национализма. Махатма Ганди исповедовал монизм Адвайта Веданты, хотя иногда он также говорил с терминами индуистских школ дуализма ума и тела. Другие индийские мыслители колониальной эпохи, такие как Вивекананда, представляли Адвайту Веданту как всеобъемлющую универсальную религию, духовность, которая отчасти помогла организовать религиозно пропитанную идентичность, и рост индуистского национализма как противовес пропитанным исламом мусульманским общинным организациям, таким как Мусульманская лига, пропитанная христианством колониальный ориентализм и религиозное преследование тех, кто принадлежит к индийским религиям.

    Свами Вивекананда

    Главный сторонник популяризации этого универсализма и перенниалистской интерпретацией Адвайта Веданты был Вивекананда, сыгравший важную роль в возрождении индуизма и распространении Адвайта Веданты на запад через Миссию Рамакришны. Его интерпретация Адвайта Веданты получила название «Нео-Веданта». Вивекананда различал универсальную религию, рассматривая все очевидные различия между различными традициями как различные проявления одной истины. Он представил карму, бхакти, гьяну и раджа-йогу как равные средства для достижения мокши, чтобы представить Веданту как либеральную и универсальную религию, в отличие от исключительности других религий.

    Вивекананда подчеркивал нирвикальпа самадхи как духовную цель Веданты, он приравнивал ее к освобождению в йоге и поощрял практику йоги, которую он называл раджа-йогой. Однако этот подход отсутствует в исторических текстах Адвайты. В 1896 году Вивекананда заявил, что Адвайта обращается к современным ученым:

    Я могу осмелиться сказать, что единственная религия, которая согласуется с современными исследователями и даже идет немного дальше, чем в физическом и моральном плане, - это Адвайта, и поэтому он так привлекает современных ученых. Они обнаруживают, что старых дуалистических теорий им недостаточно, они не удовлетворяют их потребности. У человека должна быть не только вера, но и вера интеллектуальная ».

    Согласно Рамбачану, Вивекананда интерпретирует анубхаву как« личный опыт », сродни религиозному опыту, тогда как Шанкара использовал этот термин для обозначения освобождающего понимания шрути.

    Утверждения Вивекананды о духовности как «науке» и современной, согласно Дэвиду Миллеру, могут быть подвергнуты сомнению хорошо информированными учеными, но они привлекли внимание, поскольку они сильно отличаются чем то, как христианство и ислам рассматривали ученые и социологи того времени.

    Сарвепалли Радхакришнан

    Сарвепалли Радхакришнан, сначала профессор Оксфордского университета, а затем президент Индии, еще больше популяризировал Адвайту Веданту., представляя его как сущность индуизма. Согласно Майклу Хоули, профессору религиоведения, Радхакришнан видел другие религии, а также «то, что Радхакришнан понимает как низшие формы индуизма», как интерпретации Адвайта Веданты, тем самым «в некотором смысле индуцируя все религии». По его мнению, мир сталкивается с религиозной проблемой, в которой присутствует нерефлексивный догматизм и исключительность, что создает потребность в «эмпирической религии» и «инклюзивизме». Адвайта Веданта, как утверждал Радхакришнан, является лучшим примером индуистской философской, теологической и литературной традиции, которая удовлетворяет эту потребность. Радхакришнан не подчеркивал различия между буддизмом, джайнизмом, сикхизмом и индуизмом, которые он определял в терминах Адвайта-веданты, скорее он стремился минимизировать их различия. Это очевидно, например, в его обсуждениях буддийских традиций «Мадхьямика и Йогачара» в сравнении с традицией Адвайта Веданты.

    Метафизика Радхакришнаны была основана на Адвайта Веданте, но он переосмыслил Адвайта Веданту для современных нужд и контекста. Он признал реальность и разнообразие мира опыта, который, по его мнению, основан на трансцендентной метафизической абсолютной концепции (ниргуна Брахман) и поддерживается ею. Радхакришнан также переосмыслил представление Шанкары о майе. Согласно Радхакришнану, майя - это не строгий абсолютный идеализм, а «субъективное неправильное восприятие мира как в высшей степени реальный».

    Махатама Ганди

    Ганди заявил о своей верности Адвайта Веданте, и был другим популяризирующая силу своих идей. По словам Николаса Гиера, это для Ганди означало единство Бога и людей, что все существа имеют одну и ту же одну душу и, следовательно, равенство, что атман существует и такой же, как все во вселенной, ахимса (ненасилие) - это сама природа. этого атмана. Ганди много раз называл себя адвайтистом, в том числе и в своих письмах, но он считал, что другие имеют право на точку зрения, отличную от его собственной, потому что они исходят из другого фона и другой точки зрения. Согласно Гиеру, Ганди не истолковывал майю как иллюзию, но принимал тот «личностный теизм», ведущий к «безличному монизму», как два уровня религиозности.

    Современная Адвайта Веданта

    Современные учителя - это православный Джагадгуру из Шрингери Шарада Питам ; более традиционные учителя Шивананда Сарасвати (1887–1963), Чинмаянанда Сарасвати (1916-1993), Дайананда Сарасвати (Арша Видья) (1930-2015), Свами Парамартананда, Свами Таттвавидананда Сарасвати, Кэрол Уитфилд (Радха), Шри Васудевачарья и менее традиционные учителя, такие как Нараяна Гуру. Согласно Сангите Менон, выдающиеся имена в традиции Адвайты 20-го века: Шри Чандрашекхара Бхарати Махасвами, Чандрасекхарендра Сарасвати Свамигал, Саччиданандендра Сарасвати.

    Влияние на новые религиозные движения
    Нео-Адвайта

    Нео-Адвайта - это Новое Религиозное Движение, основанное на популяризированной западной интерпретации Адвайта Веданты и учений Раманы Махарши. Нео-Адвайта подвергается критике за отказ от традиционных предпосылок знания священных писаний и за «отречение как необходимую подготовку к пути гьяна-йоги ». Известные учителя нео-адвайты - Х. В.Л. Пунджа, его ученики Гангаджи Эндрю Коэн и Экхарт Толле.

    Недвойственность

    Адвайта Веданта привлекла внимание на западе духовность и Нью Эйдж, где различные традиции рассматриваются как движущиеся одним и тем же недвойственным опытом. Недвойственность указывает на «изначальное естественное осознание без субъекта или объекта». Он также используется для обозначения взаимосвязанности, «ощущения, что все вещи взаимосвязаны, а не разделены, и в то же время все вещи сохраняют свою индивидуальность».

    Сампрадайа

    Монашеский орден: Адвайта Матас

    (храм Видьяшанкара) в Шрингери Шарада Питам, Шрингери

    Адвайта Веданта - это не только философская система, но и традиция отречения. Философия и отречение тесно связаны:

    Большинство известных авторов традиции адвайты были членами традиции санньясы, и обе стороны традиции разделяют одни и те же ценности, взгляды и метафизику.

    Шанкара организовал монахов под 10 именами. и установил для них матхи. Эти матхи способствовали влиянию Шанкары, которое было «обусловлено институциональными факторами». Созданные им матхи действуют и сегодня и сохраняют учение и влияние Шанкары, «в то время как сочинения других ученых до него были забыты с течением времени».

    Шри Гаудападачарья Матх

    Около 740 г. н.э. Гаудапада основал Шри Гаудападачарья Матха, также известного как Каване матха. Он расположен в Кавале, Понда, Гоа, и является самым старым матха из южноиндийских браминов Сарасвата.

    Монашеская традиция Шанкары

    Шанкара, который сам считается воплощением Шивы, основал Дашанами Сампрадаю, организовав часть монахов Экаданди под зонтичной группой из десять имен. Однако несколько индуистских монашеских традиций и традиций экаданди остались вне организации дасанами.

    Шанкара организовал индуистских монахов этих десяти сект или имен под четырьмя матхами (санскрит: मठ) (монастыри), называемый Амная Матх, со штаб-квартирой в Двараке на Западе, Джаганнатха Пури на Востоке, Шрингери на Юге и Бадрикашраме на Севере. Каждую математику сначала возглавлял один из четырех его главных учеников, и с тех пор традиция продолжается. Согласно другой традиции в Керале, после самадхи Шанкары в храме Вадаккуннатхан, его ученики основали четыре матха в Триссуре, а именно Надувил Мадхом, Текке Мадхом, Идаил Мадхом и Вадакке Мадхом.

    В таблице ниже дается обзор четырех Амная Матха, основанных Ади Шанкарой, и их детали.

    Шишья. (родословная)Направление Матха Махавакья Веда Сампрадая
    Падмапада ВостокГовардхана Пишхах Праджнянам брахма (Сознание - Брахман)Риг Веда Бхогавала
    Суре 828>Шрингери Шарада Пишхах Ахам брахмасми (Я Брахман)Яджур Веда Бхуривала
    Хастамалакачарья ЗападДварака Пишхам Таттвама (Таттвама) Веда Китавала
    Тошакачарья СеверДжйотирманха Питхах Аяматма брахма (Этот Атман есть Брахман)Атхарва Веда Нандавала

    Монахи этих десяти категорий различаются по составу их верования и обычаи, и часть из них не считается ограниченной конкретными изменениями, внесенными Шанкарой. В то время как дасанами, связанные с математиками Шанкары, следуют процедурам, перечисленным Ади Шанкарой, некоторые из этих орденов остались частично или полностью независимыми в своих верованиях и практиках; и вне официального контроля математики Шанкары. Адвайта сампрадайа - это не секта шива, несмотря на исторические связи с шиваизмом. Тем не менее, современные Шанкарачарья имеют большее влияние среди шайвских сообществ, чем среди вайшнавских сообществ.

    Отношения с другими формами Веданты

    Идеям Адвайта Веданты, особенно Ади Шанкары 8-го века, бросила вызов теистическая Веданта философии, возникшие столетия спустя, такие как Вишиштадвайта 11-го века (с оговоркой недвойственность ) Рамануджи и Двайта 14-го века (теистический дуализм) Мадхвачарьи.

    Вишиштадвайты

    школа Вишиштадвайты Рамануджи и школа Адвайты Шанкары являются недвойственными школами Веданты, обе исходят из предположения, что все души могут надеяться и достигать состояния блаженного освобождения; Напротив, Мадхвачарья и его подшкола Двайта Веданты считали, что некоторые души обречены и прокляты навеки. Теория Шанкары утверждает, что только Брахман и причины являются метафизической неизменной реальностью, в то время как эмпирический мир (Майя ) и наблюдаемые эффекты изменчивы, иллюзорны и относительны. Духовное освобождение для Шанкары - это полное понимание и осознание единства неизменного Атмана (души), такого же, как Атман, во всех остальных, а также идентичности ниргуна Брахмана. Напротив, теория Рамануджи утверждает, что и Брахман, и мир материи - это два разных абсолюта, оба метафизически реальны, ни один из них не следует называть ложным или иллюзорным, и сагуна Брахман с атрибутами также реален. Бог, как и человек, утверждает Рамануджа, имеет и душу, и тело, и весь материальный мир - это слава тела Бога. Путь к Брахману (Вишну), как утверждал Рамануджа, - это преданность благочестию и постоянное памятование о красоте и любви личного бога (сагуна Брахман, Вишну), который в конечном итоге ведет к единству с ниргуна Брахманом.

    Шуддхадвайта

    Валлабхачарья (1479–1531 гг. Н. Э.), Сторонник философии Шуддхадвайта Брахмвад провозглашает, что Ишвара создал мир без связи с каким-либо внешним агентом, таким как Майя (которая сама по себе является его сила) и проявляет Себя через мир. Вот почему шуддхадвайта известна как «неизменная трансформация» или «авикрита паринамавада». Брахман или Ишвара пожелали стать множеством, и он стал множеством индивидуальных душ и мира. Валлабха признает Брахман как целое, а личность - как «часть» (но лишенную блаженства).

    Двайта

    Мадхвачарья также был критиком Адвайты Веданты. Недуализм Адвайты утверждал, что Атман (душа) и Брахман идентичны, что существует взаимосвязанное единство всех душ и Брахмана и что нет множественности. Мадхва, напротив, утверждал, что Атман (душа) и Брахман различны, только Вишну является Господом (Брахманом), индивидуальные души также различны и зависят от Вишну, и есть множественность. Мадхвачарья утверждал, что и Адвайта Веданта, и буддизм Махаяны были нигилистической школой мысли. Мадхвачарья написал четыре основных текста, в том числе Упадхикхандана и Таттвадьота, в основном посвященные критике Адвайты.

    Современные преданные Кришны очень критически относятся к Адвайта-веданте, считая ее майавадой, идентичной буддизму Махаяны.

    Историческое влияние

    Махатма Ганди заявил: «Я адвайтист».

    Ученые разделились во мнениях относительно исторического влияния Адвайта Веданты. Некоторые индологи заявляют, что это одна из наиболее изученных индуистской философии и наиболее влиятельных школ классической индийской мысли. Адвайта Веданта, утверждает Элиот Дойч, «была и остается наиболее широко принятой системой мышления среди философов Индии, и мы считаем, что это одно из величайших философских достижений, которые можно найти в Восток или Запад ».

    Традиция смарта

    Традиция смарта индуизма - древняя традиция, особенно распространенная на юге и западе Индии. который обращает вспять все индуистские божества как шаг в их духовном поиске. Их практика поклонения называется панчаятана пуджа. Поклонение символически состоит из пяти божеств: Шива, Вишну, Деви или Дурга, Сурья и Ишта Девата или любой личный бог по желанию преданного.

    В традиции смарта идеи Адвайта-веданты в сочетании с бхакти являются ее основой. Ади Шанкара считается величайшим учителем и реформатором Смарта. Согласно Альфу Хильтебайтелю, Адвайта Веданта и практики Шанкары стали доктринальным объединителем ранее противоречивых практик с традицией смарта.

    С философской точки зрения традиция смарта подчеркивает, что все изображения и статуи (мурти ), или всего пять знаков или каких-либо аниконов на земле, явно удобные символы духовной сагуны Брахмана. Несколько значков рассматриваются как несколько представлений одной и той же идеи, а не как отдельные сущности. Они служат ступенью и средством постижения абстрактной Высшей Реальности, называемой ниргуна Брахман. Конечная цель этой практики - отказаться от использования икон, а затем следовать философскому и медитативному пути к пониманию единства Атмана (души, «я») и Брахмана как «То, что есть Ты».

    Другое Индуистские традиции

    В древних и средневековых текстах индуистских традиций, таких как вайшнавизм, шиваизм и шактизм, идеи Адвайта Веданты имеют имел большое влияние. Адвайта-веданта повлияла на кришнавайшнавизм в разных частях Индии. Один из самых популярных ее текстов, Бхагавата-пурана, перенимается и интегрируется в философию Адвайта Веданты. Ученые считают, что Бхагавата-пурана была составлена ​​во второй половине 1-го тысячелетия нашей эры.

    В древней и средневековой литературе шиваизма, называемой агамой, влияние Адвайта Веданты снова заметно. Из 92 Агам десять - тексты Двайты, восемнадцать - Бхедабхеда и шестьдесят четыре - тексты Адвайты. По словам Натальи Исаевой, существует очевидная и естественная связь между идеями Адвайта-веданты Гаудапады 6-го века и кашмирским шиваизмом.

    шактизмом, индуистской традицией, в которой богиня считается идентичной Брахману, также возникла из синкретизм монистических предпосылок Адвайта Веданты и предпосылок дуализма школы санкхья-йоги индуистской философии, иногда называемой Шактадавайтавада (буквально, путь недвойственной Шакти).

    Другие влиятельные древние и средневековые классические тексты Индуизм, такой как Йога Яджнавалкья, Йога Вашишта, Авадхута Гита, Маркандейа Пурана и Санньяса Упанишады, преимущественно включают предпосылки и идеи Адвайта Веданты.

    Связь с буддизмом

    Адвайта-веданта и буддизм Махаяны имеют общие черты и различия, их отношения являются предметом споров среди ученых. Сходство между адвайтой и буддизмом привлекло внимание индийских и западных ученых, а также подверглось критике со стороны совпадающих школ. Сходства были интерпретированы как буддийские влияния на Адвайта Веданту, в то время как другие отрицают такое влияние или рассматривают их как варианты выражения. Согласно Дэниелу Ингаллсу, японские буддийские ученые утверждали, что Ади Шанкара не понимал буддизм.

    Некоторые индуистские ученые критиковали Адвайту за ее майя и нетеистические доктринальные сходства с буддизмом. Рамануджа, основатель Вишиштадвайта Веданты, обвинил Ади Шанкару в том, что он Прачанна Бауддха, то есть «криптобуддист», и кто-то, кто подрывает теистический бхакти религиозный подход. Ученый, не относящийся к адвайтам Бхаскара традиции Бхедабхеда Веданты, примерно в 800 г. н.э., обвинил Адвайту Шанкары как «эту презренную сломленную Майаваду, воспеваемую буддистами Махаяны», и школу, подрывающую ритуальные обязанности, установленные в ведической ортодоксии.

    Некоторые буддийские ученые в средневековую эпоху высказывали противоположную критику своих буддийских оппонентов. В шестом веке нашей эры, например, ученый-буддист Махаяны Бхавивека пересмотрел концепции веданты, чтобы показать, как они вписываются в концепции Мадхьямаки, и «приравнял [d] тело Будды Дхармы с Брахманом., высшая реальность Упанишад ». В своем «Мадхьямакахридайакариках» Бхавивека представляет собеседника из хинаяны (Тхеравада ), который обвиняет буддистов Махаяны в том, что они «крипто-ведантисты». Средневековые тибетские учёные гелугпа обвиняли школу Джонанг в том, что она «крипто-ведантистская». Современный ученый Давид Калупахана назвал буддийского ученого седьмого века Чандракирти «крипто-ведантистом», точка зрения, отвергнутая учеными буддизма Мадхаямика.

    Традиция Адвайта Веданты имеет исторически отвергали обвинения в криптобуддизме, подчеркивая их соответствующие взгляды на Атман, Анатту и Брахман.

    Сходства с буддизмом

    По мнению ученых, влияние буддизма Махаяны на Адвайту Веданта имеет большое значение. Адвайта-веданта и различные другие школы индуистской философии разделяют многочисленные термины, доктрины и диалектические техники с буддизмом. Согласно статье 1918 года исследователя буддизма О. Розенберга, «невозможно провести точное различие между брахманизмом и буддизмом».

    Обе традиции утверждают, что «эмпирический мир преходящ, демонстрация внешнего вида ", и оба допускают " степени истины или существования ". Обе традиции подчеркивают человеческую потребность в духовном освобождении (мокша, нирвана, кайвалья), но с разными предположениями. Ади Шанкара, как утверждает Наталья Исаева, включил «в свою собственную систему буддийское понятие майи, которое не было подробно разработано в Упанишадах». Точно так же существует множество точек соприкосновения между Виджнанавадой буддизма и Адвайтой Шанкары.

    Согласно Фрэнку Уэйлингу, сходство между Адвайта-ведантами и буддизмом не ограничивается терминологией и некоторыми доктринами, но также включает в себя практику. Монашеские практики и монашеские традиции в Адвайте похожи на те, что встречаются в буддизме.

    Дасгупта и Моханта предполагают, что буддизм и Адвайта-веданта Шанкары представляют «разные фазы развития одной и той же недвойственной метафизики от периода Упанишад до время Шанкары ". Влияние буддизма Махаяны на другие религии и философии не ограничивалось Ведантой. Калупахана отмечает, что Висуддхимагга традиции буддизма Тхеравады содержит «некоторые метафизические предположения, такие как сарвастивадины, саутрантики и даже йогачарины ». Согласно Джону Плотту,

    Мы должны еще раз подчеркнуть, что в целом на протяжении династии Гуптов, и тем более после ее упадка, развивалась такая высокая степень синкретизма и такая терпимость ко всем точкам зрения, что Буддизм Махаяны был индуизирован почти так же, как индуизм был буддизован.

    Гаудапада

    Влияние буддийских доктрин о Гаудападе был спорный вопрос.

    Ученые одной школы, такие как Бхаттачарья и Раджу, утверждают, что Гаудапада принял буддийские доктрины, окончательная реальность - это чистое сознание (vijñapti-mātra) и «что природа мира - это четырехугольное отрицание, которое является структурой майи».

    Особый интерес представляет четвертая глава текста Карика Гаудапады, в которой, согласно Бхаттачарье, два карика относятся к Будда и термин Аспаршайога заимствованы из буддизма. По словам Мурти, «неотразимым выводом является то, что Гаудапада, философ веданты, пытается адваитскую интерпретацию Веданты в свете доктрин Мадхьямика и Йогачара. Он даже свободно цитирует и обращается к ним ". Однако, добавляет Мурти, эти доктрины не похожи на буддизм. Первая, Вторая и Третья главы полностью ведантичны и основаны на Упанишадах с небольшим буддийским привкусом. Кроме того, заявляют и Мурти, и Царь, ни один из исследователей Веданты, последовавших за Гаудападой, никогда не цитировал из четвертой главы, они цитируют только первые три. Согласно Сарме, «ошибочно принимать его [Гаудападу] за скрытого или открытого буддиста - абсурдно». Доктрины Гаудапады и буддизма полностью противоположны, утверждает Мурти:

    Мы говорили о заимствованиях, влиянии и отношениях в довольно общих терминах. Необходимо определить возможный характер заимствования при условии, что оно действительно имело место. (...) Ведантисты ставят все на Атман (Брахман) и признают авторитет Упанишад. Мы подробно указали на Найратмья точку зрения буддизма и его полную оппозицию Атману (душе, субстанции, постоянному и универсальному) в любой форме.

    — TRV Мурти, Центральная философия буддизма

    Адвайтины традиционно оспаривали тезис о влиянии буддизма. Современные ученые в целом признают, что Гаудапада находился под влиянием буддизма, по крайней мере, с точки зрения использования буддийской терминологии для объяснения своих идей, но добавляет, что Гаудапада был ведантистом, а не буддистом. Гаудапада принял некоторую буддийскую терминологию и заимствовал ее доктрины для своих целей веданты, так же как ранний буддизм принял терминологию упанишад и заимствовал ее доктрины для целей буддизма; оба использовали ранее существовавшие концепции и идеи для передачи нового смысла. Хотя существует общая терминология, доктрины Адвайты Гаудапады и буддизма фундаментально отличаются.

    Отличия от буддизма

    Атман и анатта

    Адвайта Веданта придерживается предпосылки: «Душа существует, а Душа (или «я», Атман) - самоочевидная истина ». Буддизм, напротив, придерживается предпосылки: «Атмана не существует, и Ан-атман (или Анатта, не-я) самоочевиден».

    Чакраварти Рам-Прасад дает более тонкую точку зрения, утверждая, что адвайтины "утверждают стабильную субъективность или единство сознания через все специфические состояния индивидуального сознания, но не индивидуальный субъект сознания [...] адвайтины отделяют имманентную рефлексивность от« миниатюрности ».

    В буддизме Анатта (пали, санскритский родственный ан-атман) - это концепция, согласно которой в людях и живых существах нет «вечного, существенного и абсолютного чего-то, что называется душой, себя или атман ". Буддийская философия отвергает эту концепцию, и все доктрины, связанные с атманом, называют атман иллюзией (майей), утверждая вместо этого теорию «не-я» и «без души». Большинство школ буддизма с самых первых дней отрицали существование «я, души» в своих основных философских и онтологических текстах. В отличие от Адвайты, которая описывает познание собственной души как тождественной Брахману как путь к нирване, в своих сотериологических темах буддизм определил нирвану как состояние человека, который знает, что он или она "не имеет". «я, нет души».

    Исследование Упанишад не может найти эмпирический коррелят предполагаемого Атмана, но, тем не менее, предполагает его существование, и адвайтины «воплощают сознание как вечное я». Напротив, буддийское исследование «удовлетворяется эмпирическим исследованием, которое показывает, что такого Атмана не существует, потому что нет свидетельств». утверждает Джаятиллеке.

    Тем не менее, некоторые буддийские тексты, помещенные в хронологическом порядке в 1-е тысячелетие нашей эры, такие как сутры Татхагатагарбхи традиции Махаяны, предлагают самоподобные концепции, по-разному называемые Татхагатагарбхой или природой Будды. Это противоречивая идея в буддизме, и концепции «вечного я» в целом отвергались. В исследованиях современной эпохи такие ученые, как Вэйман и Вэйман, утверждают, что эти «самоподобные» концепции не являются ни самостью, ни разумным существом, ни душой, ни личностью. Некоторые ученые утверждают, что Сутры Татхагатагарбхи были написаны для распространения буддизма среди небуддистов.

    Эпистемология

    Эпистемологические основы буддизма и Адвайта-веданты различны. Буддизм принимает два действенных средства для надежного и правильного знания - восприятие и умозаключение, в то время как Адвайта Веданта принимает шесть (описанных в другом месте этой статьи). Однако некоторые буддисты в истории утверждали, что буддийские писания являются надежным источником духовных знаний, соответствующих шабда-прамане Адвайты, однако буддисты рассматривали свои писания как форму метода вывода.

    Онтология

    Адвайта Веданта постулирует онтологию субстанции, онтологию, которая утверждает, что в основе изменения и непостоянства эмпирической реальности лежит неизменная и постоянная абсолютная реальность, подобная вечной субстанции, которую она называет Атман-Брахман. В своей субстанциальной онтологии, как и в других философиях, существуют универсальные, частные и специфические свойства, и именно взаимодействие частных создает события и процессы.

    Напротив, буддизм постулирует онтология процесса, также называемая «онтологией событий». Согласно буддийской мысли, особенно после появления древних учений о буддизме Махаяны, не существует ни эмпирической, ни абсолютной постоянной реальности, и онтологию можно объяснить как процесс. В буддийской онтологии существует система отношений и взаимозависимых явлений (пратитья самутпада), но нет устойчивых устойчивых идентичностей, нет вечных универсалий или частностей. Мысли и воспоминания - это умственные конструкции и плавные процессы без реального наблюдателя, личного участия или познающего в буддизме. Напротив, в «Адвайта-веданте», как и в других школах индуизма, концепция «я» (атман) является реальным наблюдающим, личным агентом и познающим.

    Пали Абдхидхамма и буддизм Тхеравады рассматривали все существование как дхамму, и оставил онтологические вопросы о реальности и природе дхаммы необъясненными.

    Согласно Ренарду, теория трех уровней реальности Адвайты построена на двух уровнях реальности, найденных в Мадхьямике.

    Шанкара о буддизме

    Центральную озабоченность Шанкары в его возражениях против буддизма вызывает то, что он воспринимает как нигилизм буддистов. Шанкара утверждает, что «должно быть что-то за пределами познания, а именно познающий», который, как он утверждает, является самоочевидным Атманом или свидетелем. Буддизм, согласно Шанкаре, отрицает познающего. Он также рассматривает понятие Брахмана как чистое знание и «квинтэссенцию позитивной реальности».

    Учения Брахма-сутр, утверждает Шанкара, отличаются как от буддийских реалистов, так и от Буддийские идеалисты. Шанкара развивает эти аргументы против различных школ буддизма, частично представляя опровержения, которые уже были стандартными в его время, а частично выдвигая собственные возражения. Первоначальным вкладом Шанкары в объяснение разницы между Адвайтой и буддизмом был его «аргумент в пользу идентичности» и «аргумент в пользу свидетеля». По мнению Шанкары, буддисты внутренне непоследовательны в своих теориях, потому что «созданное [ими] резервуар-сознание, будучи мгновенным, не лучше обычного сознания. Или, если [они] позволяют резервуарному сознанию существовать постоянно., [они] разрушают [свою] теорию мгновенности ". В ответ идеалистам он отмечает, что их алая-виджняна, или складское сознание, противоречит буддийской теории мгновенности. Что касается Шуньявады (Мадхьямака ), Шанкара заявляет, что «будучи противоречащим всем действительным средствам знания, мы не сочли целесообразным опровергать» и «здравый смысл (лока-вьявахара) не может быть отвергнут без открытие какой-то иной истины ».

    Прием

    Адвайта Веданта чаще всего рассматривается как идеалистический монизм. Согласно Кингу, Адвайта Веданта развила «до крайности» монистические идеи, уже присутствующие в Упанишадах. Напротив, утверждает Милн, называть Адвайта-веданту «монистической» ошибочно, поскольку это путает «отрицание различия» с «объединением в одно». Адвайта - это отрицательный термин (а-двайта), как утверждает Милн, что означает «отрицание различия» между субъектом и объектом или между воспринимающим и воспринимаемым.

    Согласно Дойчу, Адвайта Веданта учит монистическому единству, однако без предпосылки множественности альтернативных теорий монизма. По словам Жаклин Херст, Ади Шанкара положительно подчеркивает предпосылку «единства» в своей Брахма-сутре Бхашья 2.1.20, приписывая ее всем Упанишадам.

    Николсон утверждает, что Адвайта-веданта содержит реалистические направления мысли, оба в их древнейшем виде. происхождение и в трудах Шанкары.

    См. также

    Примечания

    Ссылки

    Источники

    Печатные источники

    Интернет-источники

    Дополнительная литература

    Основные тексты
    Introductions
    • Deutsch, Eliot (1969). Адвайта Веданта: философская реконструкция. Гонолулу: East-West Center Press.
    • Mayeda, Sengaku (1992), «Введение в жизнь и мысли Шанкары», в Mayeda, Sengaku (ed.), A Thousand Teachings: The Упадешасахасри Шанкары, Государственный университет Нью-Йорка, издательство, ISBN 0-7914-0944-9
    • Команс, Майкл (2000), Метод ранней адвайта-веданты: исследование Гаудапады, Шанкара, Сурешвара и Падмапада, Дели: Мотилал Банарсидасс
    • Рамбачан, А. (2006). Мировоззрение Адвайты: Бог, мир и человечество. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0791468524.
    • Сарма, Чандрадхар (2007), Традиция Адвайты в индийской философии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120813120
    История
    • Т. М. П. Махадеван, Наставники Адвайты, 1968
    • Поттер, Карл Х. (1981), Энциклопедия индийской философии, т. 3: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников, Принстон: Princeton University Press
    • Potter, Karl H. (2006), Encyclopedia of Indian Philosophies vol. 11: Адвайта Веданта с 800 по 1200, Motilal Banarsidass Publishers
    • Исаева, Н.В. (1995), От ранней веданты до кашмирского шиваизма: Гаудапада, Бхартхари и Абхинавагупта, SUNY Press
    Тематические исследования
    • Арвинд Шарма (1995), Философия религии и Адвайта Веданта: Сравнительное исследование религии и разума, Издательство Государственного университета Пенсильвании
    • Сатьяпал Верма (1992), Роль разума в Шанкара Веданте, Parimal Publication, Дели
    • Сангам Лал Панди (1989), Взгляд Адвайты на Бога, Даршана Пит, Аллахабад
    • Капил Н. Тивари (1977), Измерения отречения в Адвайта Веданта, Мотилал Банарсидасс, Дели
    • Жаклин Дж. Сутрен Херст (2005), Адвайта Веданта Самкары: способ обучения, Routledge, ISBN 978-0415406017
    • Лиса Дэвис (2010), Адвайта Веданта и Дзен Буддизм: деконструктивные методы духовного исследования, Bloomsbury Academic
    Gaudapada
    • King, Richard (1995), Early Advaita Vedānta and Buddhism: Mahāyān контекст Gauḍapādīya-kārikā, State University of New York Press, ISBN 9780791425138
    Шанкара
    Neo-Vedānta
    • Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток», Routledge
    • Рамбачан, Анантананд (1994)). Пределы священного писания: новое толкование Вед Вивеканандой. [Гонолулу]: Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-1542-4.
    Нео-Адвайта
    Индийские языки
    • Mishra, M., Бхаратия Даршан (भारतीय दर्शन), Кала Пракашан.
    • Синха, HP, Бхаратия Даршан ки рупарекха (Особенности индийской философии), 1993, Мотилал Бенарасидас, Дели-Варанаси.
    • Свами Парамананда. Бхарати, Веданта Прабодха (в Каннад a ), Jnānasamvardhini Granthakusuma, 2004

    Внешние ссылки

    Последняя правка сделана 2021-06-10 02:04:36
    Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
    Обратная связь: support@alphapedia.ru
    Соглашение
    О проекте