Войти
Китайская женщина в традиционной одежде и покупает современную одежду. Контраст показывает, что глобализация изменила моду и культуру для китайских женщин. Исследование воздействия глобализации на женщин в Китае исследует роль и статус китайских женщин по отношению к политические и культурные изменения, произошедшие в 20 веке как следствие глобализации. Глобализация относится к взаимодействию и интеграции людей, продуктов, культур и правительств между различными странами по всему миру; этому способствуют торговля, инвестиции и информационные технологии. Глобализация затронула права женщин и гендерную иерархию в Китае в таких аспектах домашней жизни, как брак и первородство, а также на рабочем месте. Эти изменения изменили качество жизни и доступность возможностей для женщин на разных этапах современного процесса глобализации.
Динамика гендерного неравенства связана с идеологическими принципами, которых придерживается правящий политический режим. В имперскую эпоху доминировала социальная парадигма конфуцианства, которая была широко распространенной философией на Востоке. Конфуцианские идеалы подчеркивали мораль, характер, социальные отношения и статус-кво. Конфуций проповедовал джен (человечность), равенство и способность к обучению всех людей; Неоконфуцианцы и имперские лидеры использовали его веру в социальную иерархию, особенно в семейной обстановке, для физического и социального угнетения женщин. По мере того как китайское правительство начало реассимилироваться в мировом сообществе в конце 19 - начале 20 века, оно отошло от традиционных конфуцианских идеалов, и роль женщин в обществе также изменилась. После того, как Мао Цзэдун основал Китайскую Народную Республику в 1949 году, произошло изменение традиционных гендерных ролей. Смерть Мао ознаменовала начало нынешней коммунистической администрации и приток международных связей в областях торговли, политики и социальных идеалов. С 1980-х годов при новой коммунистической партии движение за права женщин набрало обороты и стало национальной проблемой, а также признаком модернизации. Некоторые репортеры заявляют, что усиление глобализации и Инициатива «Один пояс, один путь» привели к увеличению торговли женщинами в целях сексуальной эксплуатации в Китае.
В сельских районах женщины традиционно работают вместе со своей семьей, чтобы производить такие культуры, как чай и рис. В городах женщины работают на фабриках, живут вдали от дома. Большинство этих фабричных рабочих - молодые девушки, которые отправляют свои доходы своим семьям. Чтобы помочь защитить права женщин на фабриках, были созданы профсоюзы и организации. В своих домах женщины заботятся о своих детях и готовят.
Западная наука исторически использовала идеи подчинения и виктимизации для характеристики традиционной китайской женственности. Эти убеждения были в значительной степени сконструированы на основе идеологических и политических программ и получили широкое признание, несмотря на их этноцентризм. Ранние европейские сочинения о китаянках были созданы миссионерами и этнологами в конце XIX века. Целью миссионеров было «цивилизовать Китай», а выявление слабостей и преследований обеспечило продолжение их работы. Эта вера побудила ученых использовать подчинение женщин как средство подтверждения западных представлений о китайской культуре и конфуцианских принципах.
В 1970-х годах, когда феминистские движения формировались, они начали влиять на литература о женщинах в Китае. Исследования китайских женщин того периода были посвящены освобождению женщин и сочувствовали феминистскому движению. Это мнение во многом повлияло на тематику и методологию исследования. В связи с этим изменением точки зрения в центре внимания дискурса оставалось подчинение, патриархальное угнетение и виктимизация. В этих исследованиях изучались такие вопросы, как связывание ног и целомудрие вдов. Литература, созданная писателями-феминистками, не сделала ничего, чтобы развеять миф о слабой, подчиненной женщине. Эти работы вызвали новый уклон, о котором раньше не было. Феминистки считали, что китаянки являются частью «подчиненной повсеместно женственности». Такой образ мышления иллюстрирует культурное превосходство, которое изначально ощущают западные женщины. В сочинениях о китаянках редко учитываются различия во времени, этнической принадлежности, классе, регионе или возрасте, предпочитая описывать статус женщины как статичный, унитарный элемент китайской культуры, несмотря на политические и географические границы, которые определяли различные регионы, а также экономические и социальные изменения, которые происходили на протяжении всей истории.
Из Династия Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) до современного периода (1840–1919) ученые и правители развили в Китае патриархальное общество, в котором доминировали мужчины. Патриархат - это социальная и философская система, в которой мужчины считаются выше женщин, и поэтому мужчины должны иметь больше власти в принятии решений, чем женщины. Конфуцианство лежало в основе развития патриархального общества в Китае и подчеркивало различия между полами и их роли в семье. Эти идеологии продолжались во время династии Тан (618-907), и девочек с самого раннего возраста учили быть покорными своим отцам, затем своим мужьям, а затем и своим сыновьям. Во время династии Сун (960-1297) конфуцианские ученые продолжили развитие патриархальной традиции с большим количеством ограничений для женщин, включая связывание ног для девочек в очень молодом возрасте.
Традиционная китайская система брака приносила больше пользы мужчинам, чем женщинам. Этот эффект можно было увидеть в моногамии, сожительстве, разводе и наследии происхождения и собственности через мужчин. После Периода Весны и Осени элитные мужчины могли брать первичных и вторичных жен, наложниц и горничных. Древним китайским женщинам было отказано в праве выбирать брак. Как правило, традиционный китайский брак был организован родителями жениха и невесты с целью заключения союзов между двумя семьями, чтобы гарантировать продолжение родовой линии. Основная миссия замужней женщины, независимо от ее социального статуса, заключалась в том, чтобы иметь хотя бы одного сына, чтобы сохранить фамилию. Поэтому женщин ценили только за их репродуктивные функции. В Древнем Китае преобладали три типа брака. Первый традиционный китайский тип брака, зародившийся в первобытном обществе, назывался «захватным браком», когда жених приходил в дом своей будущей невесты в сумерках, чтобы «похитить» ее. Второй тип назывался «покупным браком», когда женщинам платили мужья. Как только женщины были куплены, они становились собственностью их мужей и могли быть проданы или проданы. Третий тип - «брак по договоренности », восходящий к Воюющим царствам, подчеркивал необходимость родительского контроля и институтов сватовства. Сваты были посредниками для обеих семей. Если не было свахи, брак считался неприемлемым и расторгался. Как только два человека поженились, жена покидала свою семью, жила с семьей мужа и была послушна своим родственникам, как если бы они были ее собственными родителями.
Во времена династии Чжоу высший класс считал невестки как товар родителей мужа, а не мужа. Это означало, что жены должны были подчиняться свекрови. От них ожидали безупречных манер, в том числе воздержания от кашля и чихания в присутствии родителей их мужей. Жены не могли выходить из своих комнат или принимать подарки от родственников без разрешения. Отказ передать подарки свекрови ведет к физическому насилию и изгнанию из семьи. Кроме того, жены должны были прислуживать свекрови, в том числе помогать им купаться, устраивать постельные принадлежности и готовить. В Древнем Китае люди уделяли большое внимание приготовлению пищи. Приготовление пищи было одной из самых трудоемких задач для жен из-за традиционных ритуалов и высоких ожиданий в отношении вкуса и привлекательности еды.
Протестующие в движении четвертого мая Движение «Новая культура» началось в Китае примерно в 1916 году после неудачных действий Революции 1911 года по созданию республиканского правительства и продолжалось в течение 1920-х годов. Движение четвертого мая, которое имело место 4 мая 1919 года, представляло собой демонстрацию под руководством студентов Пекинского национального университета против правительства, в ходе которой они протестовали против отмены конфуцианства и изменений в традиционной системе ценностей.. Многие считали, что решением проблем Китая будет принятие западных представлений о равенстве и демократии. Поскольку движение делало упор на групповые усилия и пропаганду, женщины были вовлечены в многочисленные коллективные задачи, такие как публикация, создание драматических произведений и сбор средств, что помогло им установить более социальные контакты с мужчинами и завоевать уважение.
Китайский современный гетеросексуальный моногамный брак был официально установлен Законом о браке 1950 года после основания Китайской Народной Республики. Новый закон о браке провозгласил отмену феодальной системы брака, которая включала договорные и принудительные браки, мужское превосходство и пренебрежение интересами детей. Этот закон также закрепил право на развод и признал брак по свободному выбору. Несмотря на достигнутый прогресс, китайские женщины ограничены системой гетеронормативного и гипергамного брака. В настоящее время ожидается, что все китайские женщины выйдут замуж за мужчину с более высоким уровнем образования и экономического положения в возрасте от двадцати до двадцати лет. Многие образованные и хорошо оплачиваемые городские женщины-профессионалы склонны откладывать поиски партнера и вступление в брак, что приводит к предполагаемому возрождению традиции - сватовства родителей. Поскольку китайские родители, как правило, больше не «используют брак дочери для создания семейной сети или поддержания социального статуса семьи», такой сватовство не является принудительным браком; это предложение предназначено для их дочерей.
В результате этих реформ роли жен изменились как для сельских, так и для городских женщин. Сегодня роль жены - поддерживать мужа и детей, а не служить своим родственникам. Свекрови обладают меньшим авторитетом, а супружеские пары могут иметь более близкие отношения. С тех пор, как была введена политика «одного ребенка», городские жены посвящали свое время воспитанию «идеального единственного ребенка», поэтому теперь они прилагают больше усилий для создания собственных семей, чем для работы со своими родственниками. Несмотря на это внимание к детям, патрилокальное проживание снова увеличилось к концу двадцатого века. Городские родители оставались рядом со своими сыновьями, чтобы помочь им найти работу, жилье и услуги. Сельские женщины также получили большую автономию, включая свободу выражать свое мнение и желания. Жены из богатой сельской местности требовали строительства особняков для неолокальных резиденций.
Сравнение между женщиной с нормальными ногами (левое изображение) и женщина со связанными ступнями Привязка ступней - это процесс, при котором свод стопы женщины ломается и пальцы ног прижимаются к ступне, чтобы создать ступню меньшего размера с острым сводом. Эти «кулаки плоти» считались привлекательными и возбуждающими для мужчин, и эта практика передавалась как предпосылка брака от матери к дочери через поколения. Связывание ног было болезненным и часто заставляло женщин оставаться в своих комнатах. Немногие женщины из низшего сословия могли связывать ноги, потому что им нужно было нормально ходить, чтобы выполнять работу по дому. Связанные ступни стали для женщин признаком высокого класса и богатства. Китайские реформаторы-мужчины в период империализма признали освобождение китайских женщин чем-то необходимым ради них самих. Унижение, которое Китай пережил на международном уровне, было обращено на китайских «женщин». Естественно, связывание стопы было признано «национальным позором», и люди сочли, что его устранение представляет собой серьезную проблему, в результате чего в 1890-1900-х годах развернулись кампании против связывания ног. Более того, новое правительство, пришедшее к власти после революции 1911 года, запретило практику связывания ног. Таким образом, он начал исчезать в прибрежных районах в 1900–1920 годах. Однако эта практика все еще была популярна во внутренних районах Китая до 1930-х и даже в 1950-е годы.
При конфуцианстве типичная семья была патриархальной, потому что мужчины имели возможность передать фамилию и продолжить род от предков ; ожидалось, что женщины будут подчиняться. Принятие западных семейных ценностей в ХХ веке бросило вызов традиционным китайским ценностям. Национализм способствовал изменению обычаев и статуса женщин. Националистическая революционерка Цю Цзинь пропагандировала феминизм в различных эссе и выступлениях, а также в своем Китайском женском журнале. Джин наказал за избиение жены, детоубийство, браки по договоренности и связывание ног. В конце концов она начала преподавать в школе для девочек. Примерно в это же время в Китае открылось множество других школ для девочек. Это привело к увеличению возможностей трудоустройства для женщин в 1920-е годы.
Позже, когда коммунистический режим изменил структуру китайского общества посредством экономической реформы, структура китайской семьи была изменена. «Четыре старых » (сиджиу) - старые идеи, старые привычки, старые обычаи, старые культуры - были обескуражены и заменены коммунистической идеологией, особенно во время Культурной революции. Экономика была переведена под тотальный государственный контроль с небольшими шансами владеть частной и общинной собственностью. Коллективизация разрушила «клановые» системы и оказала большое влияние на мотивацию рабочих и семейную лояльность.
Традиционная социальная структура была еще больше деградирована Культурной революцией. Красные гвардейцы настраивали членов семьи друг против друга, когда искали «классовых врагов», которых отправляли на «перевоспитание», что в конечном итоге привело к потере семейных уз. Женщины получили равный статус с мужчинами благодаря ряду законов, запрещающих такие практики, как браки по договоренности, сожительства, приданое и обручение детей. Согласно этим законам о браке, женщины пользовались совместной собственностью в браке и могли подать на развод.
В результате коммунистического правления в Китае социальный статус женщин значительно улучшился. Женщинам разрешили работать вне дома. Коммунистическое правление также положило конец таким практикам, как связывание ног, детские браки, проституция и браки по договоренности. В Китае наблюдается снижение домашнего насилия благодаря поддерживаемым правительством массовым программам противодействия этой практике. Женщины в сельских районах остаются в основном необразованными.
В период реформ коммунистический режим в Китае регулировал контроль над рождаемостью. Правительство формировало политику с намерением развивать демографическую науку «путем избирательного освоения западной науки и технологий». В 1979 году была внедрена Политика запланированных родов. Китайское правительство допускало только одного ребенка в ханьскую семью, больше детей разрешалось в неханьские семьи. Поскольку эта запланированная политика в отношении рождаемости была реализована на основе местных законов, а не национального закона о народонаселении, уровень ограничения рождаемости был разным в городских и сельских районах. В семьях, доход которых зависит от фермерства, домохозяйство является основной производственной единицей, поэтому многие сельские семьи предпочли бы заплатить огромные штрафы за сверхнормативную рождение.
В 2011 году городские пары, которые оба были выходцами из семей с одним ребенком разрешалось иметь второго ребенка, в то время как пары в сельской местности могли иметь второго, если хотя бы один из них происходил из семьи с одним ребенком. В 2013 году дальнейший пересмотр Политики запланированных родов позволил парам, в которых один из родителей не имел братьев и сестер, иметь двух детей. В 2015 году Китай разрешил всем парам иметь двоих детей, отменив многолетнюю политику одного ребенка для городских семей.
Еще одним примером контроля численности населения является распространенность детоубийства девочек. В сельской местности люди практиковали убийство младенцев женского пола и избирательное пренебрежение из-за того, что сыновья предпочитали дочерей. С 1980-х годов примерно 200 000 младенцев женского пола будут убиты в год из-за предпочтения детей мужского пола и развития таких технологий, как ультразвук, которые помогают определить пол плода. Помимо детоубийства девочек, девочек не регистрируют или бросают их семьи, что лишает их возможности получать образование и правовые льготы, предлагаемые государством. Эти методы контроля населения привели к огромному гендерному разрыву в Китае.
Женщины, работающие в рисовые поля В имперскую эпоху женщины испытывали физические ограничения, ограничивающие их социальное положение. Они выполняли работу, которая требовала минимальной физической активности, например, работа по дому и производство текстиля для продажи или использования.
Во время правления Мао (1949–1976) китайские женщины были необходимы для физического труда в сельском хозяйстве. и для индустриализации городов. Чтобы компенсировать их тяжелый труд, им предоставили доступ к образованию и политике. Китайское правительство поддерживает образование женщин. Доля девочек, посещающих школу, составляла 96,2% по сравнению с менее 20% до Народной Республики (1949). Китайское правительство пыталось уменьшить количество неграмотных женщин, продвигая школы для взрослых и профессионально-технические школы. Доля неграмотных снизилась с 90% в 1949 году и 32% в 1993 году. В первые 30 лет коммунистического правления дискриминация женщин уменьшалась, но у них не было работы, которая позволяла бы принимать решения.
Китайское правительство приложило огромные усилия для достижения высокого уровня экономического статуса женщин. С 1949 года, с образованием Народной республики, количество работающих женщин выросло. Китайские женщины составляют 44% рабочей силы и 34,5% составляют женскую рабочую силу в мире.
Ключевая роль женщин в сельском хозяйстве заключается в сохранении права собственности на основные источники производства в сельской местности. В традиционном Китае женщинам не разрешалось владеть землей или имуществом. Земля передавалась по наследству через сыновей, и, если в семье не было сына, ее забирал близкий родственник мужского пола. В менее населенных районах женщины выполняют больше сельскохозяйственных работ, чем мужчины, из-за сменной обработки земли. В более густонаселенных районах мужчины выполняют больше работы, чем женщины, потому что используется обширная плуг . Вовлеченность женщин высока на участках двойного выращивания риса. Другие виды работы, которую женщины выполняют в сельской местности, включают свиноводство и птицеводство, прядение, ткачество, плетение корзин и другие ремесла. Этот вид работы дополняет сельскохозяйственный доход.
Профессиональная женщина заключает сделку со своим клиентом-мужчиной. Это показывает, что глобализация увеличила возможности трудоустройства для женщин в городских районах Китая. Экономическая политика Китая заложила основу для индустриализации, ориентированного на экспорт развития, и его зависимости от низкооплачиваемая обрабатывающая для производства товаров народного потребления для мирового рынка. Молодые мигрантки женщины покинули свои дома в сельской местности, чтобы работать в городских промышленных районах. Работа включала ориентированную на экспорт индустриализацию, производство электроники и сборки игрушек, шитье в производстве одежды и смешанную сборку и шитье в обувной промышленности. Гонконг и Шэньчжэнь были городами, созданными как центры экспортно-ориентированной индустриализации, а работающие женщины-мигранты составляли 70% от трехмиллионного населения Шэньчжэня.
Работодатели частного сектора неохотно нанимают женщин, потому что китайское законодательство требует, чтобы работодатель покрывал материнство расходы на отпуск и роды. Однако некоторые отрасли предпочитают женщин-работников из-за предполагаемых льгот. Например, экономика красоты, определяемая как «рынок, на котором молодые привлекательные женщины используются для продвижения коммерческих продуктов и услуг», включает сферу продаж. Развитие индустрии продаж расширило возможности трудоустройства для женщин, но женщины также ограничены этими гендерными профессиями.
Рабочие проходят заключительное тестирование и QA перед отправкой продвигает к клиентам на своих 2,5-дюймовых ноутбуках линий. Недавнее явление, миграция китайских рабочих из сельской местности началась в 1984 году, когда Правила регистрации по месту жительства стали менее строгими и позволили людям переехать в поисках работы. Люди уезжали из сельской местности, спасаясь от бедности, а женщины уезжали из-за отсутствия местных возможностей для женщин. В городах женщины могли найти новую низкооплачиваемую работу на фабриках, не требующую высококвалифицированных рабочих. Согласно национальной статистике, соотношение мужчин и женщин-мигрантов в среднем составляет 2: 1, и примерно 30-40 миллионов женщин-мигрантов работают в городах, а именно в Гонконге и Шэньчжэне.
В районе Наньшань. В Шэньчжэне женщины составляли 80% рабочей силы, и их средний возраст составлял 23 года. Молодые работницы предпочитают женщин или мужчин старшего возраста по нескольким причинам. Во-первых, поскольку замужние женщины менее мобильны, трудящиеся-мигранты моложе и чаще остаются одинокими, чем их коллеги-мужчины. Молодые сельские женщины предпочитают эту работу в первую очередь потому, что у них меньше шансов забеременеть, они могут и готовы выдерживать более продолжительный рабочий день, у них «ловкие пальцы» и у них меньше опыта в обращении за соблюдением своих законных прав. Во многих случаях женщины-мигранты подписывают контракты, в которых говорится, что они не забеременеют в период работы ».
В интересах семьи сельских женщин отправляют искать работу в городах вместо мужчин, в основном для пополнения семейного дохода дома и для поддержки мужчин, которые с большей вероятностью будут учиться в колледже. Уровень образования мужчин в Китае выше, особенно когда семья испытывает финансовый стресс, женщины с большей вероятностью бросят школу, чтобы обеспечить семье доход. Поскольку женщины в меньшей степени влияют на долгосрочную финансовую стабильность семьи, их права на развитие возможностей, следовательно, неравны. Это неравенство также усиливает эмоциональную мотивацию к миграции. Многие женщины мигрируют в поисках удовлетворения. Стереотипы, сложившиеся в Китае в результате глобализации, изображают сельских женщин «отсталыми», а городских женщин - «современными». Многие люди связывают современность со зрелостью, поэтому сельские женщины мигрируют в города, чтобы их считали зрелыми. Женщины-мигранты также ценят знания, которые они получают (в том числе политические и самосознание), живя в городах. Некоторые женщины даже сообщают о желании покинуть деревню из-за скуки сельской жизни. Идеи, увековеченные в результате глобализации, одновременно усилили намерения женщин обрести независимость; многие рабочие-мигранты желают жить отдельно от жизни своих семей.
Эта новая система позволяла сельским жителям мигрировать, но не позволяла им менять место жительства или принимать какие-либо льготы в городах. Это привело к росту численности рабочих-мигрантов, не имеющих минимальных преимуществ проживания, включая медицинское обслуживание, жилье или образование. Многие женщины-мигранты не верят, что государство защищает их права. Сегодня до 90% мигрантов работают без контрактов, в нарушение китайского трудового законодательства.
Свобода проявлять женственность и гендерное равенство в китайском обществе кажутся несовместимыми. Гендерное равенство стало преобладать только тогда, когда женщины были ограничены десексуализацией в эпоху Мао. Политика открытости гарантирует женщинам свободу для ресексуализации, но одновременно возвращает обратно гендерное неравенство.
Женщины-фабричные рабочие известны как «дагонгмэй» (работающие девушки). Это традиционно молодые женщины-мигранты, которые сталкиваются с сегментированным рынком труда в неформальном и низкооплачиваемом секторах занятости. Рабочие экспортно-ориентированных предприятий получают минимальную заработную плату и минимальную сверхурочную оплату, они платят за питание и проживание на фабрике, а также платят штрафы за нарушение заводских правил. Средняя дневная заработная плата за 12-часовой рабочий день на фабрике игрушек в середине 1990-х годов составляла 1,10 доллара США для женщин-мигрантов в Шэньчжэне. Хотя рабочие-мигранты в Китае по-прежнему получают низкую заработную плату, их средний доход за последние несколько лет увеличился. В 2008 году средний дневной доход рабочих-мигрантов в Китае был эквивалентен 6,48 долларов США. В 2014 году средний дневной доход был эквивалентен 13,86 долларов США.
Эти условия создают «максимальный профицит ассигнований»; Повседневная жизнь рабочих вращается вокруг фабричного производства и зависит от экономических условий. Штат запрещает создание местных профсоюзов и имеет Всекитайскую федерацию профсоюзов (ACFTU) в качестве законного форума для представления рабочих. Без права создавать профсоюзы и с санкционированной государством ACFTU трудящимся женщинам-мигрантам трудно эффективно получить соответствующие права и обращение со стороны руководства фабрики. Статистика Народного университета за 2003 год показывает, что 90% мигрантов работают без контрактов, что напрямую нарушает китайское трудовое законодательство. По данным ACFTU, рабочим-мигрантам задолженность по заработной плате составляет более 100 миллиардов юаней.
Организации сейчас пытаются помочь трудящимся женщинам-мигрантам и расширить их возможности посредством обучения и просвещения по их трудовым правам. Юридические клиники начали оказывать помощь женщинам-мигрантам в подаче исков против работодателей и местных бюро по трудоустройству. Один случай эксплуатации женщин-работниц на швейной фабрике Хуа И в Пекине привел к жестокому обращению со стороны руководства, а также к удержанию заработной платы как минимум 24 женщинам. После подачи жалоб в сотрудничестве с Центром исследований женского права и юридических услуг Пекинского университета женщины получили 170 000 юаней в виде невыплаченной заработной платы и компенсации.
Отношения между работниками и работодателями представляют собой обе стороны. неотложная потребность производственных предприятий в большом количестве низкооплачиваемых рабочих и неуверенность, с которой молодые рабочие сталкиваются, переезжая на большие расстояния в фабричные общежития. Наем одиноких молодых женщин отвечает потребностям менеджмента. Наем молодых женщин позволяет руководству максимально контролировать и влиять на рабочую силу. По сравнению с пожилыми женщинами и работниками-мужчинами молодые незамужние женщины восприимчивы к авторитету и требованиям руководства. Распространенное манипулирование «фабрикой как семьей» со стороны владельцев и менеджеров предполагает, что рабочие удерживают подсознательный статус в производственной среде. Неравномерное соотношение сил внутри фабрики приводит к тому, что руководство требует от работниц личных услуг, от мытья волос до секса.
