Войти
Христианские влияния в исламе можно проследить до восточного христианства, которое окружало истоки ислама. Христиане также познакомили мусульман с греческим образованием. восточные христиане (особенно несториане христиане ) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию в период <157 г.>Уммаяд и Аббасидский периоды путем перевода работ греческих философов на сирийский, а затем на арабский. Они также преуспели в философии, науке, теологии и медицине.
В большинстве мусульманских стран также используется григорианский календарь и в некоторых странах воскресенье считается нерабочим днем (см. воскресный субботний день ).
Христианская молитва в восточно-православных и восточные православные традиции используют поклоны и земные поклоны.. Объясняя происхождение исламского салата, ученые заявляют, что на него повлияли религии, распространенные на Ближнем Востоке в период времена Мухаммеда, такие как христианство и иудаизм. Пять фиксированных часов молитвы в исламской молитве, возможно, происходят от канонических часов христиан, особенно тех, которые использовались в 4 веке верующими в восточных православных церквях (которые широко считались как монофизит), которые молились семь раз в день, учитывая обширные контакты, которые Мухаммед и его товарищи имели с сирийскими христианскими монахами. Абу Бакр и другие ранние последователи Мухаммеда были знакомы с этими фиксированными время молитвы сирийских христиан в Абиссинии и, вероятно, передали свои наблюдения Мухаммеду, «поместив потенциал христианского влияния непосредственно в круг последователей и лидеров Пророка». Мухаммад, имевший непосредственный контакт с христианами Наджрана в Йемене, должен был знать о христианской практике во время молитвы лицом на восток, которая была повсеместной в христианском мире в то время. Положение земного покрова, используемое отцами-пустынниками, коптскими христианскими монахами Египта, возможно, повлияло на положение суджуд, отмеченного кораническим символом ۩.
На ритуальное омовение перед совершением намаза повлияла иудейская практика мытья рук и ног перед молитвой, практика, распространенная среди евреев в Сирии, Ясрибе и Йемене; Вавилонский Талмуд учит, что в отсутствие воды следует использовать землю - практика, принятая в исламе. Евреи смотрят в Иерусалим во время молитвы, и Коран записывает, что первые мусульмане делали то же самое, но направление молитвы, обращенное к Мекке, было изменено на это позже. Джастин Пол Хайнц рассматривает это как явные примеры синкретизма, в котором иудаизм повлиял на религиозную практику в исламе.
В конце VII и VIII веков мусульмане столкнулись с левантийскими христианами.. Родственное сирийское слово сахедо могло повлиять на арабский шахид (мученик-свидетель). Во время династии Аббасидов переводы евангелий с сирийского на арабский язык были сделаны, в частности, историком Бар-Гебреем по просьбе арабского правителя.
Святой Софии, православная церковь, преобразованная в мечеть после падения Константинополя ; в 1935 году он был преобразован в музей по решению Кемала Ататюрка.Римский и византийский стили были особенно распространены в ранней исламской архитектуре. Один из примеров - Купол Скалы (конец 7 века) в Иерусалиме. Его дизайн заимствован из римской архитектуры. Медресе-мавзолей султана Аль-Насира Мухаммеда в Каире имеет готический дверной проем из Акко, повторно используемый в качестве трофея. В бывшем христианском соборе Медрасат аль-Халавийя в Алеппо, который, вероятно, занимает Нур ад-Дин Занги, был алтарь. Мечеть Акса имеет в арках фасада скульптурный орнамент, заимствованный из построек крестоносцев XII века. Верхняя двойная капитель мечети на витых колоннах выражает единство природы в характерном романском стиле.
После падения Константинополя, османы превратили большую базилику, Святой Софии, в мечеть и включили византийские архитектурные элементы в свои собственные работы, такие как купола. Это было частью преобразования немусульманских культовых сооружений в мечети. Собор Святой Софии также послужил образцом для многих османских мечетей, таких как мечеть Шехзаде, мечеть Сулеймана и мечеть Рустем-паши.
Христологические мотивы можно найти в произведениях Низами, Руми и другие. Исламские художники использовали христианские образцы для иконографии. Картина рождения Мухаммада в Рашид ад-Дина Джами ат-таварик напоминает рождение Иисуса. Ангелы, парящие над матерью, соответствуют христианскому типу, а три женщины, пришедшие навестить мать, соответствуют трем библейским волхвам. На некоторых сохранившихся инкрустированных медных пластинах Айюбидах изображены сцены Евангелия и изображения Мадонны с младенцем Иисусом. Ссылки на Благовещение и крещение Иисуса проявляются в аль-Атар аль-Бакия, где Дева изображена в соответствии с ее изображением в византийском искусстве.
Фрески Самарры, написанные между 836 и 883 годами, также предполагают христианское ремесло из-за христианских священников, которые являются персонажами и подписью художника.
luminure из Хунайна ибн-Исхака аль-'Ибади рукописи Исагоги. Хунайн ибн-Исхак был известным и влиятельным христианским ученым, врачом и ученым арабского происхождения. Христиане (особенно несторианцы христиане) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию в период Уммаяд и Аббасидский периоды путем перевода работ греческих философов на сирийский, а затем на арабский. В течение 4-7 веков научная работа на сирийском и греческом языках была либо недавно начата, либо продолжена с эллинистического периода. Центры обучения и передачи классической мудрости включали такие колледжи, как Школа Нисибиса, а позже Школа Эдессы, а также известную больницу и медицинскую академию Джундишапура ; библиотеки включали Александрийскую библиотеку и Императорскую библиотеку Константинополя ; другие центры перевода и обучения действовали в Мерве, Салониках, Нишапуре и Ктесифоне, расположенных к югу от того, что позже стало Багдадом. Дом мудрости был библиотекой, переводческим институтом и академией, основанной в Аббасиде -эре Багдаде, Ирак. Несториане сыграли выдающуюся роль в формировании арабской культуры, при этом школа Джундишапур играла важную роль в позднем Сасанидском, Омейядском и раннем Аббасидском периодах. Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам между 8 и 11 веками.
христиане особенно несторианцы способствовали развитию арабской исламской цивилизации во времена умейадов и аббасидов, переводя работы греческих философов на Сирийский, а затем арабский. Они также преуспели в философии, науке (например, Хунайн ибн Исхак, Куста ибн Лука, Масавайих, Патриарх Евтихий, Джабрил ибн Бухтишу и т. Д.) И богословие (например, Татиан, Бар Дайсан, Бабай Великий, Несторий, Тома бар Якуб и т. Д.) И личные врачи аббасидских халифов часто ассирийцы христиане, такие как длительное служение династии Бухтишу.
Манафи аль-Хаяван Ибн Бахтишу (منافع الحيوان ), датированный XII веком. Подписи на персидском языке. Больница и медицинский учебный центр существовали в Гундешапуре. Город Гундешапур был основан в 271 году царем Сасанидов Шапуром I. Это был один из крупнейших городов Хузестана провинции Персидской империи на территории современного Ирана. Большой процент населения составляли сирийцы, большинство из которых были христианами. Во время правления Хосрова I убежище было предоставлено греческим несторианским христианским философам, включая ученых персидской школы Эдессы (Урфа ) (также называемая Академией Афин ), христианский теологический и медицинский университет. Эти ученые добрались до Гундешапура в 529 году после закрытия академии императором Юстинианом. Они занимались медицинскими науками и инициировали первые проекты переводов медицинских текстов. Прибытие этих практикующих врачей из Эдессы знаменует собой начало строительства больницы и медицинского центра в Гундешапуре. В его состав входили медицинский институт и больница (бимаристан), лаборатория фармакологии, переводческий дом, библиотека и обсерватория. Индийские врачи также внесли свой вклад в работу школы в Гундешапуре, в первую очередь медицинский исследователь Манка. Позже, после исламского вторжения, труды Манки и индийского доктора Сустуры были переведены на арабский язык в Багдаде. Дауд аль-Антаки был одним из последнего поколения влиятельных арабских христианских писателей.
Ванкский собор. Армяне переехали в район Джолфа Исфахана и могли свободно строить свои молитвенные дома, в конечном итоге став неотъемлемой частью общества. Единственный ценный предмет, который искали в Европе, которым обладал Иран. который мог доставить серебро в достаточных количествах, был шелк, который производился в северных провинциях вдоль побережья Каспийского моря. Торговлей этим товаром вначале занимались персы, но в 17 веке христианские армяне становились все более важными в торговле этим товаром в качестве посредников.
Тогда как внутренняя торговля была в основном в руках персидских и еврейских купцов, к концу 17 века почти вся внешняя торговля контролировалась армянами. Их даже наняли богатые персидские купцы для поездки в Европу, когда они хотели создать там торговые базы, и в конечном итоге армяне обосновались в таких городах, как Бурса, Алеппо, Венеция, Ливорно, Марсель и Амстердам. Понимая это, шах Аббас переселил большое количество армян с Кавказа в свою столицу и предоставил им ссуды. И когда шах осознал важность ведения торговли с европейцами, он заверил, что сефевидское общество придерживается религиозной терпимости. Таким образом, армяне-христиане стали коммерческой элитой в обществе Сефевидов и сумели выжить в жесткой деловой атмосфере, за которую борются британцы, голландцы, французы, индийцы и персы, всегда имея большой доступный капитал и умудряясь наносить более серьезные удары. сделки, обеспечивающие более низкие цены, чем, например, их британские соперники.
Сразу после завоевания Константинополя, Мехмет II освободил свою часть плененного христианского населения города с указанием начать восстановление Константинополя, опустошенного осадой и войной. После этого он также начинает заново заселять город, привлекая новых жителей - как христиан, так и мусульман - со всей империи и с недавно завоеванных территорий. Затем Фанар был заселен греками, депортированными из Мухлиона на Пелопоннес и, после 1461, гражданами Трапезунда.
Корни греческого господства Можно проследить, чтобы османы нуждались в квалифицированных и образованных переговорщиках, поскольку мощь их империи упала, и они были вынуждены полагаться на договоры больше, чем на силу оружия. Начиная с 17 века и далее османы начали сталкиваться с проблемами в ведении своих внешних сношений, и им было трудно диктовать условия своим соседям; Порта впервые столкнулась с необходимостью участия в дипломатических переговорах.
Учитывая османскую традицию игнорирования западноевропейских языков и культур, официальные лица оказались не в состоянии справиться с подобными делами. Впоследствии Порта поручила эти задачи грекам, которые имели давние традиции торговли и образования и могли дать необходимые навыки. В результате так называемые фанариоты, греческие и эллинизированные семьи, в основном уроженцы Константинополя, заняли высокие посты секретарей и переводчиков османских чиновников и офицеров.
Некоторые из самых влиятельных арабских националистов были арабами христианами, такими как Джордж Хабаш, основатель Народного фронта освобождения Палестины, и сирийский интеллектуал Константин Зурейк. Многие палестинские христиане также принимали активное участие в формировании и управлении Палестинской национальной администрации с 1992 года. Террорист-смертник Жюль Джаммаль, сирийский военный офицер, взорвавший себя во время тарана французского корабля, также был арабским христианином. В то время как ливанцы христиане-марониты были среди мастеров и отцов арабского Возрождения Аль-Нахда.
Сегодня христиане Ближнего Востока относительно богаты, хорошо образованные и политически умеренные, поскольку сегодня они играют активную роль в различных социальных, экономических, спортивных и политических аспектах Ближнего Востока.
