Войти
Духовное развитие - это развитие личности в направлении религиозной или духовной желанной лучшей личности.
В традициях традиции тхеравады соблюдаются два типа буддийских практик медитации, а именно саматха (пали; санскрит: śamatha; «спокойствие») и випассана (прозрение). Саматха - это основная медитация, направленная на успокоение ума, и она также используется в других индийских традициях, в первую очередь дхьяна, как описано в Йога-сутрах Патанджали.
Современная ортодоксия Тхеравады относится к саматхе. как подготовка к випассане, успокаивающая ум и укрепляющая концентрацию, чтобы позволить работу прозрения, которая ведет к освобождению. В отличие от этого, движение випассаны утверждает, что уровни постижения могут быть различимы без необходимости дальнейшего развития саматхи из-за риска выхода из курса, когда развита сильная саматха. За это нововведение подверглось критике Движение Випассана, особенно в Шри-Ланке.
Хотя оба термина встречаются в Сутта Питака, Гомбрих и Брукс утверждают, что различие двух разных путей происходит из самые ранние интерпретации сутта-питаки, а не в самих суттах. Сутты содержат следы древних споров между школами Махаяны и Тхеравады по поводу толкования учений и развития прозрения. В результате этих дебатов возникла идея, что одного лишь понимания достаточно, чтобы достичь освобождения, распознав Три знака (качества) (человеческого) существования (тилакхана), а именно дуккха (страдание), анатта (не-я) и аничча (непостоянство).
Еще один пример этого дальнейшего развития это дзен-буддийская практика, которая не заканчивается на кеншо. Практику нужно продолжать, чтобы углубить понимание и выразить его в повседневной жизни. Чтобы углубить первоначальное понимание кэнсё, необходимо изучение сикантадза и коан. Эта траектория первоначального озарения, за которой следует постепенное углубление и созревание, выражена Линьцзи Исюань в его Трех таинственных воротах, Пятью ступенями, Четыре Способы познания из Хакуина и Десять изображений пастушьих быков, которые подробно описывают шаги на Пути.
Рамана Махарши часто рекомендовал Вичару, «Самоисследование », также называемый атма - вичар или джнана- вичара, как наиболее эффективный и прямой способ реализации Самосознания, в ответ на вопросы о самоосвобождении и классические тексты по йоге и веданте. Это постоянное внимание к внутреннему осознаванию «Я» или «Я есть», а также метод, которому следовал Нисаргадатта Махарадж.
Согласно Рамане Махарши, Я-мысль это чувство индивидуальности: «(Ахам, ахам)« Я-Я »- это Атман; (Ахам идам)« Я это »или« Я есть то »- это эго». Обращая внимание на «Я-мысль», спрашивая, откуда она приходит, «Я-мысль» исчезнет и появится «сияние» (спхурана) «Я-Я» или Самосознание. Это приводит к «осознанию бытия без усилий», и, оставаясь с ним, это «Я-Я» постепенно разрушает васаны, «которые вызывают подъем« Я-мысли ». Когда васаны исчезают, ум, вритти также приходит в состояние покоя, так как он сосредотачивается вокруг «я-мысли», и, наконец, «я-мысль никогда не поднимается снова, что является самостью. осознание или освобождение :
Если человек остается неподвижным, не покидая его, даже спхурана - полностью уничтожив чувство индивидуальности, форму эго, «Я есть тело» - сама будет в конец утихает, как пламя, охватывающее камфору. Одно только это считается освобождением великими людьми и писаниями. (The Mountain Path, 1982, p. 98). «
Роберт Форман отмечает, что Рамана Махарши проводил различие между самадхи и сахаджа самадхи. Самадхи - это созерцательное состояние, которое временно, в то время как в сахаджа самадхи «состояние молчания» поддерживается во время повседневной деятельности. Форман отмечает, что «первое переживание самадхи [Рамана] предшествовало сахаджа самадхи на несколько лет»
Роберт Форман, практикующий долгое время, с более чем 40-летней практикой, описывает «Событие чистого сознания», состояние сознания, которое похоже на трансцендентальное сознание in. TM описывает семь состояний сознания; «чистое» или «трансцендентное сознание» - это четвертое состояние сознания и первое из четырех трансцендентных состояний сознания, которые в конечном итоге заканчиваются полным просветлением.
Согласно Форману, интровертный мистицизм - это преходящее созерцательное состояние, родственное самадхи, в то время как внешнее странствующий мистицизм - это более развитая форма мистицизма, сродни сахаджа самадхи, «безмолвному состоянию», которое поддерживается во время активности. Шир, также долгое время практикующий ТМ, также отмечает, что Стэйс считал экстравертный мистицизм менее совершенной формой мистицизма, но был озадачен тем фактом, что существует гораздо больше описаний интровертного мистицизма, чем экстравертного мистицизма. Шир предлагает последовательность развития трех высших состояний сознания:
Согласно Ширу, HS1 соответствует интровертному мистицизму Стейса, тогда как HS3 соответствует экстравертированному мистицизму Стейса и, в отличие от него, является более развитой формой мистицизма. на то, что предполагал Стейс.
Несколько психологов предложили модели, в которых религиозный опыт является частью процесса трансформации личности.
Работа Карла Юнга над собой и его пациентами убедила его в том, что у жизни есть духовная цель, выходящая за рамки материальных целей. Он считал, что наша главная задача - раскрыть и реализовать наш глубокий врожденный потенциал, подобно тому, как желудь обладает потенциалом стать дубом, а гусеница - бабочкой. Основываясь на своем исследовании христианства, индуизма, буддизма, гностицизма, даосизма и других традиций, Юнг понял, что это путешествие трансформации лежит в мистическом сердце всех религий. Это путешествие, чтобы встретить себя и в то же время встретить Божественное. В отличие от Зигмунда Фрейда, Юнг считал, что духовный опыт необходим для нашего благополучия.
Понятие нуминозного было важным понятием в трудах Карла Юнга. Юнг считал нуминозные переживания фундаментальными для понимания процесса индивидуации из-за их связи с переживаниями синхронности, в которых ощущается присутствие архетипов.
Макнамара предполагает, что религиозный опыт может помочь в этом. «децентрализовать» себя и преобразовать его в целостное «я», которое ближе к идеальному «я».
Трансперсональная психология - это школа психологии, изучающая трансперсональную, само- трансцендентный или духовный аспекты человеческого опыта. Журнал трансперсональной психологии описывает трансперсональную психологию как «исследование высочайшего потенциала человечества с признанием, пониманием и реализацией объединяющих, духовных и трансцендентных состояний сознания» (Lajoie and Shapiro, 1992: 91). Вопросы, рассматриваемые в трансперсональной психологии, включают духовное саморазвитие, пиковые переживания, мистические переживания, системный транс и другие метафизические жизненный опыт.
