Войти
В древнегреческой религии и мифологии, Загрей (греч. : Ζαγρεύς) иногда отождествлялся с богом, которому поклонялись последователи орфизма, «первым Дионисом», сыном Зевса и Персефоны, который был расчленен Титанами и возродился заново. Однако в самом раннем упоминании Загрея он связан с Гайей (Землей) и назван «высшим» богом [подземного мира?], А Эсхил связывает Загрея с Аид, возможно, как сын Аида, или сам Аид. Отмечая «идентичность Аида как katachthonios alter ego Зевса», Тимоти Ганц счел «вероятным», что Загрей, первоначально, возможно, сын Аида и Персефоны, позже слился с орфическим Дионисом, сыном Зевса и Персефона.
По-гречески охотник, который ловит живых животных, называется zagreus, Карл Кереньи отмечает, а ионийское слово zagre означает «яма для ловли живых животных. ". «Мы можем с полным основанием спросить, - замечает Кереньи, - почему этот великий мифический охотник, который в Греции стал таинственным богом подземного мира, был захватчиком диких животных, а не убийцей?» Кереньи связывает фигуру Загрея с архаичными дионисийскими обрядами, в которых мелких животных отрывали от конечностей, а их плоть съедали в сыром виде, «не как проявление греческой дионисийской религии, а, скорее, как миграция или выживание доисторического обряда». 71>
Ранние упоминания Загрея, которые встречаются только в отрывках из утраченных работ, связывают Загрея с греческим подземным миром. Самый ранний находится в одной цитируемой строке из эпоса (VI век до н.э.?) Алкмеонида :
Госпожа Земля [Гайя], и Загрей - высший из всех богов.
Возможно, здесь имеется в виду высший бог подземного мира..
И, очевидно, для Эсхила Загрей фактически был богом подземного мира. Во фрагменте одной из утерянных пьес Эсхила о Сизифе (ок. V в. До н. Э.) Загрей кажется сыном Аида, в то время как у египтян Эсхила (Aigyptioi) Загрей, по-видимому, отождествлялся с самим Аидом. Фрагмент из утраченной пьесы Еврипида «Критские люди (Кретес)» содержит хор, описывающий себя как посвященных идейского Зевса и служителей «ночного Загрея, исполняющих его пиршества из сырого мяса».
Дионис в мозаике из Дома Посейдона, Музей мозаики Зевгмы Загрей из фрагмента Еврипида наводит на мысль о Дионисе, винный бог, сын Зевса и Семелы, и на самом деле, хотя оно, кажется, не встречается нигде в орфических источниках, имя «Загрей» в другом месте отождествляется с орфическим Дионисом, который имел традиция сильно отличается от стандартной. Этот Дионис был сыном Зевса и Персефоны, который в младенчестве был атакован и расчленен титанами, но позже переродился как сын Зевса и Семелы.
Расчленение Диониса-Загрея (спарагмос ) часто считается наиболее важным мифом орфизма. Восстановленная история, составленная из различных древних источников, обычно приводится современными учеными следующим образом. Зевс имел сношение с Персефоной в виде змеи, породившей Диониса. Его отводят на гору Ида, где (как и младенца Зевса) его охраняют танцующие куреты. Зевс намеревался сделать Диониса своим преемником в качестве правителя космоса, но ревнивая Гера подстрекала титанов убить ребенка. Отвлекая младенца Диониса различными игрушками, в том числе зеркалом, Титаны схватили Диониса и разорвали (или разрезали) его на части. Затем куски были сварены, поджарены и частично съедены Титанами. Но Афине удалось спасти сердце Диониса, благодаря чему Зевс смог добиться своего возрождения из Семелы.
Хотя в дошедших до нас орфических источниках имя «Загрей» не упоминается в связи с этим расчлененным Дионисом (или где-либо еще), поэт (ок. III в. До н. Э.) Каллимах, возможно, упоминал. Мы знаем, что Каллимах, а также его современник Эйфорион рассказали историю о расчлененном ребенке, а византийские источники, цитируя Каллимаха, ссылаются на рождение «Диониса Загрея», объясняя, что «Загрей» было именем поэтов для хтонического Диониса, сына Зевса от Персефоны. Первое достоверное отождествление Загрея с расчлененным Дионисом происходит в трудах биографа и эссеиста конца I - начала II века нашей эры Плутарх, тогда как ок. V век нашей эры. Греческий эпический поэт Нонн 'Дионисия, повествующий об этом Орфическом Дионисе, называет его «старшим Дионисом... злополучным Загреем», «Загреем рогатым младенцем»., «Загрей, первый Дионис», «Загрей, древний Дионис» и «Дионис Загрей».
Историк I века до н.э. Диодор Сицилийский говорит, что, согласно «некоторым писателям мифов, »Было два бога по имени Дионис, старший, который был сыном Зевса и Персефоны, но что« младший [рожденный Зевсом и Семелой] также унаследовал дела старшего, и, следовательно, люди более поздних времен, не зная правды и будучи обманутым из-за идентичности своих имен, думали, что был только один Дионис ».
Согласно Диодору, этот старый Дионис был изображен в живописи и скульптуре с рогами, потому что он« отличался проницательностью и был первым, кто попытался запрягать волов и с их помощью произвести посев семян », а младшего звали Димет или (О двух матерях)… потому что двое Дионисов были рождены от одного отца, но от двух матерей ». Он также сказал, что Дионис «имел две формы… у древнего была длинная борода, потому что все мужчины в древности носили длинные бороды, а младший был молод, женоподобен и молод».
В нескольких рассказах мифа упоминается, что Титаны готовили и / или ели по крайней мере часть Диониса. В рассказе, приписываемом Каллимаху и Эйфориону, расчлененные части Диониса варили в котле, и цитируется Эйфорион. он сказал, что куски Диониса были помещены на огонь. Диодор также говорит, что куски были «сварены», а христианский писатель конца II века Климент Александрийский говорит, что куски были «сначала сварены» в котел, который затем протыкали вертелами и поджаривали. Арнобий, христианский апологет начала IV века , говорит, что отрубленные части Диониса были «брошены в горшки, чтобы его можно было приготовить». в этих источниках упоминается фактическое употребление пищи, но в других источниках упоминается. Плутарх говорит, что титаны «вкусили его кровь», неоплатоник Олимпиодор 6-го века говорит, что они ели «его плоть», и согласно эвгемеристическому счету 4-го века латинскому астрологу и христианскому апологету Фирмику Матерну, титаны «по-разному готовили члены и пожирали их» (мембра консумунт), за исключением его сердца.
В версии истории, очевидно рассказанной Каллимахом и Эйфорионом, котел, содержащий вареные части Диониса, передается Аполлону для захоронения, который «уложил его рядом со своей треногой» в Дельфах. Согласно Филодему, цитирующему Эйфорион, части Диониса были «собраны Реей и возвращены к жизни», в то время как, согласно Диодору Сицилийскому, повторная сборка и воскресение Диониса были выполнено Деметрой. В более поздних орфических источниках Аполлон получил останки Диониса от Зевса, а не от Титанов, и именно Аполлон собрал Диониса, а не Рею или Деметру.
В упомянутых выше отчетах Климента и Фирмика Матерна: а также Прокл и схолия на Ликофрон 355, Афине удается спасти сердце Диониса, от которого, согласно Клименту и схолии, Афина получила имя Паллада от бьющееся (πάλλειν) сердце. По словам Прокула, Афина обращается к Зевсу, а Дионис заново рождается от Семелы. Согласно Гигину, Зевс «измельчил свое сердце, поместил его в зелье и дал напоить Семелу», и она забеременела Дионисом.
В интерпретации graeca Дионис часто отождествляется с египетским богом Осирисом. Истории о расчленении и воскресении Осириса аналогичны рассказам Диониса Загрея. Согласно Диодору Сицилийскому, в египетских мифах о Приапе говорится, что титаны сговорились против Осириса, убили его, разделили его тело на равные части и «тайно вытащили их из дома». Все, кроме пениса Осириса, который, поскольку никто из них «не хотел брать его с собой», они бросили в реку. Исида, жена Осириса, выследила и убила титанов, собрала части тела Осириса «в форму человеческой фигуры» и передала их «жрецам с приказом, чтобы они оказали Осирису почести. Бог". Но так как она не смогла вернуть пенис, она приказала жрецам «воздать ему почести бога и установить его в своих храмах в вертикальном положении».
Диодор Сицилийский сообщает об аллегорической интерпретации мифа о расчленении Диониса как о производстве вина. Диодор знал традицию, согласно которой этот орфический Дионис был сыном Зевса и Деметры, а не Зевса и Персефоны. Это происхождение было объяснено аллегорически, отождествляя Диониса с виноградной лозой, Деметру с землей, а Зевса с дождем, говоря, что «виноградная лоза получает свой рост как от земли, так и от дождей и поэтому приносит в качестве своего плода вино, которое выжимают. из гроздей винограда ". Согласно Диодору, расчленение Диониса Титанами представляло собой сбор винограда, а последующее «кипячение» его расчлененных частей «превратилось в миф из-за того, что большинство людей кипятят вино, а затем смешивают его. тем самым улучшая его естественный аромат и качество ".
Нерониан-эра Стоик Корнут связывает аналогичную аллегорическую интерпретацию, согласно которой расчленение представляло дробление винограда и воссоединение расчлененные части в единое тело, представляли собой переливание сока в единую емкость.
Диодор также сообщает рационализированный рассказ о старом Дионисе. В этом рассказе этот Дионис был мудрым человеком, который был изобретателем плуга, а также многих других сельскохозяйственных изобретений. И, по словам Диодора, эти изобретения, которые значительно сократили ручной труд, так понравились людям, что они «воздавали ему почести и жертвы, подобные тем, которые приносились богам, поскольку все люди были нетерпеливы из-за величия его служения им. чтобы дать ему бессмертие ".
Фирмик Матерн дает рациональное эвгемеристическое описание мифа, согласно которому Либер (Дионис) был внебрачным сыном критского царя по имени Юпитер (Зевс). Когда Юпитер оставил свое королевство на попечение мальчика, ревнивая жена царя Юнона (Гера) сговорилась со своими слугами, титанами, убить внебрачного ребенка. Уловив его игрушками, Титаны устроили засаду и убили мальчика. Чтобы избавиться от доказательств своего преступления, Титаны разрубили тело на куски, приготовили и съели его. Однако сестра мальчика Минерва (Афина), которая участвовала в заговоре с целью убийства, хранила сердце. Когда ее отец король вернулся, сестра стала доносчиком и отдала сердце мальчика королю. В ярости король истязал и убил титанов, и в своем горе он приказал сделать статую мальчика, в груди которой было сердце мальчика, и воздвиг храм в его честь. Критяне, чтобы усмирить своего разъяренного дикого и деспотичного царя, объявили годовщину смерти мальчика священным днем. Проводились священные обряды, во время которых празднующие, воющие и симулируя безумие, разрывали зубами живого быка, а корзину, в которой было спасено сердце мальчика, выставляли напоказ под рев флейт и грохот тарелок.
Большинство источников не упоминают о том, что случилось с Титанами после убийства Диониса. В стандартном описании Титанов, приведенном в Теогонии Гесиода (в которой не упоминается Дионис), после свержения Зевсом и другими олимпийскими богами в десятилетней Титаномахии, Титаны заключены в Тартар. Может показаться, что это исключает любую последующую историю убийства Диониса Титанами, и, возможно, в попытке согласовать этот стандартный рассказ с мифом Диониса Загрея, согласно Арнобию и Нонну, Титаны в конечном итоге оказываются заключенными Зевсом в Тартар в качестве наказания за их убийство Диониса.
Однако, согласно одному источнику, судьба Титанов повлекла за собой знаменательное событие - рождение человечества. Обычно представляемая как часть мифа о расчлененном Дионисе Загрею, это орфическая антропогония, то есть орфическая история происхождения людей. Согласно этой широко распространенной точке зрения, в качестве наказания за преступление спарагмосов Зевс поразил Титанов своей молнией, и из останков разрушенных Титанов родилось человечество, в результате чего человечество унаследовало наследственные вина за этот первородный грех титанов и, по некоторым сведениям, «легла в основу орфического учения о божественности человека». Однако, когда и в какой степени существовала какая-либо орфическая традиция, которая включала эти элементы, является предметом открытых споров.
Единственным древним источником, прямо связывающим спарагмос и антропогонию, является неоплатоник VI века н.э. Олимпиодор, который пишет, что, согласно Орфею, после того, как Титаны расчленили и съели Диониса, «Зевс, разгневанный поступком, поражает их своими молниями и сублиматом паров, которые из них возникает материя, из которой созданы люди ". Олимпиодор приходит к выводу, что, поскольку титаны съели его плоть, мы, их потомки, являемся частью Диониса.
Биограф и эссеист 2-го века нашей эры Плутарх действительно устанавливает связь между спарагмосом и наказанием титанов, но не упоминает ни антропогонию, ни Орфей, ни орфизм. В своем эссе «О поедании плоти» Плутарх пишет об «историях, рассказывающих о страданиях и расчленении Диониса, о жестоких нападениях на него титанов, а также об их наказании и поражении молнией после того, как они вкусили его крови».
Более ранние ссылки на миф, возможно, встречаются в произведениях поэта Пиндара, Платона и ученика Платона Ксенократа. Фрагмент из стихотворения, предположительно написанного Пиндаром, упоминает Персефону, принимающую «возмездие за древнюю несправедливость» от мертвых, что может быть ссылкой на унаследованную людьми ответственность за убийство Диониса Титаном. Платон, описывая последовательность этапов, на которых из-за чрезмерной свободы люди переходят от почтения к закону к беззаконию, описывает последний этап, на котором «люди проявляют и воспроизводят характер титанов истории». Этот платонический отрывок часто воспринимается как относящийся к антропогонии, однако, неясно, предполагается ли, что люди Платон «отображают и воспроизводят» этот беззаконный характер из-за их титанического наследия или путем простого подражания. Ссылка Ксенократа на титанов (и, возможно, Диониса) для объяснения использования Платоном слова «опека» (φρούρα) также рассматривалась как возможное свидетельство доэллинистической даты мифа.
 | Найдите zagreus в Wiktionary, бесплатном словаре. |
