Собор Святой Софии

редактировать
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО в Стамбуле, Турция

Собор Святой Софии. Аясофья (турецкий). Ἁγία Σοφία (греч.). Sancta Sophia (лат.)
Собор Святой Софии на Марсе 2013.jpg Собор Святой Софии, Стамбул
Собор Святой Софии расположен в Стамбуле, Фатих Собор Святой Софии Местоположение в районе Фатих Стамбула
МестоположениеФатих, Стамбул, Турция
ДизайнерИсидор Милетский. Антемий Траллский
Тип
Материалтесак, римский кирпич
Длина82 м (269 футов)
Ширина73 м (240 футов)
Высота55 м (180 футов)
Дата начала360
Дата завершения537; 1483 года назад (537)
ПосвящаетсяПремудрости Бога, в Логоса, второго лица из Троицы
Веб-сайтayasofyacamii.gov.tr / en
Объект всемирного наследия
Частьновая Стамбула
Критерии Культурные: i, ii, iii, iv
Ссылка356
Надпись1985 (9-я сессия )
Внутренний вид собора Святой Софии, форма христианина и Исламские элементы на вершине главного купола (аннотации ). Панорама сводов и внутренней части купола (аннотации ). Гексаптеригон (шестикрылый ангел) на северо-восточной подвеске) на северо-восточной подвеске (вверху слева), лицо которой было обнаружено и восстановлено братьями Фоссати, обнаружено в 2009 году (аннотации ).

Святой Софии (; из Койне Греческий : Ἁγία Σοφία, романизированный: Hagía Sophia; Латинский : Sancta Sophia, букв. 'Святая Премудрость '), официально Большая мечеть Святой Софии (турецкий : Ayasofya-i Kebir Cami-i erifi) и ранее Святой Софии, является <1092 г.>Поздний античный храм в Стамбуле. Построенный в 537 году как собор империи Константинополь, он был патришей столицы христианской церковью восточной Римской империи (Византийская империя) и Восточная Православная Церковь, за исключением периода Латинской Империи с 1204 по 1261 год, когда она стала Римско-католическим собором города. В 1453 году, после падения Константинополя перед Османской империей, он был преобразован в мечеть. В 1935 году светская Турецкая Республика открыла его как музей. В 2020 году он вновь открылся как мечеть.

Построен восточным римским императором Юстинианом I как христианский собор Константинополя для Государственная церковь Римской империи между 532 и 537 годами церковь была тогда самым большим внутренним пространством в мире и одной из первой, которая использовалась полностью подвесной купол. Он представляет собой воплощение византийской архитектуры и, как говорят, «изменил историю архитектуры». Здание было спроектировано греческими геометрами Исидором Милет и Антемием Траллским. Нынешнее здание Юстиниана было третьей церковью с такой же занимавшей это место, предыдущая была разрушена в ходе беспорядков в Нике. Будучи епископским престолом вселенского патриарха Константинополя, он оставался самым большим собором в мире почти тысячу лет, пока Севильский собор не был завершен в 1520 году. Начало с византийской архитектурой, собор Святой Софии стал образцом православной церкви, а ее архитектурный стиль был скопирован османскими мечетями тысячу лет спустя. Он был описан как «занимающее уникальное положение в христианском мире », а также как архитектурный и культурный символ византийской и восточно-православной цивилизации.

Церковь была посвящена Святой Премудрости, Логосу, второму лицу Троицы. Его престольный праздник приходится на 25 декабря (Рождество ), в ознаменование воплощения Логоса в Христе. София - это латинская транслитерация греческого слова, обозначающего мудрость, и хотя его иногда называют Sancta Sophia, «святая София», оно не связано с Софией-мученицей. Центр Восточной Православной Церкви на протяжении почти тысячи лет, здание было свидетелем отлучения Патриарха Михаила I Керулария, официально доставленного Гумберт из Силвы. Кандида, папский посланник Папы Льва IX в 1054 году, акт, который обычно считается началом Восточно-Западного раскола. В 1204 году он был преобразован Четвертыми крестоносцами в римско-католический собор в рамках Латинской империи, а был возвращен восточной православной церкви после возвращения Византийской империи. в 1261 году. дож Венеции, который возглавил Четвертый крестовый поход и 1204 разграбление Константинополя, Энрико Дандоло, был похоронен в церкви.

После падения Константинополя перед Османской империей в 1453 году преобразовал его в мечеть Мехмед Завоеватель. Патриархат переехал в Церковь Святых Апостолов, которая стала кафедральным собором города. Хотя некоторые части города пришли в упадок, поддерживался за счет средств, выделенных для этой цели, и христианский собор произвел сильное впечатление на новых османских правителей, задумавших его преобразовать. колокола, алтарь, иконостас, амвон и баптистерий были удалены, а мощи уничтожены. мозаики с изображением Иисуса, его матери Марии, христианских святых и ангелов в конечном итоге были разрушены или заштукатурены. Исламская архитектура были добавлены функции, такие как минбар (кафедра), минарета и михраб - ниша, указывающая направление молитвы (кибла ). С момента первоначального преобразования и до строительства в 1616 году близлежащих мечети Султана Ахмеда, также известная как Голубая мечеть, была главная мечеть Стамбула. Византийская архитектура Собора Святой Софии послужила источником вдохновения для других религиозных построек от Собора Святой Софии, Салоников и Панагии Экатонтапилиани до Голубой мечети, мечети Шехзаде, мечеть Сулеймание, мечеть Рустем-паши и комплекс Кылыч Али-паша.

Комплекс оставался мечетью до 1931 года, когда он был закрыт для посещения на четыре года. Он вновь был открыт в 1935 году как музей светской Турецкой Республикой. Согласно данным опубликованным заведующим культурой и туризмом, собор Святой Софии был самым посещаемым туристическим объектом Турции в 2015 и 2019 годах.

В начале июля 2020 года Государственный совет отменил решение Кабинета от 1934 года о создании музея, отменив статус памятника, последующий указ президента Турции Реджепа Тайипа Эрдогана предписал реклассифицировать собор Святой Софии как мечеть.. Указ 1934 года был признан незаконным как по османскому, так и по турецкому законодательству, поскольку в вакуфе Святой Софии , созданном султаном Мехмедом, это место было определено как мечеть; Сторонники решения утверждали, что Собор Святой Софии был личной собственностью султана. Это изменение вызывает споры и осуждение со стороны турецкой оппозиции, ЮНЕСКО, Всемирный совет церквей, Международные ассоциации византийских исследований и многих международных лидеров.

Содержание
  • 1 История
    • 1.1 Церковь Констанция II
    • 1.2 Церковь Феодосия II
    • 1.3 Церковь Юстиниана I (нынешнее строение)
    • 1.4 Мечеть (1453–1935)
      • 1.4.1 Реконструкция 1847–49
    • 1.5 Музей (1935–2020)
    • 1.6 Возвращение к мечети (2018 - настоящее время)
      • 1.6.1 Международная реакция
  • 2 Архитектура
    • 2.1 Этаж
    • 2.2 Нартекс и порталы
    • 2.3 Верхняя галерея
    • 2.4 Купол
    • 2.5 Контрфорсы
    • 2.6 Минареты
  • 3 Примечательные элементы и украшения
    • 3.1 Лоджия императрицы
    • 3.2 Людстрационные урны
    • 3.3 Мраморная дверь
    • 3.4 Прекрасная дверь
    • 3.5 Императорская дверь
    • 3.6 Колонна желаний
  • 4 Мозаика
    • 4.1 Реставрация XIX века
    • 4.2 Реставрация XX века
    • 4.3 Императорские ворота мозаика
    • 4.4 Мозаика юго-западного входа
    • 4.5 Мозаика апсиды
    • 4.6 Мозаика императора Александра
    • 4.7 Мозаика императрицы Зои
    • 4.8 Мозаика Комнина
    • 4.9 Мозаика деэзиса
    • 4.10 Мозаика северного тимпана
    • 4.11 Мозаика купола
  • 5 Другие захоронения
  • 6 Галерея
  • 7 Работы по образцу Собора Святой Софии
  • 8 См.
  • 9 Ссылки
    • 9.1 Примечания
    • 9.2 Цитаты
    • 9.3 Библиография
  • 10 Дополнительная литература
  • 11 Внешние ссылки
История

Церковь Констанция II

Первая церковь на этом месте была известна как Великая Экклесия (Μεγάλη Ἐκκλησία, Megálē Ekklēsíā, 'Великий Церковь'), из-за его больших размеров по сравнению с современными церквями в городе. Согласно Пасхальной летописи, церковь была освящена 15 февраля 360 года, во время правления императора Констанция II (r. 337–361), ариан епископ Евдоксий Антиохийский, он был построен рядом с областью, где Большой дворец строился. Согласно церковному историку 5-го века Сократу Константинопольскому, император Констанций около 346 «построил Великую церковь рядом с церковью Ириной, которую отец императора [Константин] увеличил и украсил, поскольку она была слишком маленькой. ". Традиция, которая не старше VII или VIII века, сообщает, что здание было построено от Констанция, Константином Великим (r. 306–337). Исихий Милетский писал, что Константин построил собор Святой Софии с деревянной крышей и удалил с этого места 427 (в основном языческих) статуй. Летописец XII века Иоанн Зонарас согласился эти два мнения, написав, что Констанций отремонтировал здание, освященное Евсевием Никомидийским, после его обрушения. Евсевий был епископом Константинопольским с 339 по 341 год, а Константин умер в 337 году, похоже, что первая была построена Констанцием.

Ближайшая Святой Ирины («Святой Мир») церковь была достроена раньше и служила собором до постройки Великой церкви. Помимо Святой Ирины, никаких записей о каких-либо крупных церквях в центре города до конца 4-го века не утверждал Роуленд Мейнстоун, что церковь 4 -го века еще не была известна как Айя-София. «Великая церковь» подразумевает, что она сама церковь больше, чем константинопольские церкви, единственными другими крупными церквями 4 были те, которые лежали за стенами Константиниана и, возможно, были пристроены к кладбищу, а также Святых Апостолов века.

Сама церковь, как известно, деревянную крышу, занавески, колонны и вход, выходивший на запад. Вероятно, у него был нартекс, и он описывается как имеющий форму римского цирка. Это может означать, что у него есть U-образный план, как базилики Сан-Марчеллино и Пьетро и Сант'Аньезе фуори ле мура в Риме. Однако это могла быть и более традиционная трех-, четырех- или пятинефная базилика, возможно, напоминающая церковь Гроба Господня в Иерусалиме или Церковь Рождества в Вифлееме. Зданию, вероятно, предшествовал атриум , как и в более поздних церквях на этом месте.

Согласно Кену Дарк и Яну Костенец, еще один остаток базилики 4-го века может существовать в стене из чередующейся кирпичной и каменной кладки непосредственно к церкви Юстиниана. Верхняя часть стены построена из кирпича с штампами V века, а нижняя часть построена из кирпича, тип для IV века. Эта стена, вероятно, была частью пропилея на западном фасаде как Константиновской, так и Феодосийской Великой церкви.

Здание сопровождалось баптистерием и а. гипогей, возможно, с мучеником над ним, был обнаружен до 1946 года, а уцелевшие части кирпичной стены со следами мраморной облицовки были идентифицированы в 2004 году. Гипогей был могилой, которая могла быть частью церкви 4-го века или, возможно, относиться к доконстантиновскому городу Византии. Палладиус говорит, что скевофилакион имеет круговой план, и поскольку некоторые U-образные базилики в Риме были погребальными церквями с примыкающими к ним круглыми мавзолеями (мавзолей Константины и мавзолей Елены ) возможно, изначально он выполнял погребальную функцию, хотя к 405 году его использование изменилось. В одном из более поздних источников сообщается, что женщина по имени Анна пожертвовала землю, на которой была построена церковь, в обмен на право быть там похороненной.

Раскопки на западной стороне того места, где была первая церковь под пропилеем. Стены, что первая церковь была построена на дороге шириной около 8 метров (26 футов). Согласно ранним источникам, первый собор Святой Софии был построен на месте древнего языческого храма, хотя артефактов, подтверждающих это, нет.

Константинопольский патриарх Иоанн Златоуст вошел в состав конфликт с императрицей Элией Евдоксией, женой императора Аркадия (r. 395–408) и был отправлен в ссылку 20 июня 404 года. Во время беспорядков эта первая церковь была в степени сожжена. Палладий отмечал, что скевофилакион 4-го века пережил пожар. Согласно Дарк и Костенец, пожар, возможно, затронул только основные базилику, оставив окружающие вспомогательные здания нетронутыми.

Церковь Феодосия II

Вторая церковь на этом месте была заказана Феодосий II (r. 401–450), который открыл его 10 октября 415 года. Notitia Urbis Constantinopolitanae этот собор Святой Софии как Magna Ecclesia, «Великую Церковь», бывший собор Святой Ирины называется Ecclesia Antiqua ». Старая церковь ». Во времена Сократа Константинопольского около 440 г. «Обе церкви окружены единой стеной и обслуживаются одним и тем же духовенством». Таким образом, комплекс охватывал бы большую территорию, включая место более поздней больницы Самсона. Если пожар 404 г. уничтожил только главную базилику 4-го века, то Феодосийская базилика 5-го века могла быть построена в окружении комплекса, в основном, 4-го века.

Во время правления Феодосия II, старшего императора. сестра, август Пульхерия (r. 414–453) вступил в конфликт с патриархом Несторием (r. 10 апреля 428 - 22 июня 431). Патриарх отказал августу в доступе к святилищу «Великой Церкви», вероятно, 15 апреля 428 г. Согласно анонимному письму Косме, девственной императрице, покровительнице и обычно принимавшей Евхаристию в святилище предшественников Нестория претендовала на право входа из-за своего положения, эквивалентного Богородице - Деве Марии - «родившей Бога». Их богословские разногласия были частью спора по поводу титула theotokos, который привел к Эфесскому собору и стимулированию монофизитства и несторианства, которые, как и Несторий, возражали против названия. Пульхерия вместе с Папой Селестином I и Патриархом Кириллом Александрийским работали, чтобы свергнуть Нестория, осудить его на Вселенском соборе и изгнать его.

Область западного входа в Юстинианский собор Святой Софии обнаружил западные останки его Феодосийского предшественника, а также некоторые фрагменты Константиновской церкви. Немецкий археолог начал проводить археологические раскопки в середине 1930-х годов, опубликовав свой окончательный отчет в 1941 году. Раскопки в районе, который был атриумом церкви Юстиниана VI века, выявили монументальный западный вход и атриум, наряду с колоннами и скульптурными фрагментами церквей IV и V веков. Дальнейшие раскопки были прекращены из-за боязни посягнуть на целостность здания Юстиниана, но части траншей остаются открытыми, обнажая фундамент здания Феодосия.

Базилика построена архитектором Руфинусом. Главный вход в церковь выходил на запад, возможно, с позолоченными дверями, и с дополнительным входом на восток. Была центральная кафедра и, вероятно, верхняя галерея, возможно использовавшаяся как матронеум (женская секция). Фасад был украшен сложной резьбой с богатым орнаментом феодосийской эпохи, фрагменты которого сохранились, а пол внутри портика был украшен полихромной мозаикой. Сохранившийся резной конец фронта от центра западного фасада украшен крестовым кругом. Сохранились также фрагменты фриза из рельефов с 12 барашками, изображающими 12 апостолов ; в отличие от церкви Юстиниана VI века, в Феодосийской Святой Софии были и красочные мозаики пола, и внешняя декоративная скульптура.

На западном конце сохранившиеся каменные фрагменты шоу были сводами, по крайней мере, на западный конец. В здании Феодосия был монументальный зал пропиле с портиком, который, возможно, объясняет этот свод, который, по мнению первых археологов в 1930-х годах, был частью западного входа в церковь. Пропилеи выходили в атриум, который находился перед самой базиликой. Перед пропилеем была крутая монументальная лестница, повторяющаяся очертания земли, уходившая на запад в направлении Базилики и гавани Золотого Рога. Такое расположение напоминало бы ступеньки за пределами атриума Константинианской Старой базилики Святого Петра в Риме. Рядом находилась цистерна, возможно, для создания фонтана в атриуме или для прихожан для умывания перед входом.

Скевофилакион 4-го века был заменен в 5-м веке современной структурой ротонда построена из ленточной кладки на двух нижних уровнях и из гладкой кирпичной кладки на третьем. Первоначально эта ротонда, вероятно, использовавшаяся как сокровищница для литургических предметов, имела внутреннюю галерею второго этажа, к которой можно было попасть по внешней винтовой лестнице, и два уровня ниш для хранения. Еще один ряд окон с мраморными оконными рамами на третьем уровне остается кирпичным. Галерея опиралась на монументальные консоли с резным орнаментом акант, аналогичные тем, что использовались на Колонне Льва конца V века. Большая перемычка западного входа в скеуофилакион, замурованная в османскую эпоху, была обнаружена внутри ротонды, когда ее археологически расчистили до фундамента в 1979 году, когда была восстановлена ​​кирпичная кладка. Скевофилакион был снова восстановлен в 2014 году Вакифларом.

. Пожар начался во время беспорядков, вызванных восстанием Ника, которое началось неподалеку на ипподроме Константинополя, и второй собор Святой Софии был сожжен дотла 13–14 января 532 года. Придворный историк Прокопий писал:

И, доказывая, что они [бунтовщики] не только против одного Императора. подняли оружие, но не меньше против самого Бога, нечестивые негодяи, которые они были, у них хватило смелости уволить Церковь христиан, которую люди Византии называют «Софией», эпитет, который они наиболее подходяще изобрели для Бога, которым они называют Его храм; и Бог позволил им совершить это нечестие, предвидя, в какой прекрасный объект этой святыни суждено было преобразоваться. Таким образом, вся церковь в то время лежала в виде обугленных руин.

— Прокопий, Де aedificiis, I.1.21–22 Строительство церкви, изображенной в кодексе Манассийской хроники (14 век)

Церковь Юстиниана I (нынешнее строение)

23 февраля 532 г., всего через несколько недель после разрушения второй базилики, император Юстиниан I решил построить третью и совершенно базилику, более крупную и величественную, чем ее предшественники. Его спроектировали Анфемий Траллский и Исидор Милетский.

Строительство церкви началось в 532 году, когда Фока был префектом преторианца. Фока заменил Иоанна Каппадокийца после того, как бунты Ника привели к разрушению Феодосийской церкви, хотя ранее он был арестован в 529 году по подозрению в язычестве. Согласно Иоанну Лидийцу, Фока отвечал за начало первоначального строительства здания с помощью 4000 римских фунтов золота, хотя он был уволен с должностью в октябрь 532 года. Иоанн Лидиец, писавший в 550-х годах, осторожно говорил, что Фока приобрела средства моральными средствами; Евагрий Схоластик позже писал, что он получил деньги несправедливо.

Согласно Энтони Калделлису, архитектора Святой Софии, названные Прокопием, были связаны с школой языческий философ Аммоний Александрийский. Возможно, что и они, и Иоанн Лидиец представляли Айя-Софию храмом верховного неоплантонистов божества, видимым проявлением которого были свет и солнце. Иоанн Лидиец находится церковь как «temenos Великого Бога» (греч. Τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος, латинизировано: toû meglou theoû Témenos).

Первоначально фасад покрыт мраморной фанерой, на что указывают оставшиеся куски мрамора и уцелевшие насадки для утраченных панелей на западной стороне здания. Белая мраморная облицовка большей части церкви вместе с позолотой некоторые части придала бы собору Святой Софии мерцающий вид, совершенно отличный от кирпичной и штукатурной работы современного периода, и значительно улучшила бы увеличил его видимость с моря. Внутренние поверхности собора были обшиты полихромным мрамором, зелено-белым с пурпурным порфиром и золотой мозаикой. Фасад был облицован штукатуркой, окрашенной в желтый и красный цвета во время реставраций в XIX веке по указанию архитекторов Фоссати.

Юстиниан выбрал геометра и инженера Исидор Милетский и математик Антемий из Тралл в качестве архитекторов. Строительство описывается в книге Прокопия «О постройках» (греч. : Περὶ κτισμάτων, романизированный : Peri ktismatōn, лат. De aedificiis). Колонны и другой мрамор привозили со всей империи, со всего Средиземноморья. Идея о том, что эти колонны были добыты из таких городов, как Рим и Эфес, более поздним изобретением. Несмотря на то, что они были созданы специально для собора Святой Софии, размеры столбцов различаются. Было трудоустроено более десяти тысяч человек. Эта новая церковь одновременно была признана главным памятником архитектуры. За пределами церкви находился сложный массив памятников вокруг бронзовой колонны Юстиниана, увенчанной конной статуей императора, которая возвышалась над Августеумом, открытой площадью перед церковью, которая соединила его с комплексом Большой дворец через Чалкские ворота. На краю Августея находились Милион и Регия, первый участок главной магистрали Константинополя, Месе. Напротив Августея были огромные константиновские термы, бани Зевксиппа и гражданская базилика Юстиниана, под которой находилась обширная цистерна, известная как Цистерна Базилика. На противоположной стороне Святой Софии находился бывший собор Святой Ирины.

Ссылаясь на разрушение Феодосийской Святой Софии и сравнивая новую церковь со старой, Прокопий хвалил здание Юстиниана, написав в De aedificiis:

... Император Юстиниан вскоре построил церковь настолько тонкой формы, что если бы кто-нибудь что они должны стоять в таком состоянии модель здания, которое мы сейчас видим, это мне кажется, что они молились о том, чтобы они были в таком состоянии. Церковь немедленно разрушили, чтобы здание могло быть преобразовано в его нынешний вид.

— Procopius, De aedificiis, I.1.22–23

Юстиниан и Патриарх Менас торжественно торжественно открыл новую базилику 27 декабря 537 г. - через 5 лет и 10 месяцев после начала строительства. Собор Святой Софии был резиденцией Константинопольского Патриархата и основным местом проведения византийских имперских церемоний, таких как коронация. Подобно другим церквям во всем христианском, базилика предлагала убежище от преследований преступникам.

Капители корзин и зеленые античные и мраморные колонны. На капителях корзин здания вырезаны монограммы имен Юстиниана (греч. ᾽Ιουστινιανός, романизированный : Юстинианос) и Федоры (Θεοδώρα, Теодра) и их императорские титулы «β basileús »и« αὐγούστα, augoústa ".

. Землетрясения в августе 553 г. и 14 декабря 557 г. вызвали трещины в главном куполе и восточном полукупол. Согласно Хроникам Иоанна Малала, во время последующего землетрясения 7 мая 558 года восточный полукупол упал, разрушив амвон, алтарь и ciborium. Обрушение произошло в основном из-за недопустимо высокой несущей нагрузки и огромной поперечной нагрузки купола. Это вызвало деформацию опор, которая Юстиниан распорядился о немедленной реставрации купола. Он поручил его Исидору Младшему, племяннику Исидора Милетского, который использовал более легкие материалы. Весь свод пришлось снести и восстановить • На 20 византийских футов (6,25 метра или 20,5 футов) выше, чем раньше, что дает зданию его нынешнюю внутреннюю высоту 55,6 метра (182 фута). Кроме того, Исидор изменил тип купола, воздвиг ребристый купол с подвесками диаметром от 32,7 до 33,5 м. По приказу Юстиниана восемь коринфских колонн были демонтированы из Баальбека, Ливан, и отправлены в Константинополь около 560 года. Эта реконструкция, придающая церковь ее нынешний вид 6-го века, была завершена в 562 году. Поэт Павел Молчаливый написал длинную греческую поэму экфрасис для повторного освящения базилики под председательством патриарха Евтихия 23 декабря 562 г. Стихотворение Павла Молчаливого традиционно известно под латинским названием Descriptio Sanctae Sophiae, и он также был автором другого экфраса на амвоне церкви - Descripto Ambonis. Мозаики были завершены во времена правления императора Юстина II (r. 565–578), преемник Юстиниана I.

Согласно истории патриарха Никифора I и летописца Феофана Исповедника, различные литургические сосуды собора были переплавлен по приказу императора Ираклия (r. 610–641) после захвата Александрии и Римского Египта Сасанидской империей во время византийско-сасанидской войны 602–628 гг.. Феофан заявляет, что из них были сделаны золотые и серебряные монеты, и была выплачена дань аварам. Авары напали на застроенные территории Константинополя в 623 году, в результате чего византийцы перенесли реликвию Марии, матери Иисуса (греч. Ἐσθής, translit. esthḗs). в Собор Святой Софии из его обычного святилища церкви Богородицы в Влахернах сразу за Феодосийскими стенами. 14 мая 626 г. Scholae Palatinae, элитный отряд солдат, выступил в соборе Софии с протестом против запланированного повышения цен на хлеб после прекращения выдачи пайков Cura Annonae в результате потери зерна из Египта. Персы под Шахрбаразом и авары вместе заложили осаду Константинополя в 626 г.; согласно Пасхальной летописи, 2 августа 626 г., диакон и пресвитер Святой Софии, был среди тех, кто безуспешно вел переговоры с хаганом аварцев. Проповедь, приписываемая существующим рукописям Феодору Синцеллу, возможно доставленная в годовщину события, перевод одежды Богородицы и ее церемониальный перевод во Влахерн патриархом Сергий I после того, как угроза миновала. Другим очевидцем аваро-персидской осады был Георгий Писидийский, дьякон Святой Софии и административный чиновник патриархата из Антиохии в Писидии. И Георгий, и Феодор, вероятно, принадлежавшие к литературному кругу Сергия, приписывают поражение авар вмешательству Богородицы, вера, укрепившаяся в последующие века.

Полихромный мрамор облицовка на стене храма галерея

В 726 г. император Леваврианин издал серию указов против почитания изображений, приказывая армии уничтожить все иконы, что положило начало периоду византийского иконоборчества. В то время все религиозные изображения и статуи были вывезены из собора Святой Софии. После короткой передышки при императрице Ирине (797–802) иконоборцы вернулись. Император Теофил (r. 829–842) имел двустворчатые бронзовые двери с его монограммами, установленными у южного входа в церковь.

Базилика пострадала сначала во время сильного пожара в 859 году, а затем в землетрясение 8 января 869 года, в результате которого обрушился один из полукуполов. Император Василий I приказал отремонтировать церковь.

В своей книге De caerimoniis aulae Byzantinae («Книга церемоний») император Константин VII (r. 913–959) написал подробный отчет о церемониях, проводимых в Святой Софии императором и патриархом.

В 940-х или 950-х годах, вероятно, около 954 или 955 годов, после Русско-Византийской войны 941 года и смерти Великого князя Киевского, Игорь I (r. 912–945), его вдова Ольга Киевская - регент при малолетнем сыне Святослава I (r. 945–972) - посетил императора Константина VII и был принят как царица Руси в Константинополе. Вероятно, она была крещена в баптистерии Святой Софии, взяв имя правящей августы Елены Лакапены и получив титулы zōstē patrikía и стили архонтиссы и игемон Руси. Ее крещение было важным шагом на пути к христианизации Киевской Руси, хотя в трактовке ее визита императором в De caerimoniis крещение не упоминается. Ольга считается святой и равноапостольной (греч. : ἰσαπόστολος, translit. isapóstolos) в восточно-православном Церковь. Согласно источнику начала XIV века, вторая церковь в Киеве, Святая София, была основана в anno mundi в 6460 г. по византийскому календарю, или <1216 г.>ок. 952 г. н.э. Название этого будущего киевского собора, вероятно, связано с крещением Ольги в Святой Софии.

После сильного землетрясения 25 октября 989 г., которое обрушило западный свод купола, император Василий II попросил Руководил ремонтом армянский архитектор Трдат, создатель Кафедрального собора Ани. Он снова возвел и укрепил арку упавшего купола и восстановил западную сторону купола с 15 ребрами купола. Размер ущерба потребовал шести лет ремонта и реконструкции; церковь была вновь открыта 13 мая 994 года. По окончании реконструкции церковное убранство было обновлено, включая добавление четырех огромных изображений херувимов; новое изображение Христа на куполе; погребальная ткань Христа, показываемая по пятницам, а на апсиде новое изображение Девы Марии, держащей Иисуса, между апостолами Петром и Павлом. На больших боковых арках были изображены пророки и учителя церкви.

Античные колонны Верда из южного прохода

Согласно греческому историку XIII века Никетасу Хониату, в 1133 году император Иоанн II Комнин отпраздновал возрождение римского триумфа после победы над датчмендидами при осаде Кастамона. Пройдя по улицам пешком с крестом с серебряной квадригой с иконой Девы Марии, император принял участие в соборе перед входом в императорский дворец. В 1168 году еще один триумф был отмечен императором Мануилом I Комнином, которому снова предшествовала позолоченная серебряная квадрига с иконой Богородицы из ныне снесенных Восточных ворот (или ворот Святой Варвары, позже Турецкий : Top Kapısı, lit. 'Cannon Gate') в Стене Пропонтиса, Святой Софии за службу благодарности, а затем в императорский дворец.

В 1181 году дочь императора Мануэля I, Мария Комнина и ее муж цезарь Ренье Монферратский бежал в Святой Софии в разгар их спора с императрицей Марией Антиохийской, регентшей ее сына, императора Алексия II Комнина. Мария Комнина и Ренье заняли собор при поддержке патриарха, отказавшись от требований имперской администрации о мирном отъезде. По словам Никеты Хониата, они «превратили священный двор в военный лагерь», окружили входы в комплекс местными жителями и людьми, несмотря на сильное сопротивление патриарха, превратили «молитвенный дом в логовище разбойников или хорошо укрепленную и крутой твердыню. неприступную для нападения », в то время, как« все жилища, примыкающие к Святой Софии и примыкающие к Августею, были снесены ее людьми ».« Завязалась битва в Августейоне и вокруг Милиона, во время защитники сражались с «галереи». Катехумении (также называемой Макрон) »перед Августеоном, откуда они в итоге пришли к выводу, что патриарх боялся, как бы вражеские войска не вошли в храм, нечестивыми ногами, попирали святой пол, и руками оскверненными И окровавленными, еще теплыми, ограбленными всесвятыми подношениями посвящения »Мария попросила перемирия, имперское нападение прекрат. илось, и мегаду Андроникос Контостефанос и мегас договорились об амнистии. hetaireiarches, Джон Дукас. Никита Хониат сравнил сохранение собора с усилиями императора 1-го века Тита, чтобы избежать разрушения Второго Храма во время осады Иерусалима в Первой иудейско-римской войны. Никетас Хониат сообщает, что в 1182 году был замечен белый ястреб в иисах, который летел с востока в соборе Святой Софии, трижды летевший от «здания Thōmaitēs» (возведенной базилики). на юго-восточной стороне Августейона) в Большой дворец, где были провозглашены новые императоры . Это должно было предвещать конец правления Андроника I Комнина (r. 1183–1185).

Согласно греческому историку Никиту Хониату, в 1203 году во время Четвертого крестового похода императоры Исаак II Ангелус и Алексий IV Ангелус лишил Собор Святой Софии всех золотых украшений и всех серебряных масляных ламп, чтобы расплатиться с крестоносцами, которые изгнали Алексия III Ангела и помогли Исааку вернуться на трон. После разграбления Константинополя в 1204 году церковь была подвергнута дальнейшему разграблению и осквернению крестоносцами, как описано Никетасом, хотя он не был свидетелем событий лично. Согласно его отчету, составленному при дворе Великой Никейской, собор Софии был лишен оставленных металлических украшений, его жертвенник был разбит на куски, а «, обремененная грехами», пела и танцевала на синтрононе. Он показал себя в святилище собора, чтобы унести позолоченное серебряное покрытие бемы, амвона, дверей и другой мебели, и что один из них поскользнулся на мраморном полу и случайно выпотрошен, что еще больше заразило место. Согласно Али ибн аль-Асиру, чье отношение к Разграблению Константинополя, вероятно, зависело от христианского источника, крестоносцы вырезали некоторых священников, которые сдались им. Большая часть внутренних помещений была повреждена и не подлежала ремонту до тех пор, пока не будет возвращена под контроль православных в 1261 году. Разграбление собора Святой Софии и Константинополя в целом болезненной точкой в ​​католико-восточно-православных отношениях.

В течение Латинское занятие Константинополя (1204–1261) церковь стала римско-католическим собором. Болдуин I Константинопольский (r. 1204–1205) был коронован император 16 мая 1204 года в Святой Софии на церемонии, которая строго следовала византийским обычаям. Энрико Дандоло, дож из Венеции, который командовал разграблением и вторжением в город латинских крестоносцев в 1204 году, похоронен внутри церкви, вероятно, в верхневосточная галерея. В 19 веке итальянской реставрационная группа поместила рядом с вероятным местку кенотаф, принятая за средневековую. Первоначальная гробница была разрушена османами во время преобразования церкви в мечеть.

При захвате Константинополя в 1261 году Никейской империей и императором Михаилом VIII Палеолог, (r . 1261–1282) церковь находилась в полуразрушенном состоянии. В 1317 г. император Андроник II Палеолог (r. 1282–1328) приказал построить четыре новых контрфорса (византийский греческий : Πυραμίδας, романизированный: пирамиды), которые будут построены в восточной и северной части церкви, их строительство с наследством его покойной жены, Ирины Монферратской (d.1314). После землетрясения в октябрь 1344 г. в куполе образовались новые трещины, а 19 мая 1346 г. несколько частей здания обрушились; Следовательно, церковь была закрыта до 1354 года, когда был произведен ремонт архитекторами Астра и Перальта.

12 декабря 1452 года Исидор Киевский провозгласил в соборе Святой Софии долгожданный и недолговечный церковный союз между западной католической и восточной православной церквями, как было решено на Флорентийском соборе и папской булле Laetentur Caeli. Уния была непопулярна среди византийцев, которые уже изгнали Константинопольского патриарха Григория III за его про-союзную позицию. Новый патриарх был установлен только после османского завоевания. Согласно греческому историку Дукасу, собор Святой Софии был осквернен этими католическими ассоциациями, и православные верующие, выступающие против сообщества, избегали собора, считая его пристанищем демонов и «эллинским» храмом Римское язычество. Дукас также отмечает, что после провозглашения Laetentur Caeli византийцы недовольно разошлись по соседним местам, где пили тосты за икону Одигитрия, которая, согласно поздневизантийской традиции, ходатайствовала, чтобы спасти их в прежнем осады Константинополя Аварским каганатом и Омейядским халифатом.

Согласно Повести Нестора Искандера о взятии Царьграда, Собор Святой Софии был фокус тревожного предзнаменования, истолкованного как Святой Дух, покидавший Константинополь 21 мая 1453 года, в последние дни осады Константинополя. Небо загорелось, озаряя город, и «многие люди собрались и увидели на Храме Мудрости, в верхней части окна, выходящее большое пламя огня. Оно долгое время окружало всю шею церкви. Пламя собралось в одно, его пламя изменилось, и возник неописуемый свет. Он сразу же устремился в небо… Сам свет поднялся в небо; врата небесные открылись; свет был принят; Возможно, это явление было пожаром Святого Эльма, вызванным пороховым дымом и необычной погодой. Автор сообщает, что падение города для «магометанства» было предсказано в предзнаменовании Константина Великого - орла, поражающегося со стороны змеей, - что также означало, что «в конце концов христианство победит магометанство, получит Семь холмов, и будут на нем восседают».

Окончательное падение Константинополя давно предсказывалось в апокалиптической литературе. Упоминание о разрушении города, основанного на семи холмах в Книге Откровений, часто понималось как Константинополь, а Апокалипсис Псевдо-Мефодия предсказывал завоевание «Измаильтянами » Римская империя. В этом тексте мусульманские армии достигают Форума Бовис перед тем, как быть повернутыми назад своим божественным вмешательству; в апокалиптических более поздних текстах кульминационный поворот происходит в Колонне Феодосия ближе к Святой Софии, в других - у Колонны Константина, еще ближе. Собор Святой Софии упоминается в житии неизвестной даты, в которой подробно описывается жизнь вымышленного святого Андрея Дурака. Автор утверждает, что он был Никифор, священник Святой Софии, и содержит описание последнего времени в форме диалога, в котором собеседник после того, как святой сказал, что Константинополь будет затопленным в результате наводнения, и что « воды, хлестнувшие потоком, непреодолимо затопят ее, накроют и предадут ужасающему необъятному морю бездны », - говорят« некоторые люди говорят, что Великая Церковь Бога не будет затоплен вместе с городом, но будет подвешен в воздухе невидимой силой ». Дается ответ: «Когда весь город погрузится в море, как может быть Великая Церковь? Кому она будет нужна? Как вы думаете, Бог обитает в храмах, построенных руками? » Колонна Константина, однако предсказывается, что она устоит.

Рисунок колоссальной бронзовой императорской статуи с вершины Колонны Юстиниана (15 век). Главная (западный) фасад Святой Софии, вид со двора медресе Махмуда I. Литография Луи Хаге по Гаспару Фоссати (1852). Михраб, расположенный в апсиде, где раньше стоял алтарь, направленный в сторону Мекки

Со времен Прокопия во время правления Юстиниана, конная императорская статуя на Колонне Юстиниана в Августе рядом с собором Святой Софии, который демонстрирует правую руку в Азии, представляет императора, сдерживающего римлянам от Сасанидская империя в римско-персидских войнах, в то время как сфера или globus cruciger, удерживаемая слева от статуи, была выражением всемирной власти римского императора. Вперед, в арабо-византийских войнах, угроза, сдерживаемая статуей превратилась в Омейядский халифат, а позже статуя считалась отражающей наступление турок. Личность императора часто путали другими известными святыми императорами, такими как Феодосий Великий и Ираклий. В рассказах иностранцев о городе шар часто упоминался как яблоко, в греческом фольклоре он интерпретировался как мифологической родины турок в Центральной Азии - «Одинокая яблоня». Шар упал на землю в 1316 году и был заменен на 1325 году, но, хотя он все еще оставался на месте в 1421/2, к тому времени, когда Иоганн Шильтбергер увидел в 1427 году «имперское яблоко» (Немецкий : Reichsapfel) упал на землю. Попытка поднять его снова в 1435 году не удалась, и это усилило пророчества о падении города. Для турок «красное яблоко» (турецкий : kızıl elma) стало символом сначала самого Константинополя, а затем превосходства исламского халифата над христианской империей. В отчете Никколо Барбаро о падении города в 1453 году памятник Юстиниану был истолкован в последние дни осады как представляющий основателя города Константина Великого, что указывает на то, что «именно так мой завоеватель» придет ".

Согласно Лаонику Халкокондиля, Святой Софии был убежищем для населения во время захвата. Несмотря на дурную репутацию и пустое состояние собора Святой Софии после декабря 1452 года, Дукас пишет, что после прорыва Феодосийских стен византийцы укрылись там, когда турки продвигались через город: «Все женщины и мужчины, монахи и монахини бежали. к Великой Церкви. Они, и мужчины, и женщины, держали в руках своих младенцев… Какое зрелище! Эта была многолюдной улица, полной людей».

Какая причина заставила всех бежать в Великую Церковь? В течение многих лет они прислушивались к некоторым псевдо-прорицателям, которые заявляют, что город должен быть передан туркам, которые войдут в большое количество и уничтожат рим до колонны Константина Великого. Отлично. После этого спускался ангел со своим мечом. Он передаст королевство вместе с мечом какому-то ничтожному, бедному и скромному человеку, который случайно у Колонны. Он говорил ему: «Возьми этот меч и отомсти за народ Господень». Тогда турки будут повернуты назад, будут уничтожены преследовавшими римлянами, будут изгнаны из города и со всех мест на западе и востоке и будут вытеснены до границ Персии в место, называемое Одинокое дерево…. Это было причиной бегства в Великую Церковь. За один час эта знаменитая и огромная церковь заполнилась мужчинами и женщинами. Бесчисленная толпа была повсюду: наверху, внизу, во дворах и во всех мыслимых местах. Они закрыли ворота и стояли там, надеясь на спасение.

— Дукас, XXXIX.18

Мечеть (1453–1935)

Константинополь пал от нападавших османских войск 29 мая 1453 года. Вступил султан Мехмед. города и совершили пятничную молитву и ноутбук (проповедь) в Святой Софии, это мероприятие ознаменовало официальное превращение Святой Софии в мечеть.

В соответствии с традиционным обычаем того времени, Султан Мехмед II позволил своим войскам и его окружению три полных дня безудержного грабежа и грабежей в городе вскоре после его захвата. По прошествии трех дней он заберет оставшееся содержимое для себя. Согласно Британской энциклопедии Мехмед II «разрешил начальный период грабежей, который привел к разрушению многих православных церквей». Однако к концу первого дня он объявил, что грабежи прекратиться, так как он чувствовал глубокую печаль, когда совершал поездку по разграбленному и порабощенному городу.

Святой Софии не был освобожден от грабежа и грабежа и специально его фокус, поскольку захватчикиали, что он содержит величайшие сокровища и ценности города. Вскоре после того, как оборона стен Константинополя рухнула и османские войска победили вошли в город, грабители и мародеры пробрались к собору Святой Софии и разрушили его двери перед штурмом.

На протяжении всего периода осады Константинополя пойманные в ловушку прихожане города участвовали в Божественной литургии и Часовой молитве в соборе Святой Софии, и стала церковь убежищем и убежищем для многих. тех, кто не смог внести свой вклад в защиту, среди которых были женщины, дети, старики, больные и раненые. Оказавшись в ловушке в церкви, многие прихожане и еще больше использовались внутри стали военными трофеями, которые были поделены между победившими захватчиками. Здание было осквернено и разграблено, беспомощные жители, которые искали убежище в церкви, были порабощены. В основном подростки и мальчики закованы в цепи и проданы в рабство.

Священники и религиозный персонал церкви продолжали исполнять религиозные верования христианской церкви. обряды, молитвы и церемонию, пока, наконец, их не заставили остановиться захватчики. Когда султан Мехмед и сопровождающие его лица вошли в церковь, он приказал немедленно превратить ее в мечеть. Один из присутствующих ulamāʾ (исламских ученых) забрался в амвон церкви и прочитал шахада («Нет бога, кроме Бога, и Мухаммед - его посланник»), положив тем самым начало преобразование церкви в мечеть. Сообщается, что Мехмед отнес меч солдату, который пытался поднять одну из тротуарных плит проконнесского мраморного пола.

Юго-восточная сторона, вид со стороны Императорских ворот дворца Топкапы, с Фонтаном Ахмеда III слева и мечетью Султана Ахмеда вдалеке. Литография Луи Хаге после Гаспара Фоссати (1852 г.)

Как описывали западные посетители до 1453 г., такие как кордобанский дворянин Перо Тафур и флорентинец географ Кристофоро Буондельмонти, церковь находилась в полуразрушенном состоянии, некоторые ее двери выпали с петель Мехмед посетил первую пятничную молитву в мечети 1 июня 1453 года, приказал отремонтировать здание. раторской мечетью Стамбула. Соответствующему вакфу были наделены большинство домов в городе и территории будущего Дворец Топкапы. Из 1478 г. доход в фонд приносили 2360 лавок, 1300 домов, 4 караван-сарая, 30 боза лавок и 23 лавки овечьих голов и рысаков. В соответствии с императорскими уставами 1520 г. (AH 926) и 1547 (AH 954) к основанию были добавлены магазины и части Большого базара и других рынков.

До 1481 г. на юго-западном уровне здания, над лестничной башней, возвели небольшой минарет. Позже преемник Мехмеда Баязид II (r. 1481–1512) построил еще один минарет на северо-восточном участке. Один из них рухнул после землетрясения 1509, и примерно в середине XVI века оба были заменены двумя диагонально противоположными минаретами, построенными на восточном и западном углах здания. В 1498 году он был последним посетителем собора Святой Софии с Запада, который сообщил, что видел древний юстинианский пол; вскоре после этого пол был покрыт ковром, и его больше не видели до 19 века.

В 16 веке султан Сулейман Великолепный (r. 1520–1566) принес два колоссальных подсвечника со своего завоевания Венгерского королевства и поместил их по обе стороны от михраба. Во время правления Сулеймана мозаики над нартексом и императорскими воротами, изображающими Иисуса и различных византийских императоров, были покрыты белилами и штукатуркой, которые были сняты в 1930 году при Турецкой республике.

Фонтан (Чадырван) для ритуальных омовений Изображение Гаспаре Фоссати Собора Святой Софии после обновления его и его брата, 1852 года. Литография Луи Хаге.

Во время правления Селима II (r. 1566–1574), начало проявлять признаки усталости и было значительно усилено османским архитектором Мимаром Синаном, который также был инженером-землетрясением, благодаря добавлению структурных опор к его внешнему виду. В дополнение к укреплению исторической византийской структуры, Синан построил два дополнительных больших минарета в западной части здания, оригинальную султановую ложу и türbe (мавзолей) Селима II к юго-востоку от в 1576–1577 / 984 г. хиджры. В этом году были снесены части Патриархата в южном углу здания. Кроме того, золотой полумесяц был установлен на вершине купола, а вокруг здания была установлена ​​зона шириной 35 arşin (около 24 м), которая снесла все дома, которые тем временем вокруг к нему гнездились. Позже в его тюрбе находились 43 гробницы османских князей. Мурад III (r. 1574–1595) имел две большие алебастровые эллинистические урны, доставленные из Пергама (Бергама ) и размещенные по обе стороны от нефа.

В 1594/1004 г.х. Мимар (придворный архитектор) построил тюрбе Мурада III, где позже были похоронены султан и его валид, Сафийе султан. Восьмиугольный мавзолей их сына Мехмеда III (r. 1595–1603), а его валид был построен рядом с ним в 1608 году (1017 г. хиджры) королевским архитектором Далгичем Мехметом Ага. Его сын Мустафа I (r. 1617–1618, 1622–1623) преобразовал баптистерий в свой тюрбе.

В 1717 году при султане Ахмеде III (r. 1703–1730), осыпавшаяся штукатурка интерьера была восстановлена, что косвенно способствовало сохранению многих мозаик, которые в противном случае были бы разрушены работниками мечети. Фактически, для них было обычным делом продавать посетителям тессеры мозаики, которые считались талисманами. Султан Махмуд I приказал отреставрировать здание в 1739 году и добавил медресе (школа Корана, впоследствии библиотека музея), имарет (суп кухня для раздачи беднякам) и библиотека, а в 1740 г. - adirvan (фонтан для ритуальных омовений), превратив его в külliye, то есть социальный комплекс. Тогда же внутри были построены новая султанская ложа и новый михраб.

Императорская ложа (b 1850)

Ремонт 1847–49 гг.

Реставрация собора Святой Софии была заказана султаном Абдулмеджидом I (r. 1823–1861) и завершена восемью сотнями рабочих в период с 1847 по 1849 год под руководством швейцарско-итальянских братьев-архитекторов Гаспаре и Джузеппе Фоссати. Братья закрепили купол железной цепью, укрепили своды, выпрямили колонны и изменили внешний вид и внутреннее убранство здания. Мозаики в верхней галерее были обнажены и очищены, хотя многие из них были восстановлены «для защиты от дальнейшего повреждения».

Восемь новых гигантских дисков в круглой оправе или медальоны были вывешены на карниз, на каждой из четырех опор и по обе стороны от апсиды и западных дверей. Они были написаны по рисунку каллиграфа Казаскера Мустафы Иззета Эфенди (1801–1877) с именами Аллах, Мухаммад, Рашидун (первые четыре халифа: Абу Бакр, Умар, Усман и Али ) и два внука Мухаммеда: Хасан и Хусейн, сыновья Али. Старые люстры были заменены новыми подвесными.

В 1850 году архитекторы Фоссати построили новую максуру или халифальную ложу в неовизантийском колонны и мраморная решетка в стиле османского рококо, соединяющая королевский павильон за мечетью. Новая максура была построена в крайнем восточном конце северного прохода, рядом с северо-восточным пирсом. Существующая максура в апсиде возле михраба была снесена. Для султана был построен новый вход: Хюнкар Махфили. Братья Фоссати также отремонтировали минбар и михраб.

. Снаружи главного здания минареты были отремонтированы и переделаны так, чтобы они были одинаковой высоты. Здание с часами Муваккитанеси было построено Фоссатисами для использования муваккитом (хронометристом мечети), и было построено новое медресе (исламская школа). Kasr-ı Hümayun также был построен под их руководством. Когда реставрация была завершена, мечеть была вновь открыта с торжественной помпой 13 июля 1849 года. Издание литографий с рисунков, сделанных во время работы Фоссатиса над собором Святой Софии, было опубликовано в Лондоне в 1852 году под названием: Айя София Константинопольская, недавно восстановленная по приказу Его Величества. Султан Абдулмеджид.

Музей (1935–2020)

Мустафа Кемаль Ататюрк

В 1935 году первый президент Турции и основатель Турецкой Республики Мустафа Кемаль Ататюрк преобразовал здание в музей. Ковер и слой раствора под ними были удалены, и мраморные украшения пола, такие как омфалион, появились впервые после реставрации Fossatis, в то время как белая штукатурка покрывала многие из мозаика была удалена. Тем не менее, состояние сооружения ухудшилось, и Всемирный фонд памятников (WMF) поместил собор Святой Софии в 1996 World Monuments Watch и снова в 1998. Медная крыша здания треснула, из-за чего вода потекла по хрупким фрескам и мозаике. Влага также поступала снизу. Подъем грунтовых вод поднял уровень влажности внутри памятника, создав нестабильную среду для камня и краски. WMF получил ряд грантов с 1997 по 2002 год на восстановление купола. Первый этап работ заключался в стабилизации конструкции и ремонте треснувшей крыши, который проводился при участии Министерства культуры Турции. Второй этап, сохранение внутренней части купола, предоставил возможность нанять и обучить молодых турецких реставраторов уходу за мозаикой. К 2006 году проект WMF был завершен, хотя многие другие области Собора Святой Софии по-прежнему нуждаются в значительном улучшении стабильности, реставрации и консервации.

В 2014 году собор Святой Софии был вторым по посещаемости музеем в Турции, собрав почти 3,3 миллиона посетителей. миллиона посетителей ежегодно.

Интерьер подвергается реставрации в 2007 году

Хотя использование комплекса в качестве места отправления культа (мечеть или церковь) было строго запрещено, в 1991 году турецкое правительство разрешило выделить в музейном комплексе павильон (Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı'nda) для использования в качестве молитвенной комнаты, а с 2013 года два минарета музея использовались для регулярного озвучивания призыва к молитве (ezan ).

В 2007 году греко-американский политик Крис Спиро основал международную организацию «Совет Свободной Святой Софии», выступая за восстановление здания до его первоначальной функции как христианской церкви. С начала 2010-х годов несколько кампаний и высшие должностные лица правительства, в частности заместитель премьер-министра Турции Бюлент Арынч в ноябре 2013 года, потребовали, чтобы собор Святой Софии снова был преобразован в мечеть. В 2015 году, в ответ на признание Папой Франциском геноцида армян, который официально отрицается в Турции, муфтий Анкары Мефаил Хизли заявил: что, по его мнению, замечание Папы ускорит превращение собора Святой Софии в мечеть.

1 июля 2016 года мусульманские молитвы снова были проведены в Святой Софии впервые за 85 лет. В ноябре турецкая общественная организация , Ассоциация защиты исторических памятников и окружающей среды подала иск о преобразовании музея в мечеть. Суд решил, что он должен оставаться «музеем-памятником». В октябре 2016 года Управление по делам религий Турции (Diyanet) впервые за 81 год назначило назначенного имама, Ондер Сой, в мечеть Святой Софии (Ayasofya Camii Hünkar). Kasrı'nda), расположенный в Hünkâr Kasrı, павильоне для частных омовений султанов. С тех пор азан регулярно вызывался со всех четырех минаретов Святой Софии пять раз в день.

13 мая 2017 года большая группа людей, организованная Анатолией Молодежное объединение (АГД) собралось перед собором Святой Софии и совершило утреннюю молитву с призывом переоборудоватьмузей в мечеть. 21 июня 2017 года Управление по делам религий (Diyanet) организовало специальную программу, транслируемую в прямом эфире государственным TRT, включающую чтение Корана и молитвы в Святой Софии, чтобы отметить Лейлат аль-Кадр.

Маленькая мусульманская молитвенная (мескит) в комплексе Святой Софии, 2020

Возвращение в мечеть (2018 - настоящее время)

С 2018 года президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган говорил о возврате храма Святой Софии статуса мечети, и этот шаг был признан очень популярным среди религиозного населения. Эрдоган попытаться убедить. 31 марта 2018 года Эрдоган прочитал первый стих Корана в соборе Святой Софии, посвятивву «душам всех, кто оставил нам эту работу в наследство, особенно завоевателя Стамбула,« усиление политического движения за то, чтобы снова превратить собор Святой Софии в мечеть, что полностью изменить план Ататюрка превратить собор Святой Софии в светский музей. В марте 2019 года Эрдоган заявил, что изменит статус Собора Святой Софии с музеем на мечеть, добавив, что превратить его в музей было «очень большой ошибкой». Всемирный всемирный ЮНЕСКО ЮНЕСКО. Изменения, внесенные в список всемирного наследия ЮНЕСКО . В конце 2019 года офис Эрдогана взял на себя управление и обслуживание близлежащего дворца-музея Топкапы, передав ответственность за это место от Министерства культуры и туризма указом президента.

В 2020 году правительство Турции отметило 567-ю годовщину падения Константинополя исламской молитвой в Святой Софии. Президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган сказал во время телетрансляции: «Аль-Фатх сура будет прочитана и будут совершаться молитвы в соборе Святой Софии в рамках фестиваля завоеваний». В мае во время юбилейных мероприятий в соборе Святой Софии читали отрывки из Корана. Греция осудила эту акцию, Турция в ответ обвинила Грецию в «бесполезных и неэффективных заявлениях». В июне глава Управления по делам религий Турции (Diyanet) сказал, что «мы были бы очень рады открыть собор Святой Софии для богослужений», и если это произойдет, «мы будем использовать наши религиозные услуги, как и во всех наших мечетях». 25 июня Джон Халдон, президент Международной ассоциации византийских исследований, написал открытое письмо Эрдогану, в котором просил его «рассмотреть ценность сохранения Айя Софии как музей»

10 июля 2020 года Совета решение о преобразовании собора Святой Софии в музей было отменено Государственным советом, постановившим, что собор Святой Софии может быть только как мечеть, а не «для любой другой цели». Несмотря на светскую и глобальную критику, Эрдоган подписал указ, отменяющий статус музея Святой Софии, превращая его в мечеть. Призыв к молитве транслировался с минаретов вскоре после объявления об изменениях и ретранслировался в главных турецких новостях сети. Социальная сеть музея Святой Софии В тот же день медиа-каналы были отключены, а Эрдоган объявил на пресс-конференции, что с 24 июля там будут проходить молитвы. Представитель президента заявил, что она станет действующей мечетью, открытой для всех, подобных парижским церквям Сакре-Кёр и Нотр-Дам. Представитель также сообщил, что это изменение не повлияет на статус Собора Святой Софии как объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО, и что находящиеся в нем «христианские иконы » будут по-прежнему охраняться. Ранее в тот же день, перед окончательным решением, министр финансов и казначейства Турции Берат Албайрак и министр юстиции Абдулхамит Гюль выразили надежду на открытие Собора Святой Софии для поклонения мусульман. 1021>Мустафа Шентоп, спикер Великого национального собрания Турции сказал, что «тоска в сердце нашей нации закончилась». Представитель президента заявил, что все политические партии Турции поддержали решение Эрдогана; однако Народно-демократическая партия ранее выступила с заявлением, осуждающим это решение, в котором говорилось, что «решения, касающиеся человеческого наследия, не могут приниматься на основе политических игр, проводимых правительством». мэр Стамбула, Экрем Имамоглу, сказал, что он поддерживает преобразование «до тех пор, пока оно приносит пользу Турции», добавив, что он всегда говорил, что Айя-София - это мечеть, и для него это оставалась мечетью с 1453 года. Али Бабаджан подверг критике политику своего бывшего союзника Эрдогана, заявив, что вопрос Святой Софии «встал на повестку дня только для того, чтобы скрыть другие проблемы». Орхан Памук, турецкий романист и лауреат Нобелевской премии, публично осудил этот шаг, заявив, что «Кемаль Ататюрк изменился... Собор Святой Софии из мечети в музей, чтит все предыдущие греческие православные и римские Католическая история, что делает ее признаком современного турецкого секуляризма ».

17 июля Эрдоган объявил, что первые молитвы в Соборе Святой Софии будут открыты для от 1000 до 1500 верующих, и повторил, что проблема заключается в вопрос суверенитета Турции и международная реакция не остановили бы его. Турция пригласила иностранных лидеров и официальных лиц, в том числе Папу Франциска, на первые молитвы, которые состоялись в пятницу, 24 июля 2020 года, в Соборе Святой Софии.

22 июля бирюзовый был застелен ковер, чтобы подготовить мечеть для прихожан; Али Эрбаш, глава Диянета, присутствовал при его закладке. Омфалион остался открытым. Из-за пандемии COVID-19 в Турции Эрбаш сказал, что собор Святой Софии сможет вместить до 1000 верующих одновременно, и попросил принести «маски, молитвенный коврик, терпение и понимание ». Мечеть открыта для пятничной молитвы 24 июля, в 97-ю годовщину подписания Лозаннского договора, который после победы Республики в турецкой войне за независимость отменил территориальные потери Первой мировой войны по Севрскому договору. Белые шторы покрывали мозаику Богородицы с младенцем в апсиде. Эрбаш, держащий меч, провозгласил во время своей проповеди : «Султан Мехмет Завоеватель посвятил это великолепное сооружение верующим, чтобы оно оставалось мечетью до Дня Воскресения ». Эрдоган и некоторые министры правительства присутствовали на полуденных молитвах, так как многие прихожане молились на улице; в какой-то момент кордон безопасности был прорван, и десятки людей прорвались через милицейские порядки. Это четвертая византийская церковь, преобразованная из музея в мечеть во время правления Эрдогана.

Собор Святой Софии в 1890 году

Международная реакция

За несколько дней до принятия окончательного решения о преобразовании, Вселенский Патриарх Варфоломей I Константинопольский заявил в своей проповеди, что «превращение Святой Софии в мечеть разочарует миллионы христиан во всем мире», он также сказал, что Святой Софии, который был «жизненно важным центром, где Восток объединяется с миром. Запад »,« раздробит эти два мира »в случае обращения. Предлагаемое обращение было осуждено другими православными лидерами, Патриархом Московским Кириллом заявлением Русской Православной Церкви что «угроза для Святой Софии [была] угроза для всей христианской цивилизации».

После решения турецкого правительства ЮНЕСКО заявила, что «глубоко сожалеет о преобразовании», совершенном без предварительного обсуждения ", и попросил Турцию« незамедлительно начать диалог », з аявив, что отсутствие переговоров «достойно сожаления». ЮНЕСКО также объявила, что «состояние сохранности» собора Святой Софии будет «изучено» на следующей сессии всемирного наследия, цельав Турцию «незамедлительно начать диалог, чтобы предотвратить любые пагубные последствия. об универсальной ценности этого исключительного наследия ». Эрнесто Оттоне, заместитель Генерального директора ЮНЕСКО по культуре, сказал: «Исключить любые имплементирующие меры без предварительного обсуждения с ЮНЕСКО, которые могут повлиять на физический доступ к сайту, структуру зданий, движимое имущество или управление сайтом». В заявлении ЮНЕСКО от 10 июля говорится, что «эти опасения были доведены до сведения Турецкой Республики в нескольких письмах, вчера вечером - представителем турецкой переговоров» без ответа.

Всемирный совет церквей, который утверждает, что представляет 500 миллионов христиан 350 деноминаций, осудил решение превратить в мечеть, заявив, что это «неизбежно вызовет неуверенность, подозрения» и недоверие »; Всемирный совет церквей призвал президента Турции Эрдогана «пересмотреть и отменить« свое решение »в интересах взаимопониманию, уважению, диалогу и сотрудничеству и недопущения культивирования старой вражды и разногласий». Во время чтения воскресной молитвы Ангелус на площади Святого Петра 12 июля Папа Римский Франциск сказал: «Мои мысли направляются в Стамбул. Я думаю о Санта-Софии и Мне очень больно »(итальянец : Penso a Santa Sofia, is Istanbul, e sono molto addolorato). Международная ассоциация византийских исследований объявила, что ее 21-й Международный конгресс, который должен состояться в Стамбуле в 2021 году, больше не будет там проводиться и перенесен на 2022 год.

Абдулмеджид II (r. 1922–24), последний османский халиф, проезжающий мимо Святой Софии по пути на свою коронацию. Упразднение халифата было одной из обстановки Ататюрка.

Хосепа Боррелла, Европейского Союза, Верховного представителя по иностранным делам и вице -президент Европейской комиссии опубликованное заявление, в котором назвал решения Государственного совета и Эрдогана «достойными сожаления» и указание, что «как член-основатель Альянса цивилизаций принимает обязательство по межрелигиозному и межкультурному диалогу и нарушению терпимости и сосуществованию ». По словам Боррелла, двадцать семь членов Европейского Союза «осудили решение Турции преобразовать такой символический памятник, как Собор Святой Софии» на встрече 13 июля, заявив, что это «неизбежно подпитывает недоверие, способ возобновлению Греция осудила обращение и посчитал это нарушение титула Всемирного ЮНЕСКО. Греция Лина Мендони назвала это «открытая провокация для цивилизованного мира», которая «абсолютно подтверждает, что в Турции Эрдогана нетого правосудия, и что его турецкий национализм возвращает его страну на шесть веков назад». Кипр призвали к введению санкций ЕС в отношении Турции. Морган Ортагус, официальный представитель Государственного департамента США отметила, что «мы разочарованы решением правительства Турции изменило статус Святой Софии». Жан-Ив Ле Дриан, министр иностранных дел Франции, сказал, что его страна «сожалеет» о движении, заявив, что «эти решения ставят под сомнение один из самых символичных актов современной и светской Турции ». Заместитель комитета по иностранным делам Совета России Владимир Джабаров заявил, что это «ничего не сделает для мусульманского мира. Оно не объединяет народы, а наоборот, приводит их к столкновению. Бывший заместитель премьер-министра Италии, Маттео Сальвини провел демонстрацию протеста у турецкого консульства в Милане, призывая к исполнению всех планов присоединение Турции в Европейский Союз должно быть прекращено «раз и навсегда». Восточном Иерусалиме 13 июля у турецкого консульства прошла акция протеста с сожжением турецкого флага и демонстрацией греческого флага и флаг Греческой Православной Церкви. В заявлении министерства иностранных дел Турции осудило сожжение флага, заявив, что «никто не может проявить неуважение или посягать на наш славный флаг»

Эрсин. Татар, премьер-министр Турецкой Республики Северного Кипра, который признан только Турцией, приветствовал это решение, назвав его "здравым" и "приятным". заявив, что «кипрско-греческая администрация, которая сожгла наши мечети, не должна иметь права голоса в этом». Через представителя министерство иностранных дел из Ирана приветствовало изменение, заявив, что это решение является «вопросом, который следует рассматривать как часть национального суверенитета Турции» и «внутренним делом Турции». Заместитель министра иностранных дел России заявил, что речь идет об одном из «внутренних дел, в конечно, ни мы, ни мы не должны вмешиваться». Союз арабского Магриба оказал поддержку. Экрема Сабри, имам мечети аль-Акса, и Ахмед бин Хамад аль-Халили, главный муфтий Омана, оба поздравили Турцию с переездом. Братья-мусульмане также поддержали эту новость. Представитель палестинского исламистского движения ХАМАС назвал приговор «моментом гордости для всех мусульман». Пакистанский политик Чаудхри Первиз Элахи из Пакистанской мусульманской лиги (Q) приветствовал это решение, заявив, что оно «соответствовало не только желаниям народа Турции, но и всего мусульманского мира. Группа Судебного совета мусульман в Южной Африке оценила этот шаг, назвав его «историческим поворотным моментом». В Нуакшоте, столице Мавритании, проводились молитвы и празднования, увенчанные жертвоприношением верблюда. С другой стороны, Шавки Аллам, великий муфтий Египта, постановил, что преобразование Святой Софии в мечеть «недопустимо

Собор Святой Софии в феврале 2020 года

Когда президент Эрдоган объявил, что первые мусульманские молитвы пройдут внутри здания 24 июля, он добавил, что «как и все наши мечети, двери Святой Софии будут широко открыты для местных жителей» Официальный представитель президента Ибрагим Калин сказал, что иконы и мозаика здания будут сохранены, и что касается аргументов аргументов секуляризма, религиозной терпимости и сосуществования, открыто более четырех церквей и синагог. Турция сегодня ». Оме р Челик, пресс-секретарь правящей Партии справедливости и развития (AKP), объявил 13 июля, что вход в собор Святой Софии будет бесплатным и открыт для всех посетителей часов вне молитв, в течение которых христианские образы в мозаиках здания закрывались занавесками или лазерами. В ответ на критику Папы Франциска Челик сказал, что папство несет ответственность за величайшее неуважение к этому месту во время разграбления Константинополя и Латинской империи римско-католическим Четвертым крестовым походом XIII века. собор был разграблен. Министр иностранных дел Турции Мевлют Чавушоглу сказал TRT Haber 13 июля, что правительство удивлено реакцией ЮНЕСКО, заявившей, что «мы должны защищать наследие наших предков. может быть так или иначе - неважно ».

14 июля премьер-министр Греции Кириакос Мицотакис заявил, что его правительство «рассматривает свой ответ на всех уровнях» на то, что он назвал «ненужной, мелкой инициативой» Турции, и что « этим обратными действиями Турция решает разорвать связи с западным миром и его ценностями ». В отношении как собора Святой Софии, так и спора о Кипра и Турции, Мицотакисал к европейским санкциям Турции, назвав ее «региональным нарушителем спокойствия, превращается в угрозу стабильности страны». весь юго-восточный регион Средиземноморья ». Дора Бакояннис, бывший министр иностранных дел Турции дел Греции, сказала, что действия «перешли Рубикон», дистанцируясь от Запада. В день здания открытия Мицотакис назвал это не демонстрацией силы, а свидетельством слабости Турции.

Архитектура
Раздел «восстановленного» дизайна а) План галереи (верхняя половина). б) План первого этажа (нижняя половина)

Собор Святой Софии - один из величайших сохранившихся образцов византийской архитектуры. Его внутреннее убранство украшено мозаикой и мрамором столбами и покрытиями, имеющими большую художественную ценность. Сам храм был настолько богат и художественно украшен, что, согласно более поздней легенде, Юстиниан провозгласил: «Соломон, я превзошел тебя!» (Византийский греческий : Νενίκηκά σε Σολομών). Сам Юстиниан наблюдал за завершением строительства величайшего собора, когда-либо он был самым большим собором в течение 1000 лет до завершения собора в Севилье в Испании.

Собор Святой Софии построен из каменной кладки. В конструкции имеются стыки из кирпича и кирпича, которые в 1,5 превышают ширинуича. Швы строительного раствора состоят из комбинации песка и мелких керамических кусков, равномерно распределенных по швам раствора. Это сочетание песка и черепков часто использовалось в римском бетоне, предшественнике современного бетона.

Базилика Юстиниана была одновременно кульминационным архитектурным достижением поздней античности. и первый шедевр византийской архитектуры. Его влияние, как архитектурно, так и литургически, было широко распространено и устойчиво в восточном христианстве, западном христианстве и исламе.

Обширный интерьер имеет сложную структуру. Неф покрыт центральным куполом, который находится на высоте 55,6 м (182 фута 5 дюймов) от уровня пола и опирается на аркаду из 40 арочных окон. Ремонт его конструкции сделал купол несколько эллиптическим, диаметром от 31,24 до 30,86 м (102 футов 6 дюймов и 101 футов 3 дюйма).

На внешней стороне и восточной литургической стороне есть арочные проемы, продолженные полукуполами того же диаметра, что и центральный купол, вынесенные на меньшие полукуполы экседры ; иерархия куполообразных элементов, построенная так, чтобы создать расширенный продолговатый интерьер, увеличенный центральным куполом, с четким размахом 76,2 м (250 футов).

Геометрическая концепция основ математических формулах Герона Александрийского. Он избегает использования иррациональных чисел для построения.

Теории Героя Александрии, эллинистического математика 1-го нашей эры, возможно, были использованы решения проблем, представленных построить такой обширный купол на таком большом пространстве. Идея состоит в том, что π {\ displaystyle \ pi}\ pi , которое не может быть выражено как рациональное число, было аппроксимировано и намеренно использовалось как менее эффективное рациональное значение, которое аппроксимирует иррациональное число π {\ Displaystyle \ pi}\ pi . Это подходит для 22/7, который использовался для решения круговых задач в строительстве. Когда используется метод окружающей среды U = D * 22/7, получается несколько элегантных решений, в том числе те, которые используются в диаметре, который сокращает знаменатель. Таким образом, Свеншон и Стиффель предложили архитектора использовать предложенные Хероном ценности для построения сводов. Центральный моментом при возведении центрального собора Софии является то, что квадрат соответствует правильному, равному 2 {\ displaystyle {\ sqrt {2}}}{\ sqrt {2}} . Если бы это не было сделано правильно, все связанные с мерой не были бы управляемыми инструментами геодезистов того времени. Таким образом, для вычисления использовались методы, полученные из так называемого прогресса числа по диагонали. С его помощью могут быть получены приближения для 2 {\ displaystyle {\ sqrt {2}}}{\ sqrt {2}} , что необходимо для определения всех типов квадратных или квадратных объектов и поверхностей (например, 1/1, 3 / 2, 7/5, 17/12, 41/29, 99/70). С помощью этого метода квадраты, определяемые числа 12 и 17, как 12 обозначают сторону квадрата, а 17 - его диагональ, используется в качестве стандартного значения еще в клинописных вавилонских текстах.

Большая площадь в Святой Софии имеет длину 31 метр, ранее считалось, без каких-либо заверений, что эта длина соответствует 100 византийским футам. Однако такая круглая фигура для стороны квадрата приводит к диагонали 141 421... из-за множителя 2 {\ displaystyle {\ sqrt {2}}}{\ sqrt {2}} . Это означало бы, что квадратные и все связанные с ним размеры не будут управляемыми. Теперь стало понятно, что в этом контексте - это не что, как диаметр круга, определяемый кругом окружности, как вычисления круга Герона использовались практические значения диаметра 7 и 14.. или 140 византийских футов. Если размер диаметра купола Собора соответствует приближению π {\ displaystyle \ pi}\ pi (22/7), все данные значения значения значения рациональными: 70 * 22/7 = 220; 105 * 22/7 = 330; 140 * 22/7 = 440,... 210 * 22/7 = 660.

Следовательно, Свеншон предположил, что размер центральной площади собора Святой Софии составляет не 100 византийских футов, а вместо этого 99. измерение не только рационально, но также встроено в систему прогрессии боковых и боковых чисел (70/99) и является оптимальным положением прикладной математики древности. Он дает диагональ в 140, что позволяет сделать огромный купол, как это было сделано в соборе Святой Софии.

Этаж

Каменный пол собора Святой Софии датируется 6 веком. После первого обрушения свода сломанный купол остался на месте первоначального юстинианского полу, а новый пол был уложен поверх обломков, когда купол был перестроен в 558 году. После установки второго юстинианского пола стал частью литургия со значительными местами и пространствами, разграниченными способами из разноцветных камней и мрамора.

В основном состоит из каменоломен на Проконнесе (остров Мармара) в Propontis (Мраморное море). Это был основной белый мрамор, использовавшиеся памятники Константинополя. Остальные части пола были добыты в Фессалии в Римской Греции : фессалийский зеленый античный «мрамор». Зеленые античные полосы Фессалии на полу нефа часто сравнивали с реками.

Пол хвалили многие авторы неоднократно сравнивали с морем. Поэт-юстиниан Павел Силентиарий сравнил амвон и солею, соединяющую его со святилищем, с островом в море, а само святилище - гаванью. Наррацио 9-го века пишет о нем как о «как море или текущие воды реки». Михаил Дьякон в 12-м веке также описывал дно как море, в котором амвон и другая литургическая мебель стояли как острова. Говорят, что во время завоевания Константинополя в XV веке османский халиф Мехмед поднялся на купол и галереи, чтобы полюбоваться полом, который, согласно Турсун-беку, напоминал «море во время шторма» или «окаменелое море». Другие авторы османской эпохи также хвалили пол; Тасизад Джафер Челеби сравнил это с волнами мрамора. 22 июля 2020 года пол был спрятан под ковром.

Нартекс и порталы

Императорские ворота были главным входом между экзо- и эсонартексом. Он был зарезервирован исключительно для императора. Византийская мозаика над порталом изображает Христа и безымянного императора. Длинный пандус с северной части внешнего притвора ведущей к верхней галерее.

Западная сторона верхней галереи Лоджия императрицы - колонны из зеленого фессалийского камня

Верхняя галерея

Верхняя галерея, matroneum, которая имеет форму подковы, которая охватывает неф с трех сторон и прерывается апсидой. Несколько мозаик сохранилось в верхней галерее, традиционно предназначенной для императрицы и ее двора. Лучше всего сохранившиеся мозаики находятся в южной части галереи.

В верхней галерее находятся рунические граффити, предположительно оставленные варяжской гвардии.

На протяжении всей истории собор Святой был жертвой стихийных бедствий, таких как землетрясения., а также стал жертвой вандализма. На его внешней поверхности легко увидеть структурные повреждения. Чтобы убедиться, что собор Святой Софии не пострадал внутри здания, были проведены исследования с использованием георадара в галерее Святой Софии. С помощью георадара (георадара) команды представлены слабые зоны в галерее Святой Софии, а также пришли к выводу, что кривизна куполаща непропорционально смещена по сравнению с его первоначальной угловой ориентацией.

Купол купол, полукупол и апсида Вид вверх на купола (аннотации ).

Купол

Купол Святой Софии вызвал особый интерес у многих историков искусства, архитекторов и инженеров из-за новаторского подхода архитектора. Подвески - это углы квадратного основания купола, которые изгибаются вверх в купол, чтобы поддерживать его, сдерживая боковые силы купола вниз..

Большой купол собора Святой Софии 32,6 метра (семь футов) в диаметре и всего 0,61 метра (два фута) в диаметре. Заполнитель весит 2402,77 килограмма на кубический метр (сто пятьдесят фунтов на кубический фут) - средний вес каменной конструкции в то время. Из-за пластичности материалов его вместо тесаного камня, так как заполнитель местный. на больших расстояниях. м Роуленда Мэйнстоуна, «маловероятно, что сводчатая оболочка имеет толщину больше одного обычного кирпича».

Вес купола оставался проблемой на большей части существования здания. Первоначальный купол полностью разрушился после землетрясения 558 года; в 563 году новый купол был построен Исидором младшим, племянником Исидора Милетского. В отличие от оригинала, он имел 40 ребер и был поднят на 6,1 метра (20 футов), чтобы снизить поперечные силы на церковные стены. Большая часть второго купола также обрушилась в двух эпизодах, так что сегодня только две части нынешнего купола, с северной и южной стороны, все еще датируются 562 реконструкциями. Из 40 ребер всего купола сохранившаяся северная секция содержит восемь ребер, в то время как южная секция включает шесть ребер.

Хотя эта конструкция стабилизирует купол и окружающие стены и арки, фактическая конструкция стен Айя Софья ослабила общую структуру. каменщики использовали больше раствор, чем кирпич, что было бы более эффективно, если раствор оседал, поскольку здание было бы более гибким; Однако строители поспешили завершить строительство и превратить время для затвердевания, прежде чем они начали следующий слой. Когда купол был возведен, его вес заставил стены наклониться наружу из-за влажного раствора под ним. Когда Исидор Младший восстановил упавший купол, ему нужно было сначала создать внутреннюю часть стен, чтобы они снова стали вертикальными. Чтобы боковые силы не были такими сильными, они были уменьшены. Более того, он сформирован новый купол в виде зубчатой ​​оболочки или внутренней части зонта с ребрами, которые проходят сверху вниз до основания. Эти ребра позволяют весу купола течь между окнами, вниз по подвескам и, в итоге, на фундамент.

Святой Софии известен тем, что свет отражается повсюду внутри нефа, создавая купол появление парения над головой. Этот эффект был достигнут за счет установки сорока окон вокруг основания оригинальной конструкции. Кроме того, вставка окон в конструкцию купола уменьшила его вес.

Детали контрфорсов

Контрфорсы

На протяжении столетий добавлялись многочисленные контрфорсы контрфорсы. Аркбутаны к западу от здания, считает, что они были построены крестоносцами во время их визита в Константинополь, на самом деле построены в византийскую эпоху. Это свидетельствует о том, что римляне до этого знали аркбутаны, которые также можно увидеть в Греции, в Ротонде Галерия в Салониках и в монастыре Осиос Лукас в Беотии и в Италии в восьмиугольной базилике Сан-Витале в Равенне. Другие построены во времена Османской империи под руководством архитектора Финанс. Всего было добавлено 24 контрфорса.

Один из минаретов

Минарет

минареты были османским дополнением, а не частью первоначального византийского дизайна церкви. Они были построены для уведомлений о приглашениях на молитвы (азан ) и объявлениях. Мехмед построил деревянный минарет над одним из полукуполов вскоре после собора Святой Софии из собора в мечеть. Этого минарета сегодня нет. Один из минаретов (на юго-востоке) был построен из красного кирпича и может быть датирован временами правления Мехмеда или его преемника Беязида II. Остальные три были построены из белого известняка и песчаника, из которых тонкая северо-восточная колонна была возведена Баязидом II, и два одинаковых больших минарета на западе были построены Селимом II и спроектированы известным османектором архитом Мимар Синан. Оба они имеют высоту 60 метров (200 футов), а их толстые и массивные узоры завершают основную структуру собора Святой Софии. Многие орнаменты и детали были добавлены к этим минаретам при ремонте в 15, 16 и 19 веках, что отражает особенности и идеалы каждого периода.

Известные элементы и украшения

Первоначально, во время правления Юстиниана внутреннее убранство состояло из абстрактных узоров мраморных плитах на стенах и полах, а также мозаики на изогнутых сводах. Из этих двух мозаик до сих пор можно увидеть архангелов Гавриила и Михаила в spandrels (углах) bema.. Уже существовало несколько фигуративных украшений, о чем свидетельствует экфрас конца 6-го века Павла Молчаливого, Описание Святой Софии. Перекрытия галереи облицованы тонкими инкрустированными плитами (opus sectile ), на изображенные узоры и фигуры цветов и птиц в точно вырезанных кусках белого мрамора на фоне мрамора. На более поздних этапах были добавлены фигуративные мозаики, которые были уничтожены во время иконоборческой борьбы (726–843). Нынешние мозаики пост-иконоборческого периода.

Помимо мозаики, во второй половине IX века было добавлено множество фигурных украшений: изображение в центральном куполе; Восточно-православные святые, пророки и отцы церкви в тимпанах ниже; исторические деятели, связанные с этой церковью, такие как Патриарх Игнатий ; и некоторые сцены из Евангелий в галереях. Василий II позволил художникам нарисовать на каждом из четырех подвесов гигантского шестикрылого серафима. Османы покрыли свои лица золотой, но в 2009 году одна из них была восстановлена ​​до звездного состояния.

Античные колонны и диск Verd в лоджии императрицы

Лоджия императрицы

лоджия императрицы расположены в центре галереи собора Святой Софии, над Императорскими воротами и прямо напротив апсиды. Из этого matroneum (женская галерея) императрица и придворные дамы наблюдали за происходящим внизу. Зеленый каменный диск зеленовато-голубой отмечает место, где трон императрицы стояли.

Люстрационная урна, принесенная из Пергама Мурадом III. Вырезаны из цельного куска мрамора во II веке нашей эры.

Урны для люстрации

Две огромные мраморные люстрации (ритуальное очищение) урны были доставлены из Пергам во времена правления султана Мурада III. С эллинистического периода они вырезаны из цельных блоков мрамора.

Мраморная дверь

Мраморная дверь внутри собора Святой Софии находится в южном верхнем корпусе или галерее. Его использовали участники синодов, которые входили и выходили из зала собраний через эту дверь. Говорят, что каждая сторона символична, и одна сторона представляет небеса, а другая - ад. Его панно покрыто фруктами и рыбными мотивами. Дверь открывается в пространстве, которое использовалось как место для торжественных встреч и важных решений представителей лиц патриархата.

Колонна желаний

Славная дверь

Славная дверь - самый старый архитектурный элемент, найденный в Соборе Святой Софии, датируемый 2 веком до нашей эры. Сделаны из языческого храма в Тарсе в Киликии, часть Темы Кибирреотов в современной провинция Мерсин на юго-востоке Турции. Он был включен в здание императором Феофилом в 838 году, где он находится у южного выхода во внутреннем нартексе.

Императорская дверь

Мраморная дверь

Императорская дверь - это дверь, которую будет использовать только Император, а также его личная охрана и свита. Это самая большая дверь в соборе Святой Софии, датируемая 6 веком. Его длина составляет около 7 метров, и византийские источники говорят, что он сделан из дерева из Ноева ковчега.

Колонна желаний

На северо-западе здания есть колонна с дырой посередине, закрытой бронзовой пластинами. Этот столбец носит разные названия; «Вспотевший» или «потный столбик», «плачущий столб» или «столбец желаний». Колонна считается от прикосновения и обладает сверхъестественными способностями. Легенда гласит, что с тех пор, как Григорий Чудотворец появился возле колонны в 1200 году, она была влажной. Считается, что прикосновение к влаге излечивает многие болезни.

Мозаики
Потолочные украшения с изображением оригинального христианского креста, все еще видимого через более поздний антиконический декор.

Первые мозаики, были завершены во время правления Джастин II. Многие из нефигуративных мозаик в церкви нынешнего периода. Однако большинство мозаик было создано в X и XII веках, после периодов византийского иконоборчества.

. Во время разграбления Константинополя в 1204 году латинские крестоносцы уничтожили ценные предметы во всех странах. важная византийская структура города, включая золотые мозаики собора Святой Софии. Многие из этих предметов были отправлены в Венецию, Дож, Энрико Дандоло, организованный вторжение и разграбление Константинополя соглашения после принцем Алексиосом. Ангелос, сын свергнутого византийского императора.

реставрация 19-го

После преобразования здания в мечеть в 1453 году многие его мозаики были покрыты штукатуркой из-за того, что Ислам запрет на репрезентативные изображения. Этот процесс не был завершен сразу, и существуют сообщения с 17 века. В 1847–1849 годах здание было отреставрировано двумя швейцарско -итальянскими братьями Фоссати, Гаспаром и Джузеппе, и султан Абдулмеджид разрешил им также задокументировать любые мозаики. они могли выполнить этот процесс, позже были заархивированы в швейцарских библиотеках. Эта работа не включается в себя ремонт мозаики, и после записи изображения Фоссатис снова нарисовал его. Фоссат восстановил мозаику двух гексаптериг (единственное число греч. : ἑξαπτέρυγον, пр. Гексаптеригон, шестикрылый ангел; неясно, являются ли они серафимами или херувимами на ), расположенные двух восточных подвесках, снова закрывая свои лица перед окончанием реставрации. Два других, помещенных на западных подвесках, являются копиями краски, созданными Фоссатисами, поскольку они не смогли найти их сохранившихся останков. Как и в этом случае, архитекторы воспроизводили краской поврежденные орнаменты декоративной мозаики, иногда переделывая их в процессе. Записи Фоссати являются первоисточником ряда мозаичных изображений, которые, как полагают, были полностью или частично разрушены во время стамбульского землетрясения 1894 г.. К ним череп мозаика над неопознанной теперь Дверью Бедных, большое изображение креста, инкрустированных драгоценными камнями, и множество изображений ангелов, святых, патриархов и отцов церкви. Большинство недостающих изображений было обнаружено в двух тимпанах здания.

Одна мозаика, которую они задокументировали, - это Христос Вседержитель в круге, что указывает на то, что это мозаика потолка, возможно, даже главного купола, который позже был покрыт и закрашен исламской каллиграфией, которая истолковывает Бога как свет вселенной. Рисунки мозаик собора Святой Софии, сделанные Фоссатисом, сегодня хранятся в Архиве кантона Тичино.

реставрация 20-го века

Многие мозаики были обнаружены в 1930-х годах группой из Византийский институт Америки, возглавляемый Томасом Уиттемором. Команда решила оставить несколько простых изображений крестов покрытыми штукатуркой, но обнаружила все основные найденные мозаики.

Из-за его долгой истории как церкви и мечети, в процессе реставрации возникает особая проблема. Христианские иконографические мозаики могут быть обнаружены, но часто за счет важного и исторического исламского искусства. Реставраторы пытались сохранить баланс между христианской и исламской культурами. В частности, много споров вызывает вопрос о том, следует ли убрать исламскую каллиграфию на куполе собора, чтобы позволить выставить лежащую в основе мозаику Христа как Владыки мира (предполагая, что мозаика до сих пор существует).

Собор Святой Софии стал жертвой стихийных бедствий, которые привели к разрушению конструкции и стен зданий. Ухудшение стен собора Святой Софии может быть напрямую связано с кристаллизацией соли. Кристаллизация соли происходит из-за вторжения дождевой воды, которая является причиной ухудшения внутренних и внешних стен собора Святой Софии. Отвод излишков дождевой воды - основное решение проблемы разрушающихся стен в соборе Святой Софии.

Построенная между 532–537 годами подземная структура под собором Святой Софии изучается с использованием гравиметров LaCoste-Romberg для определения глубины подземной структуры и обнаружения других скрытых полостей под собором Святой Софии. Скрытые полости также служили опорой от землетрясений. Благодаря этим находкам с помощью гравиметров LaCoste-Romberg было также обнаружено, что фундамент собора Святой Софии построен на склоне естественной скалы.

Мозаика Императорских ворот

Мозаика Императорских ворот

Мозаика Императорских ворот находится в тимпане над этими воротами, которые использовались только императорами при входе в церковь. Основываясь на анализе стилей, он был датирован концом IX или началом X века. Император с нимбом или нимбом мог, возможно, представлять императора Льва VI Мудрого или его сына Константина VII Порфирогенита, склонившегося перед Христом Пантократором, восседающим на украшенном драгоценностями троне, давая свое благословение и держа в левой руке раскрытую книгу. Текст в книге гласит: «Мир вам» (Иоанна 20:19, 20:26 ) и «Я свет миру "(Иоанна 8:12 ). По бокам от плеч Христа круглые медальоны с бюстами : on his left the Archangel Gabriel, holding a staff, on his right his mother Mary.

Southwestern entrance mosaic

Southwestern entrance mosaic

The southwestern entrance mosaic, situated in the tympanum of the southwestern entrance, dates from the reign of Basil II. It was rediscovered during the restorations of 1849 by the Fossatis. The Virgin sits on a throne without a back, her feet resting on a pedestal, embellished with precious stones. The Christ Child sits on her lap, giving his blessing and holding a scroll in his left hand. On her left side stands emperor Constantine in ceremonial attire, presenting a model of the city to Mary. The inscription next to him says: "Great emperor Constantine of the Saints". On her right side stands emperor Justinian I, offering a model of the Hagia Sophia. The medallions on both sides of the Virgin's head carry the nomina sacra MP and ΘΥ, abbreviations of the Greek: Μήτηρ του Θεοῦ, romanized : Mētēr Theou, lit. 'Mother of God '. The композиция фигуры восседающей на троне Богородицы, вероятно, скопирована с мозаики внутри полукупола апсиды внутри литургического пространства.

Мозаики апсиды

Апсиды мозаики Богородицы с младенцем

Мозаика в полукупол над апсидой в восточном конце показывает Марию, мать Иисуса, держащую Младенца Христа и сидящую на украшенном драгоценностями троне без спинки. С момента своего повторного открытия после периода сокрытия в османскую эпоху, он «стал одним из выдающихся памятников Византии». Одеяние младенца Иисуса изображено с золотыми тессерами.

[fr ], побывавшими в Константинополе, в 1672 г. выгравировано и опубликовано в 1680 г. в Париже, изображение интерьера собора Святой Софии, на котором нечетко изображена мозаика апсиды. Вместе с картиной Корнелиуса Лооса, нарисованной в 1710 году, эти изображения являются ранними свидетельствами существования мечети еще до того, как она была покрыта в конце 18 века. Мозаика Богородицы с младенцем была заново открыта во время реставрации братьев Фоссати в 1847–1848 годах и обнаружена при реставрации Томаса Виттемора в 1935–1939 годах. В 1964 году ее снова исследовали с помощью строительных лесов.

Неизвестно, когда была установлена ​​эта мозаика. Согласно Кириллу Манго, мозаика является «любопытным отражением того, как мало мы знаем о византийском искусстве». Считается, что произведение датируется концом византийского иконоборчества и обычно датируется патриархатом Фотия I (r. 858–867, 877–886) и времен императоров Михаила III (r. 867–886) и Василий I (r. 867–886). В частности, мозаика связана с сохранившейся проповедью, которая, как известно, была написана и произнесена Фотием в соборе 29 марта 867 года.

Другие ученые предпочитали более ранние или более поздние даты для настоящая мозаика или ее композиция. Николаос Ойкономидес указал, что проповедь Фотия относится к стоячему портрету Богородицы - Одигитрии - в то время как настоящая мозаика показывает ее сидящей. Точно так же биография патриарха Исидора I (r. 1347–1350) его преемником Филофеем I (r. 1353–1354, 1364–1376), составленном до 1363 года, изображение Исидора, которое видел стоящее изображение Богородицы в Богоявление в 1347 году. В результате землетрясений в 14 веке был нанесен серьезный ущерб, и возможно, что стоячий образ Богородицы, существовавший во времена Фотия, был утерян в результате землетрясения 1346 года, в результате которого восточная оконечность собора Святой Софии была частично разрушена. Эта интерпретация предполагает, что нынешняя мозаика с изображением Богородицы с младенцем на троне относится к концу 14 века, времени, которое, начиная с , Нил Константинопольский (r. 1380–1388), патриархи Константинополя стали официальные печати с изображением Богородицы, восседающей на токосе.

Другие ученые предполагают более раннюю дату, чем конец IX века. По словам Георгия Галавариса, мозаика, увиденная Фотием, была портретом Одигитрии, который после землетрясения 989 года был заменен нынешним изображением не позднее начала 11 века. Однако, по словам Ойкономида, изображение на самом деле датируется периодом до Триумфа Православия, завершившегося c. 787–797, во время иконоблока в промежутке между Периоды первого иконоборчества (726–787) и второго иконоборчества (814–842). Ойкономид утверждает, что новое статичное изображение Богородицы Одигитрии было заштукатурено во время иконоборчества над старой мозаикой в ​​867 году, которая упала во время землетрясения 1340-х годов и вновь открыла конец 8-го века. Дева на троне.

Совсем недавно был проведен анализ гексаптиха менологиона панно с иконами из монастыря Святой Екатерины на горе Синай определили, что панель, показывающая множество изображений из Богородицы и другие богословские иконические изображения, содержит изображение в центре, оченьее на изображение в Святой Софии. Изображение обозначено на греческом языке просто как: Μήτηρ Θεοῦ, романизированное : Mētēr Theou, букв. 'Богоматерь ', но в На грузинском языке из надписи видно, что изображение помечено как «полукупола Святой Софии». Таким образом, это изображение является самым старым используемым изображением мозаики апсиды и демонстрирует, что внешний вид мозаики апсиды был подобен современной мозаике в конце 11 или начале 12 веков, когда гексаптих был начертан на грузинском языке грузинским монахом, что исключает датируется 14 веком для мозаики.

Портреты архангелов Гавриила и Михаила (в степени разрушены) в bema арки также датируются IX веком. Мозаики размещены на оригинальном золотом фоне VI века. Считалось, что эти мозаики реконструкцией мозаик VI века, которые ранее были уничтожены во время иконоборческой эпохи византийцами того времени, о чем свидетельствует инаугурационная проповедь патриарха Фотия. Однако этого времени не сохранилось никаких сведений о фигуративном убранстве собора Святой Софии.

Мозаика императора Александра

Мозаику императора Александра нелегко найти для первого посетителя, находящегося на втором пол в темном потолка. На нем изображен император Александр в полных регалиях, на правой руке свиток, а в левой globus cruciger. Рисунок Фоссатиса показал, что мозаика сохранилась до 1849 года и что Томас Уиттемор, основатель Византийского института Америки, получивший разрешение на сохранение мозаики, предположил, что это была мозаика. разрушен в результате землетрясения 1894 года. Через восемь лет после его смерти мозаика обнаружена в 1958 году в основном благодаря исследованиям. В отличие от других мозаик в соборе Святой Софии, которые были покрыты обычной штукатуркой, мозаика Александра была просто закрашена и отражала окружающие мозаичные узоры и, таким образом, была хорошо скрыта. Его должным образом очистил преемник Византийского института Виттемора.

Мозаика императрицы Зои

Мозаика императрицы Зои

Мозаика императрицы Зои на восточной стене южной галереи датируются 11 веком. Христос Вседержитель, облаченный в темно-синюю мантию (по обычаю византийского искусства), сидит посередине на золотом фоне, благословляя правой рукой и держа Библию в левой руке.. По обе стороны от его головы расположены nomina sacra IC и XC, что означает Исус Христос. Рядом с ним Константин IX Мономах и Императрица Зоя, оба в церемониальных костюмах. Он предлагает кошелек как символ пожертвования, которое он сделал церкви, а она держит свиток, символанного ею пожертвования. Надпись над головой императора гласит: «Константин, благочестивый император во Христе Боге, царь римлян Мономах». Надпись на голове императрицы гласит: «Зоя, благочестивая Августа». Предыдущие головы соскребаны и заменены тремя нынешними. Возможно, на более ранней мозаике был изображен ее первый муж Роман III Аргир или ее второй муж Михаил IV. Другая теория состоит в том, что эта мозаика была сделана для более ранних императоров и императриц, а их головы были на нынешние.

мозаика Комнина

мозаика Комнина

мозаика Комнина, также расположенная на восточной стене южной галереи, датируется 1122 годом. В центре стоит Дева Мария, изображенная, как обычно в византийском искусстве, в темно-синем платье. Она держит младенца Христа на коленях. Он дает свое благословение правой рукой, держа в левой руке свиток. Справа от нее стоит император Иоанн II Комнин, изображенный в одежде, украшенным драгоценными камнями. Он держит кошелек, символ имперского пожертвования церкви. его жена, императрица Ирина Венгерская, стоит от Богородицы в церемониальных одеждах и предлагает документ. Их старший сын Алексий Комнин изображен на соседней пилястре. Он показан как безбородый юноша, вероятно, представляющий его появление на коронации в возрасте семнадцати лет. На этом панно уже видна разница с мозаикой императрицы Зои, которая старше на сто лет. В портретах есть более реалистичное выражение вместо идеализированного изображения. Императрица Ирина (урожденная Пироска), дочь Ладислава I Венгерского, изображена с заплетенными в косу светлыми волосами, розовыми щеками и серыми глазами, что свидетельствует о ее венгерском происхождении. Император изображен достойно.

Мозаика Деэсиса

Мозаика Деэсиса

Мозаика Деэзис (Δέησις, «Мольба»), вероятно, датируется с 1261 г. Он был построен в ознаменование конца 57-летнего периода использования римско-католической церкви и возвращения к восточной православной вере. Это третье панно, расположенное в императорской ограде верхних галерей. Широко считается лучшим в соборе Святой Софии из-за мягкости черт, гуманного выражения и оттенков мозаики. Стиль близок к стилю итальянских художников конца 13 или начала 14 века, таких как Дуччо. На этой панели Дева Мария и Иоанн Креститель (Иоаннес Продромос), оба изображенные в профиль в три четверти, умоляют заступничества Христа Вседержителя за человечество. в Судный день. Нижняя часть этой мозаики сильно изношена. Эта мозаика начала возрождения византийского изобразительного искусства.

Мозаика северного тимпанума

Мозаика северного тимпана тимпана изображает различных святых. Они смогли выжить благодаря своему высокому и труднодоступному местоположению. На них изображены патриархи Константинополя Иоанн Златоуст и Игнатий стоящими, одетыми в белые одежды с крестами и великими богато украшенные драгоценностями Библии. Фигуры каждого патриарха, почитаемые как святые, помечаются ярлыками на греческом языке. Другие мозаики в других тимпанах не сохранились, вероятно, из-за частых землетрясений, не из-за какого-либо преднамеренного разрушения османскими завоевателями.

Мозаика купола

Купол был украшен четырьмя не идентичные фигуры шестикрылых ангелов, охраняющих Трон Бога ; неясно, являются ли они серафимами или херувимами. Мозаики сохранились в восточной части купола, но поскольку мозаики на западной стороне были повреждены в византийский период, они были восстановлены как фрески. В период Османской империи лицо каждого серафима (или херувима) было закрыто металлическими крышками в форме звезд, но они были удалены, чтобы обнажить лица во время ремонта в 2009 году.

Другие захоронения
Галерея
Работы по образцу собора Святой Софии
Церковь Святого Саввы была смоделирована по образцу Святой Софии с использованием ее первичной площади и размера купола мозаика апсиды в гл Пирс Святого Саввы является копией Богородицы Никопои в соборе Святой Софии

Многие религиозные сооружения были смоделированы на основе структуры собора Святой Софии в виде большого центрального купола, покоящегося на подвесках и поддерживаемого двумя полукуполами.

Многие византийские церкви были построены по образцу собора Святой Софии, включая одноименный собор Святой Софии в Салониках, Греция. При Юстиниане Собор Святой Ирины был перестроен, чтобы получить купол, подобный Собору Святой Софии. Базилика Святого Марка в Венеции, наиболее вероятное влияние на ее архитектуру и дизайн - это собор Святой Софии.

Несколько мечетей, построенных по заказу династии Османской империи точно имитирует геометрию Собора Святой Софии, включая мечеть Сулеймание и мечеть Баязида II. Во многих случаях османские архитекторы окружают центральный купол четырьмя полукуполами, а не двумя. Это верно в отношении мечети Султана Ахмеда, Новой мечети (Стамбул) и мечети Фатих. Как и в первоначальном плане собора Святой Софии, во многие из этих мечетей можно попасть через внутренний двор с колоннадой. Однако двор Святой Софии больше не существует.

Неовизантийские церкви, построенные по образцу Святой Софии, включают Кронштадтский морской собор и Потийский собор, которые точно повторяют внутреннюю геометрию собора Святой Софии. Внутреннее убранство Кронштадтского военно-морского собора почти полной копией собора Святой Софии. Мраморная облицовка также близко имитирует исходную работу. Подобно османским мечетям, многие церкви, основанные на Святой Софии, включают четыре полукупола, а не два, например, Церковь Святого Саввы в Белграде.

Несколько церквей сочетают планировку Святой Софии с планом латинского креста. Например, собор Святого Людовика (Сент-Луис), где трансепт образован двумя полукуполами, окружающими главными купол. Эта церковь также близко имитирует капители колонн и мозаичные стили собора Святой Софии. Другие подобные примеры включают собор Александра Невского, София, собор Святой Софии, Лондон, католическую церковь Святого Климента, Чикаго и Базилику Национальной Храм Непорочного Зачатия.

Собор митрополита Ортодокса в Сан-Паулу и Эглиза дю Сен-Эспри (Париж) точно повторяют внутреннюю планировку Собор Святой Софии. Оба включают по четыре полукупола, но два боковых полукупола очень мелкие. По размерам Église du Saint-Esprit примерно на две трети собора Святой Софии.

Синагоги, основанные на Святой Софии, включают Конгрегацию Эману-Эль (Сан-Франциско), Большую синагогу Флоренции и Синагогу Хурва.

См. также
  • icon Архитектурный портал
  • icon Христианский портал
  • Исламский портал
  • flagВизантийский портал
  • flagТурция портал
Ссылки

Примечания

Цитаты

Библиография

  • Бойран, Эбру; Флит, Кейт (2010). Социальная история Османского Стамбула. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-19955-1.
  • Брубейкер, Лесли; Халдон, Джон (2011). Византия в эпоху иконоборчества (ок. 680–850). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43093-7.
  • Собор Святой Софии. Собор Святой Софии. По состоянию на 23 сентября 2014 г.
  • Хоффман, Волкер (1999). Die Hagia Sophia в Стамбуле (на немецком языке). Берн: Lang. ISBN 978-3-906762-81-4.
  • Джанин, Раймонд (1953). La Géographie Ecclésiastique de l'Empire Byzantin. 1. Часть: Le Siège de Constantinople et le Patriarcat Oecuménique. 3-й том. : Les Églises et les Monastères. Париж: Французский институт византийских исследований.
  • Мейнстоун, Роуленд Дж. (1997). Святой Софии: архитектура, структура и литургия Великой церкви Юстиниана (переиздание ред.). W.W. Нортон и Ко. ISBN 978-0-500-27945-8..
  • Мамбури, Эрнест (1953). Туристический Стамбул. Стамбул: Читури Бирадерлер Басымеви.
  • Мюллер-Винер, Вольфганг (1977). Bildlexikon zur Topographie Istanbuls: Byzantion, Konstantinupolis, Istanbul bis zum Beginn d. 17 Jh (на немецком языке). Тюбинген: Васмут. ISBN 978-3-8030-1022-3.
  • Нечипоглу, Гулру (2005). Эпоха Синан: Архитектурная культура в Османской империи. Лондон: Reaktion Books. ISBN 978-1-86189-244-7.
  • Рончи, Сильвия; Браччини, Томмазо (2010). Il romanzo di Costantinopoli. Guida letteraria alla Roma d'Oriente (на итальянском языке). Турин: Эйнауди. ISBN 978-88-06-18921-1.
  • Рансимен, Стивен (1965). Падение Константинополя, 1453. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 145. ISBN 0-521-39832-0.
  • Савиньяк, Дэвид. «Средневековый русский отчет о Четвертом крестовом походе - новый аннотированный перевод».
  • Тернер Дж. (1996). Словарь искусств Рощи. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517068-9.
Дополнительная литература
  • Бальфур, Джон Патрик Дуглас (1972). Собор Святой Софии. W.W. Нортон и компания. ISBN 978-0-88225-014-4.
  • Чимок, Фатих (2004). Собор Святой Софии. Милет Паблишинг Лтд. ISBN 978-975-7199-61-8.
  • Думато, Ламия (1980). Византийская церковь Святой Софии: Избранные ссылки. Библиографии Вэнса. ASIN B0006E2O2M.
  • Горянский, Лев Владимир (1933). Собор Святой Софии: анализ архитектуры, искусства и духа святыни в Константинополе, посвященной Святой Софии. Американская школа философии. ASIN B0008C47EA.
  • Харрис, Джонатан, Константинополь: столица Византии. Hambledon / Continuum (2007). ISBN 978-1-84725-179-4
  • Хауленд Свифт, Эмерсон (1937). Бронзовые двери часового собора Святой Софии. Чикагский университет. ASIN B000889GIG.
  • Калер, Хайнц (1967). Собор Святой Софии. Praeger. ASIN B0008C47EA.
  • Кинросс, лорд (1972). Собор Святой Софии, чудеса человека. Newsweek. ASIN B000K5QN9W.
  • Kleinbauer, W. Eugene; Энтони Уайт (2007). Собор Святой Софии. Лондон: Издательство Scala. ISBN 978-1-85759-308-2.
  • Клейнбауэр, У. Юджин (2000). Святая София в Константинополе: Singulariter in Mundo (монография (кафедра архитектурного дизайна Фредерика Линдли Моргана), № 5.). Уильям Л. Баухан. ISBN 978-0-87233-123-5.
  • Краутхаймер, Ричард (1984). Раннехристианская и византийская архитектура. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05294-7.
  • Мейнстоун, Р.Дж. (1997). Собор Святой Софии: архитектура, структура и литургия Великой церкви Юстиниана. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-27945-8.
  • Мейнстоун, Роуленд Дж. (1988). Собор Святой Софии. Архитектура, строение и литургия большой церкви Юстиниана. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-34098-1.
  • Манго, Кирилл; Ахмед Эртух (1997). Собор Святой Софии. Видение империй. Стамбул.
  • Марк, Р.; Çakmaktitle, AS. (1992). Собор Святой Софии от эпохи Юстиниана до наших дней. Princeton Architectural. ISBN 978-1-878271-11-2.
  • Нельсон, Роберт С. (2004). Собор Святой Софии, 1850–1950: современный памятник Святой Мудрости. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-57171-3.
  • Озкул, Т.А. (2007). Структурные характеристики Собора Святой Софии: I-формула конечных элементов для статического анализа. Эльзевир.
  • Шарф, Иоахим: Der Kaiser в Proskynese. Bemerkungen zur Deutung des Kaisermosaiks im Narthex der Hagia Sophia von Konstantinopel. В: Festschrift Percy Ernst Schramm zu seinem siebzigsten Geburtstag von Schülern und Freunden zugeeignet, Wiesbaden 1964, S. 27–35.
  • Свейнсон, Гарольд (2005). Константинопольская церковь Святой Софии: исследование византийского здания. Бостон, Массачусетс: Adamant Media Corporation. ISBN 978-1-4021-8345-4.
  • Вейцманн, Курт, изд., Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство, третьей-седьмой века, нет. 592, 1979, Метрополитен-музей, Нью-Йорк, ISBN 978-0-87099-179-0
  • Ксидис, Стивен Г. (1947). «Канцлерский барьер, Солеа и Амвон из Святой Софии». Художественный бюллетень. 29 (1): 1–24. DOI : 10.2307 / 3047098. ISSN 0004-3079. JSTOR 3047098.
  • Юсел, Эрдем (2005). Собор Святой Софии. Издатели Scala. ISBN 978-1-85759-250-4.

Статьи

  • Алчермес, Джозеф Д. (2005). «Искусство и архитектура в эпоху Юстиниана». В Маасе, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон эпохи Юстиниана. Кембридж: Cambridge U.P. С. 343–75. ISBN 978-0-521-52071-3.

Мозаики

Внешние ссылки
нее изображение
значок изображения Панорама 360 ° ЕСТЬ БИШИЧЕСКИЙ вид (виртуальный тур )
Wikimedia Commons имеет отношение к СМИ кому: Ayasofya (категория )
Wikisource содержит текст статьи 1905 года Новая международная энциклопедия о Hagia Sophia.
Последняя правка сделана 2021-05-22 10:34:38
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте