Войти
| Эрик Фогелин | |
|---|---|
| Родился | Эрих Герман Вильгельм Фогелин. (1901- 01-03) 3 января 1901. Кельн, Германия |
| Умер | 19 января 1985 (1985-01-19) (84 года). Стэнфорд, Калифорния, США |
| Alma mater | Венский университет |
| Эра | Философия 20-го века |
| Регион | Западная философия |
| Школа | Многолетняя философия |
| Докторант | Ханс Кельсен |
| Основные интересы | |
| Известные идеи |
|
влияния
| |
| Под влиянием | |
Эрик Фогелин (родился Эрих Герман Вильгельм Фогелин, немец: ; 1901–1985) был немецко-американским политическим философом. Он родился в Кельне, получил политологическое образование в Венском университете, где стал адъюнкт-профессором политологии на юридическом факультете. В 1938 году он и его жена бежали от нацистских войск, вторгшихся в Вену. Они эмигрировали в Соединенные Штаты, где стали гражданами в 1944 году. Большую часть своей академической карьеры он провел в Государственном университете Луизианы, Мюнхенском университете и Гуверовском институте из Стэнфордского университета.
Хотя он родился в Кельне 3 января 1901 года, его родители переехали в Вену в 1910 году, и в конце концов он учился в Венском университете. Руководителями его диссертации были Ханс Кельсен и Отмар Спанн. После его хабилитации там в 1928 году он преподавал политическую теорию и социологию. В Австрии Фогелин завязал прочные дружеские отношения с Альфредом Шютцем и Ф. А. Хайек.
В результате аншлюса в 1938 году Фогелин был уволен с работы. Трудно избежав ареста гестапо, после краткого пребывания в Швейцарии он прибыл в Соединенные Штаты. Он преподавал в различных университетах, прежде чем в 1942 году поступил на работу в правительственный департамент Государственного университета Луизианы. Фогелин оставался в Батон-Руж до 1958 года, когда он принял предложение Мюнхена Ludwig-Maximilians-Universität, чтобы заполнить бывшую кафедру Макса Вебера в политологии, которая была незанятой после смерти Вебера в 1920 году. Мюнхен, он основал. Фогелин вернулся в Соединенные Штаты в 1969 году, чтобы присоединиться к Гуверовскому институту Стэнфордского университета по вопросам войны, революции и мира в качестве научного сотрудника Генри Сальватори. Там он продолжал свою работу до самой смерти. Он был членом Филадельфийского общества.
В более поздние годы Вегелин работал над объяснением эндемичного политического насилия двадцатого века, пытаясь по-разному обозначать как философия политики, истории или сознания. В своей книге Weltanschauung Фогелин «обвинил ошибочную утопическую интерпретацию христианства в порождении тоталитарных движений, таких как нацизм и коммунизм». Фогелин избегал любых идеологических ярлыков или категоризации, которые читатели и последователи пытались навязать его работам.
За свою жизнь Фогелин опубликовал множество книг, эссе и обзоров. Ранней работой была «Политическая религия» (1938; «Политические религии») о тоталитарных идеологиях как политических религиях из-за их структурного сходства с религией. Он написал многотомный (на английском языке) «Орден и история», который начал публиковаться в 1956 году и оставался незавершенным на момент его смерти 29 лет спустя. Его лекции Чарльза Уолгрина 1951 года, опубликованные под названием «Новая наука о политике», иногда рассматриваются как пролегомен к этой серии и остаются его самой известной работой. Он оставил неопубликованными многие рукописи, включая историю политических идей, которая с тех пор была опубликована в восьми томах.
Порядок и история изначально задумывались как пятитомное исследование истории порядка, вызванное личным опытом Фогелина в беспорядке своего времени. Первые три тома, Израиль и Откровение, Мир Полиса, Платон и Аристотель, вышли в быстрой последовательности в 1956 и 1957 годах и были сосредоточены на возрождении порядка в древнем Ближнем Востоке и Греции.
Затем Фогелин столкнулся с трудностями, которые замедлили публикацию. Это, в сочетании с его административными обязанностями в университете и работой, связанной с новым институтом, означало, что семнадцать лет отделяли четвертый том от третьего. Его новые проблемы были обозначены в немецком сборнике 1966 года Anamnesis: Zur Theorie der Geschichte und Politik. Четвертый том, «Экуменический век», вышел в 1974 году. Он нарушил хронологическую схему предыдущих томов, исследуя символизацию порядка во времени от Шумерского списка царей до Гегеля. Работа над последним томом «В поисках порядка» занимала последние дни Фогелина, и он был опубликован посмертно в 1987 году.
Один из основных моментов Фогелина в его более поздних работах заключается в том, что наш опыт трансцендентности передает ощущение порядка. Хотя трансцендентность никогда не может быть полностью определена или описана, ее можно передать символами. Особое чувство трансцендентного порядка служит основой для определенного политического порядка. Следовательно, философия сознания может стать философией политики. Понимание может превратиться в догму.
Вегелин больше интересуется онтологическими проблемами, возникающими из этого опыта, чем эпистемологическими вопросами о том, как мы узнаем, истинно или нет видение порядка. Для Фогелина суть истины - это доверие. Вся философия начинается с переживания божественного. Поскольку Бог воспринимается как добрый, можно быть уверенным, что реальность познаваема. Как сказал бы Декарт, Бог не обманщик. Учитывая возможность знания, Фогелин считает, что существует два режима: интенциональность и яркость. Видения порядка относятся к последней категории. Истинность любого видения подтверждается его ортодоксальностью, которую Вегелин в шутку называет отсутствием оригинальности.
Работа Фогелина не вписывается ни в одну стандартную классификацию, хотя некоторые из его читателей находили в ней сходство с произведениями того времени, например, Эрнстом Кассирером, Мартином Хайдеггером и Ханс-Георг Гадамер. Фогелин часто изобретает термины или использует старые термины по-новому. Однако в его работах есть закономерности, с которыми читатель может быстро ознакомиться.
Среди признаков растущего участия в работе Фогелина можно выделить 305-страничную международную библиографию, опубликованную в 2000 г. в Мюнхене; наличие специализированных исследовательских центров в университетах США, Германии, Италии и Великобритании; появление последних переводов на разные языки от португальского до японского; и публикация 34-томного собрания его основных работ в University of Missouri Press и различных первичных и вторичных работ, предлагаемых Eric-Voegelin-Archiv of Ludwig-Maximilians-Universität.
В своей «Новой науке о политике, порядке и истории» и «Науке, политике и гностицизме» Фогелин выступил против того, что он считал необоснованными гностическими влияниями в политике. Он определил гнозис как «предполагаемое прямое, непосредственное постижение или видение истины без необходимости критического размышления; особый дар духовной и познавательной элиты». Гностицизм - это «тип мышления, претендующий на абсолютное познавательное господство над реальностью. Опираясь на претензию на гнозис, гностицизм считает свое знание не подлежащим критике. Гностицизм может принимать трансцендентализм (как в случае гностического движения поздней античности.) или имманентирующие формы (как в случае с марксизмом) ».
Помимо классических христианских писателей, выступающих против ереси, его источники по гностицизму были второстепенными, поскольку тексты библиотеки Наг Хаммади еще не были широко доступны. Например, Фогелин использовал Ганса Урса фон Бальтазара, Анри де Любака, и Ганса Йонаса.
Фогелин видел сходство между древним гностицизмом и модернистом политикой. теории, в частности коммунизм и нацизм. Он определил корень гностического импульса как отчуждение, то есть чувство оторванности от общества и веру в то, что этот недостаток является результатом врожденного беспорядка или даже зла в мире. Это отчуждение имеет два эффекта:
Согласно Фогелину, гностики действительно отвергают христианский эсхатон Царства Божьего и заменяют его человеческой формой спасения посредством эзотерического ритуала или практики.
Основная черта, которая характеризует гностическую тенденцию для Вегелина, - это что это мотивируется представлением о том, что мир и человечество могут быть фундаментально преобразованы и усовершенствованы посредством вмешательства избранной группы людей (элиты), человека-бога или людей-богов. Übermensch это избранный, у которого есть какие-то особые знания (например, магия или наука) о том, как улучшить человеческое существование.
Это контрастирует с понятием искупления, которое достигается через примирение человечества с божественным. Марксизм, следовательно, квалифицируется как «гностический», потому что он подразумевает, что совершенное общество на земле может быть создано, как только капитализм будет свергнут пролетариатом. Точно так же нацизм рассматривается как «гностический», поскольку он утверждает, что утопия может быть достигнута путем достижения расовой чистоты после того, как высшая раса освободится от расово низших и выродившихся.
В обоих случаях, конкретно проанализированных Фогелином, тоталитарный импульс проистекает из отчуждения индивидов от остального общества. Это приводит к желанию доминировать (libido dominandi), которое коренится в убеждении гностика в императиве своего видения, а также в его несогласии с большой частью его общества. В результате очень мало внимания уделяется благополучию тех, кто пострадал от результирующей политики, которая варьируется от принудительной до пагубной (например, английская пословица: «Чтобы сделать омлет, надо разбить несколько яиц» или ее Русская разновидность: «Когда рубишь дрова, летят щепки»).
Поскольку Фогелин применил концепцию гнозиса к широкому кругу идеологий и движений, таких как марксизм, коммунизм, национал-социализм, прогрессизм, либерализм и гуманизм, критики предположили, что концепция гнозиса Вегелина не обладает теоретической точностью. Следовательно, гнозис Вегелина, по мнению критиков, вряд ли может служить научной основой для анализа политических движений. Скорее, термин «гностицизм», используемый Фогелином, является скорее инвективой, так же как «когда на самом низком уровне пропаганды тех, кто не соответствует собственному мнению, очерняют как коммунистов».
Один из его наиболее цитируемых отрывков (по таким фигурам, как Уильям Ф. Бакли-младший ):
Проблема эйдоса в истории, следовательно возникает только тогда, когда христианское трансцендентное удовлетворение становится имманентным. Однако такая имманентная ипостась эсхатона является теоретической ошибкой.
Отсюда крылатая фраза : «Не имманентируйте эсхатон ! », что просто означает:« Не пытайтесь сделать то, что принадлежит загробной жизни, произошло здесь и сейчас »или« Не пытайтесь создать Небеса на Земле ».
Когда Фогелин использует термин «гнозис» в отрицательном смысле, это означает, что оно отражает слово в том виде, в каком оно встречается в манихействе и валентинианстве древности. Позднее он имманентизируется (или проявляется) в современности вслед за Иоахимом Фиореским и в различных идеологических движениях, изложенных в его работах. Фогелин также основывается на термине «гностицизм», как он определен Гансом Йонасом в его «Гностической религии», в отношении гностицизма Хайдеггера, который должен иметь понимание и контроль над реальностью, что делает человечество столь же могущественным, как роль Бога в реальности..
Фогелин утверждал с эллинистической позиции, что хороший гнозис происходит от пистис (веры) и что языческая традиция провела ложное различие между верой и ноэзисом. Более того, дуалистическая точка зрения была самой сутью гностицизма через неправильное использование ноэмы и вызвала деструктивное разделение между внутренним и внешним миром в человеческом сознании. Для примирения внутреннего (субъективного ) и внешнего (объективного ) мира сознания было восстановление порядка.
Вегелин определил корень гностического импульса как отчуждение (чувство разобщенности с обществом) и вера в то, что разъединение является результатом врожденного беспорядка или даже зла мира. Отчуждение имеет два эффекта:
Концепция гнозиса Вегелина и его анализ гностицизма в целом подверглись критике со стороны Юджина Уэбба. В статье «Переосмысление гностицизма Фогелина» Уэбб объяснил, что концепция гностицизма Вегелина была задумана «не в первую очередь для описания древних явлений, но для того, чтобы помочь нам понять некоторые современные явления, свидетельства которых гораздо яснее». Уэбб продолжает: «Категория (гностицизма) имеет ограниченную полезность для той цели, к которой он ее относил... и тот факт, что идея гностицизма как таковая стала настолько проблематичной и сложной в последние годы, должен как минимум подорвать Попытка Вогелина проследить историческую линию происхождения от древних источников до современных явлений, он пытался использовать их для освещения ».
Работа Вегелина не излагает программу реформ или предложить доктрину выздоровления от того, что он назвал «демономаниакальным» в современной политике. Однако в его писаниях перемежается идея духовного восстановления первичных переживаний божественного порядка. Его интересовало не столько религиозные догмы, которые могут привести к личному спасению, сколько восстановление человека в классическом смысле daimonios aner (термин Платона для «духовного человека»). Он не размышлял об институциональных формах, в которых могло бы произойти духовное выздоровление, но выразил уверенность в том, что текущий 500-летний цикл секуляризма подойдет к концу, потому что он заявил, что «нельзя навсегда отрицать человека».
В эссе, опубликованном в 1965 году, Вегелин предположил, что Советский Союз рухнет изнутри из-за его исторических корней в философии и христианстве. Позже, в неофициальной беседе в Университетском колледже в Дублине, Ирландия, в 1972 году, Фогелин предположил, что Советский Союз может распасться к 1980 году из-за его неспособности выполнить свои внутренние обязательства и внешних политических проблем.
Все произведения Фогелина публикуются как его Собрание сочинений (CW), рецензия: Марк Лилла, «Mr. Casaubon in America "The New York Review of Books 54/11 (28 июня 2007 г.): 29–31.
Согласно Фогелину, притязания на гнозис могут принимать интеллектуальные, эмоциональные и волевые формы..
Цитаты, связанные с Эриком Фогелином в Wikiquote