Войти
| الليل. Аль-Лайл. Ночь | |
|---|---|
| Классификация | Мекканский |
| Позиция | Джузо 30 |
| № из стихов | 21 |
| № слов | 71 |
| № букв | 314 |
| ← Коран 91 Коран 93 → | |
Сурат аль-Лейл (арабский : الليل, «Ночь») - девяносто вторая сура (глава) Корана, содержащая двадцать один āyāt (стихи). Эта сура - одна из первых десяти, открытых в Мекке. Он противопоставляет два типа людей, милосердных и скупых, и описывает каждую из их характеристик.
Масджид аль-Харам, Мекка в ночное время Сура аль-Лейл - мекканская сура, и была одной из первых десяти открытых сур. Мекканские суры хронологически более ранние суры, которые были ниспосланы пророку Мухаммаду в Мекке до хиджры по Медине в 622 CE. Обычно они короче, с относительно короткими аятами и в основном приближаются к концу 114 сувара Корана. Большинство сур, содержащих мукатта'ат, являются мекканскими. Согласно Юсуфу Али, Аль-Лаил может быть помещен в период датирования, близкий к Сурату Аль-Фаджр и Ад-Зуха (93). По своему содержанию он аналогичен предыдущей главе Аш-Шамс (91).
муфассирун (комментаторы Корана) отмечают сходство: во всех трех вышеупомянутых сурах обращаются к чуду и контрасту между ночью и днем. для утешения человека в его духовном стремлении. Согласно интерпретации, изложенной в тафсире (комментарии), написанном Сайидом Абул Ала Маудуди (ум. 1979) под названием Тафхим аль-Коран, основная тема Сурат аль-Лайль - различение двух разных образов жизни и объяснение контраста между их конечными целями и результатами. Сайид Кутб (ум. 1966), который был египтянином автор, исламист и ведущий интеллектуал египетского Братьев-мусульман, предположил общую тему Сура аль-Лаил во введении к своему обширному кораническому комментарию Fi Zilal al- Коран (В тени Корана), говоря:
В рамках сцен, взятых из вселенной и царства человеческой природы, эта сура подчеркивает основные факты действия и награды. У этого вопроса были разные аспекты... Конечная цель в загробной жизни также различается в зависимости от типа действия и направления, принятого в этой жизни... Предмет суры, то есть действие и награда, по своей природе двунаправлен, поэтому выбранный для него в начале суры каркас имеет двойную окраску. Он основан на контрастных аспектах сотворения человека и вселенной.
—Саид Кутб, Фи Зилал аль-Коран
Согласно отчету из книги «Всеобъемлющий комментарий к Корану», переведенной Джорджем Сале, Джалал ад- Дин ас-Суюти - соавтор классического суннитского тафсира, известного как Тафсир аль-Джалалайн - предположил, что все это описание принадлежит исключительно Абу Бакру ; когда он купил Билала ибн Рабаха, эфиопа (впоследствии muadhdhin Мухаммада, или глашатая в молитвах), которого посадили на скамью подсудимых из-за его веры, неверные сказали, что он сделал это только из интереса; на котором был открыт этот отрывок. Однако стиль и язык этой главы противоречат этому объяснению. Поэтому лучше всего рассматривать все как адресованное слушателям Мухаммеда в целом.
В своей книге «Коран» Уильям Муир относит Аль-Лайла к коранической подкатегории, известной как монологи - литературная форма дискурса, в которой Мухаммед разговаривает сам с собой или раскрывает свои мысли, не обращаясь к слушателю. Однако Сейл утверждает, что эта сура, по-видимому, исключена из этой категории утверждениями аята 14, где Мухаммад появляется как предостерегающий, и поэтому вводится в его общественное служение. Что касается предмета, Сайид Маудуди предполагает, что эту суру в целом можно разделить на две части: первая состоит из аятов с 1 по 11, а вторая - с аятов с 12 по 21.
Ночью, когда она окутывает; Днем, как кажется; Тем, Кто сотворил мужчину и женщину; Безусловно, ваши усилия и дела разнообразны; Что касается того, кто дает и имеет таква ; и верит в аль-хусну; Мы проложим ему путь легкости; Но тот, кто жаден и считает себя самодостаточным; и отрицает аль-хусну; Сделаем ему путь ко злу гладким; и какую пользу принесет ему его богатство, когда он пойдет (в разрушении)
— Коран 92: 1–11Аллах начинает эту главу с клятв клятв: ночью когда он окутывает мир, днем, когда он освещает, и, наконец, Самим, Кто сотворил мужчину и женщину (92: 1-3). Доказательства этих трех вещей (ночь, день и пол ) используются для иллюстрации того, насколько сильно расходятся цели и действия, которыми занимаются как отдельные люди, так и нации, с точки зрения их моральной природы. Стих 92: 3 буквально означает: «Рассмотрите то, что сотворило [или« сотворило »] мужское и женское начало», то есть элементы, которые ответственны за различие между мужчиной и женщиной. Это, вместе с символикой ночи и дня, тьмы и света, является намеком - аналогично первым десяти стихам предыдущей суры (Аш-Шамс ) - на полярность очевидно во всей природе и, следовательно, в дихотомии (о которой говорится в следующем стихе), которая характеризует цели и мотивы человека. Следуя стилю, общему для кратких глав, три противоположных моральных характеристики представлены в качестве иллюстраций, предоставляя средства, с помощью которых человечество может судить, какой из двух образов жизни представлен.
. 92: 1 وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَى
. 92: 2 وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى
. 92: 3 وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى
Черты, характеризующие первый тип людей, различаются здесь тремя признаками: (1) жертвуя своим богатством: (2) принимая таква (Сознание Бога): и (3) признание и поддержка всего морально правильного (wa şaddaqa bi- (a) l-usnā). Второй тип персонажей, описанный в стихах с 8 по 10, также отличается тремя признаками: они скупы и не раздают свое богатство; они высокомерны и считают себя независимыми от воли Аллаха (92: 8); и (3) сознательное бесчестие Истины из злости или видение уродства там, где есть красота. Затем утверждается, что эти два способа действия, которые явно расходятся, не могут быть равными и похожими в отношении результатов, то есть, как они расходятся по своей природе, так и расходятся по своим результатам.
Передал 'Али ибн Аби Талиб : Мы были в компании Пророка в похоронной процессии в Баки Аль-Гаркад. Он сказал: «Нет никого из вас, кроме того, для него написано его место в Раю или в адском огне». Они сказали: «О Посланник Аллаха! Должны ли мы полагаться (на этот факт и отказываться от работы)?» Он сказал: «Продолжайте делать (добрые дела), потому что каждому будет легко сделать (что приведет его в предназначенное ему место)». Затем он произнес: «Что касается того, кто дает (в благотворительности) и выполняет свой долг перед Аллахом, и верит в Лучшую награду от Аллаха (т.е.Аллах возместит ему за то, что он потратит на пути Аллаха). Итак, сделаем для него плавный путь легкости. А жадный скупец... для него путь зла ». (92.5-10)
В стихе 7 людям сказано, что если они будут стремиться изо всех сил к Аллаху, то Он будет оказывать всяческую помощь и удовлетворение в «состоянии покоя» (ли-л-юсра). Аллах обещает людям, принимающим первый образ действий, облегчить им правильное поведение до такой степени, что делать добро становится легко, а делать зло - трудно. Напротив, тем, кто принимает второй образ жизни, Аллах сделает их путь трудным в этом мире и в будущей жизни. Следовательно, совершать злые дела станет легко, а делать добро - все труднее. Ибн Касир далее экстраполировал эту концепцию:
Часто повторяемая тема Корана заключается в том, что каждое доброе дело вознаграждается, и что тому, кто намеревается делать добрые дела, дается возможность делать это, и всякий, кто намеревается делать злые дела, ведет к этому. Есть много хадисов, подтверждающих это утверждение. Однажды Абу Бакр спросил Пророка: «Предназначены ли наши дела или исходят от нас?» Пророк сказал: «Они довольно предопределены». Абу Бакр сказал: «Тогда какая польза от наших усилий». Затем Пророк сказал: «Каждый легко идет к тому, для чего он был создан».
Таким образом, первая часть суры заканчивается тем, что ясно дает понять, что есть только два пути для всего человечества во все времена и во всех местах. Все человечество состоит из двух частей, разделенных на две группы, какими бы многочисленными ни были их цвета и формы.
Воистину, На Нас (давать) руководство; и воистину, Нам (принадлежат) последний (будущий) и первый (этот мир); Поэтому я предупреждал вас о пожаре; Никто не войдет туда, кроме самых несчастных; Кто отрицает и отворачивается; и те, у кого есть taqwa, будут далеко от него; Тот, кто отдает свое богатство на самоочищение; и кто не имеет (в виду) никакой пользы от кого-либо, которая должна быть возвращена; Кроме того, чтобы искать Лик своего Господа, Всевышнего; Он, несомненно, будет доволен.
— Коран 92: 12–21В следующей части этой суры изложены еще три истины. Во-первых, в 12-м стихе говорится, что Аллах не оставил человека невежественным в мире, но взял на себя ответственность за четкое указание человечеству халяль (законный) и харам (незаконный). Другое толкование стиха 12 гласит: «Всякий, идущий путем руководства, достигнет Нас».
. 92:12 إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى
В отношении этого же стиха Катада ибн аль-Ну'ман сказал: «Воистину, на Нас (давать) руководство» - «Это означает, что мы объясним что законно, а что запрещено ». Другие сказали, что это означает: «Кто пойдет по пути руководства, тогда он достигнет Аллаха (то есть в будущей жизни). Они считают этот аят как высказывание Аллаха:« И на Аллахе лежит ответственность объяснить прямой путь. «Об этом упоминал Ибн Джарир.
. 92:13 وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى
Во-вторых, стих 13 утверждает, что только Аллах является хозяином и этого мира, и будущей жизни. Если человек стремится к мирским благам, только Аллах управляет не будет получено. Точно так же для тех, кто ищет будущую жизнь, снова Аллах обеспечит. Теперь это дело человека, чтобы решить, что следует искать. Третья истина заключается в том, что несчастные ('ил- l-'ashqā), которые отвергли истину, когда Мухаммад пригласил их Ислам, их ожидает пылающий огонь (nāran talaźźa, или «пламя в огне »). В стихе 15 для них используется термин «ашка» (превосходная степень ). Ибн Касир включает хадис, связанный с этим типом людей: Ахмад ибн Ханбал сообщил, что Мухаммад сказал: «Только несчастные люди попадут в ад ». Когда его спросили: «Кто такой несчастный?», Он ответил: «Тот, кто не подчиняется и не удерживается от зла из страха перед Аллахом».
Имам Ахмад записал из Абу Хурайра, что Мухаммад сказал: «Все мои последователи войдут в Рай в Судный день, за исключением тех, кто откажется». Они (сподвижники) сказали: «Кто бы отказался, о Посланник Аллаха», - ответил он: «Кто бы ни послушался меня, тот войдет в рай, а кто бы ни ослушался меня, тогда он отказался».
. 92:18 الَّذِى يُؤْتِى مَالَهُ يَتَزَكَّى
Тратят на благотворительность или на добрые дела, например, продвижение дела знания или науки или поддержка идеалов. «Богатство» (māl) следует понимать не только в отношении денег или материальных благ, но также и любых преимуществ или возможностей, которыми человек пользуется и которые он может поставить на службу другим. Арабское корневое слово зака означает как увеличение, так и очищение, и оба значения могут быть поняты здесь как подразумеваемые. Слово тазкиях является переходным глагольным существительным (масдар) закята. Ислахи определяет это как очищение чего-либо от примесей, его рост и развитие, чтобы довести его до вершины его совершенства. Слово закят (обязательная подаяние) также происходит от того же корня. Аль-Асфахани утверждает, что это называется закят, потому что человек, дающий его, надеется на благословения или он надеется очистить свою душу или оба этих аспекта. Юсуф Али добавляет, что богатство (понимаемое как буквально, так и метафорически) не для эгоистичного удовольствия или праздного представления. Он хранится на доверии и сам по себе может стать испытанием.
У корневого sidq есть несколько производных. Глагол саддака в отношении высказываний означает принимать и осознавать. Глагол тасаддака по отношению к деньгам означает отдать, реализовав свою веру действием. А глагол асдака означает давать приданое в браке с женщинами. Значение садака происходит от корня сидк, потому что садака подразумевает раздачу товаров и средств ради Аллаха в выражении верности и в реализации веры в воскресение и загробную жизнь. Именно по этой причине Коран ассоциировал даяние с подтверждением веры, а воздержание с отказом от веры; Аллах говорит; «Итак, тот, кто раздает милостыню и боится Аллаха и со всей искренностью свидетельствует о лучшем, мы действительно облегчим ему путь к блаженству, но кто является жадным скрягой, считает себя самодостаточным и лжет лучшим из нас. действительно облегчит ему путь к несчастью ». Таким образом, садака является признаком искренней веры и искренней веры в Судный день. Соответственно, Посланник Аллаха сказал, что садака является доказательством (или доказательством). (Передано Муслимом)
. 92:20 إِلاَّ ابْتِغَآءَ وَجْهِ رَبِّهِ الاٌّعْلَى
. 92:21 وَلَسَوْفَ يَرْضَى
Что касается богобоязненного человека, который тратит свое богатство в хорошая причина «для увеличения самоочищения», без каких-либо эгоистичных мотивов, только желая «Лика их Господа Всевышнего», Аллах будет доволен им, и он будет удовлетворен (ва-ла-сафа ярна). Это «Лицо» или «Лик» (ваджх) подразумевает хорошее удовольствие или одобрение; но это также подразумевает нечто большее. Это также означает Причину - либо «конечную причину», либо «действенную причину» аристотелевской философии. Ибо атка (праведник с таквой) отнесет все назад в происхождении и вперед в судьбе к Аллаху. Аллах - источник их добра, а также их цель или цель.
Асбаб ан-нузул (или обстоятельства откровения) - вторичный жанр коранической экзегезы (тафсир), направленный на установление контекста, в котором определенные аяты Корана были обнаружены. Хотя асбаб может быть использован в реконструкции историчности Корана, он по своей природе является экзегетическим, а не историографическим жанром, и как таковой обычно связывает аяты, которые он объясняет, с общими ситуациями, а не с конкретными событиями. Большинство муфассирунов говорят, что стихи с 17 по 21 были ниспосланы в отношении Абу Бакра Сиддика (годы правления 632-34). Некоторые утверждают, что по этому поводу есть консенсус, хотя утверждения носят общий характер. Ибн Касир утверждает, что Абу Бакр имел особый статус среди сахабов (сподвижников Мухаммеда). Он помогал всем, кто обращался к нему за помощью, и этим был хорошо известен. Накануне Худайбийского договора (628 н.э. ), когда Абу Бакр проявил свой гнев и отчитал Урву бин Масуда, вождя племени такифов. Урва сказала ему: «Если бы у меня не было обязательств перед тобой, я бы ответил тебе о том же самом царе».
Было передано много хадисов относительно духовных благ, связанных с сурой Аль-Лайль. Сообщается, что Мухаммад сказал, что чтение этой суры приносит такую большую награду, что тот, кто читает ее, будет доволен, увидев ее в своей Книге деяний. Его вдохновение добра количество дел (тауфик) также увеличится. Если повторить его 15 раз перед сном, человек увидит во сне то, что ему нравится больше всего. Произнесение этого в И'ша салат приносит награду за выполнение четверть Корана, и гарантируется, что молитвы будут приняты. Шестой шиит Имам, Джафар ас-Садик (ум. 748) сказал, что человек, который декламирует Сура Аш-Шамс, Аль-Лаил, Ад-Зуха и Аль-Иншира в Судный день найдут все существа земли, свидетельствующие от его имени, и Аллах примет их показания и даст ему место в Джанне (Раю). Чтение этой суры также приводит к увеличению поддержки, мужества и популярности среди людей.
шиитский взгляд на определенные стихи в Сурат Аль-Лаил упоминается в книге Имамат и лидерство Муджтаба Мусави Лари. Согласно мусульманам-шиитам, задача имама - направлять людей и указывать им путь, который приведет их к счастью. В таком случае единственный правильный путь для избрания имама - тот же, что и Коран говорит пророкам: «Нам действительно надлежит вести человечество, ибо царство этого мира и грядущего - Наши ». (92: 11-12) Таким образом, подобно тому, как Мухаммад назначается от Аллаха, аяты Корана указывают на тот факт, что назначение имама также происходит от Аллаха, поскольку назначение имама в первую очередь связано с заветом Аллаха, а также с функцией направления людей на правильный путь.
В этом контексте Абу 'Али аль-Хусайн ибн' Абд Аллах ибн Сина (ум. 1037) говорит:
Имам должен быть непогрешимым и весьма добродетельным. Поскольку обычный человек не может знать такие духовные и интеллектуальные характеристики человека, и даже если он что-то знает об этом, он знает это некорректно или с помощью знаков. Таким образом, очевидно, что назначение имама должно исходить от Аллаха, поскольку только Он знает все тайны человеческих существ и невидимые вещи, а также вещи, которые имеют для нас ценность.
— Абу Али Сина