Войти
Дарикапа, буддийский Махасиддха 9 века. После достижения способности осознанного сна обычная первая стадия - это попытка летать во сне. Йога сновидений или Милам (тибетский : རྨི་ལམ་ རྣལ་ འབྱོར་, Wylie : rmi lam rnal 'byor, THL : milam naljor; санскрит : स्वप्नदर्शन, svapnadarśana) - Йога состояния сна - это набор продвинутых тантрических садханов связанных мантраяны линий передачи Дзогчен (Ньингмапа, Нгагпа, Махасиддха, Кагью и Бонпо ). Йога сновидений - это тантрические процессы и техники в трансе бардо сна и сна (стандартный тибетский : mi-lam bardo) Шесть йог Наропы. В традиции тантры метод йоги сновидений обычно передается квалифицированным учителем своим ученикам после необходимого посвящения. Различные тибетские ламы единодушны в том, что это скорее передача просветленного опыта, чем какая-либо текстовая информация.
В сноске к «Житро » (тибетский: zhi khro) Намдак и Дикси и др. (2002: стр. 124) определяют, что «тело сновидения» и «тело бардо» - это «тело видения» (тибетский: йид лус ):
В бардо человек имеет... yilü (Wylie : yid lus), тело видения (yid, сознание; lus, тело). Это то же самое, что и тело сновидений, тело ума ».
Шугчан и др. (2000: стр. 17) подчеркивают важность снов и мечтаний. йога в отношении майи и гюлу буддийской традиции, восходящей к Будде Шакьямуни :
Будда Шакьямуни часто говорил своим ученикам рассматривать все явления как сны. Он приводил множество примеров., как эхо, город в облаках или радуга, чтобы проиллюстрировать иллюзорную природу феноменального мира. Сны представляют собой только один тип иллюзий. Вся вселенная возникает и растворяется, как мираж. Все вокруг нас, даже самые просвещенные качества, также являются сновидческими явлениями. Нет ничего, что не заключалось бы в сновидении иллюзорного существа; поэтому, засыпая, вы просто уходите от одно состояние сна в другое.
В Кагью 'Линия Четырех Уполномоченных' (тибетский: Ka-bab-shi-gyu-pa), линия передачи йоги сновидений происходит от Дхармакаи Будды Ваджрадхары. Дхармакая, синоним Будды Ваджрадхары, является источником всех проявлений просветления. От Чарьяпы Тилопа (988–1069 гг. Н. Э.) Линии Дзогчен Кхам «получил устные наставления по йоге сновидений согласно методу Махамая-тантры. " От Нагарджуны (ок. 150 - 250 г. н.э.) Тилопа получил учения сияющего света (санскрит: прабхасвара) и иллюзорного тела (санскрит: майя деха). Иллюзорное тело, ясный свет и садхана йоги сновидений переплетаются. Дюсум Кхьенпа, Первый Кармапа, осознал «абсолютные сиддхи » бодхи (санскрит: बोधि) в возрасте 50 лет, в то время как
Линия Ньингма утверждает, что существует «Семь передач» (тибетский: bka 'babs bdun), или «священных потоков». благословения и посвящения »(тибетский: dam pa'i byin rlabs), которые могут повторять поток ума тантрики. Передача - это общность потоков ума, хотя на субстрате существует поток ума «сингулярность» или «единство» (Wylie: gcig). Хотя случайное появление этих семи модальностей или каналов передачи может произойти в состоянии бодрствования, если время, пространство, обстоятельства и кармическая связь подходят; они также могут быть инициированы в состоянии ясной йоги сновидений. Один из типов передачи, особо подчеркиваемый в отношении йоги сновидений, символизма и иконографии и транса состояний, - это «чистое видение» (тибетский: dag snang) и восприятие Самбхогакая мыслеформы и yidam simulacrum.
Традиция ньингма рассматривает себя как плод трех потоков передачи, одним из которых является «чистое видение», включающее йогу сновидений и транс. видения под его покровительством:
Shugchang, et al. (2000: стр. 16), объясняя Житро, обсуждают первостепенное значение осознанных сновидений для практики йоги сновидений и выделяют четыре его стадии:
Чтобы выделить время, которое мы тратим мечтая более значимая, мы должны сначала признать, что мы спим. Это первое упражнение. Следующий шаг называется преобразованием сна; третий известен как умножение. Четвертая практика - объединить сон с ясным светом. Признание, преобразование, умножение и объединение мечты со светом истинной природы; эти четыре очертания основных применений йоги сновидений.
Эванс-Венц описывает тибетскую йогу сновидений в своей книге «Тибетская йога и секретные доктрины» (Лондон: Oxford University Press, 1935) как один из шести подтипов йоги, разработанных тибетским гуру. Марпа и передан его учеником Миларепой. Автор описывает шесть этапов йоги сновидений. На первом этапе сновидцу говорят стать ясным во сне. На втором этапе сновидцу дается инструкция преодолеть весь страх перед содержимым сновидения, чтобы он осознал, что ничто во сне не может причинить вред. Например, осознанный сновидец должен потушить огонь руками и понять, что огонь не может сжечь его во сне. Затем сновидцу следует подумать о том, что все явления во сне и в жизни наяву похожи, потому что они меняются, и что жизнь иллюзорна в обоих состояниях из-за этого постоянного изменения. Поэтому и объекты во сне, и объекты в мире в буддийском мировоззрении пусты и не имеют субстанциальной природы. Это стадия созерцания сна как майи и приравнивания этого чувства майи к повседневному опыту во внешнем мире. Затем сновидец должен осознать, что он или она контролирует сновидение, превращая большие объекты в маленькие, тяжелые в легкие и многие объекты в один.
Обретя контроль над объектами и их трансформациями, на пятой стадии сновидец должен осознать, что тело сновидца так же несущественно, как и другие объекты во сне. Сновидцу следует понять, что он или она не тело сновидения. Сновидец, получивший полный контроль над объектами сновидений, может, например, изменить форму своего тела или заставить тело сновидения полностью исчезнуть. Наконец, на шестой стадии изображения божеств (Будды, Бодхисаттвы или Дакини ) должны быть визуализированы в состоянии осознанного сна. Эти фигуры часто встречаются в тибетском религиозном искусстве (тханки ) и используются в. Считается, что они связаны с ясным светом Пустоты или резонируют с ним. Следовательно, они могут служить символическими дверями в это мистическое состояние бытия (Пустота или ясный свет). Сновидцу дается указание сконцентрироваться на этих символических образах, не отвлекаясь и не думая о других вещах, чтобы проявилась раскрывающая сторона этих символов.
Юток и др. (1997: стр. 229) утверждает, что:
... если мы будем выполнять садханы регулярно и с верой, мы начнем мечтать о том, чтобы их выполнять. Точно так же, если мы практикуем иллюзорное тело, мы тоже начнем о нем мечтать. Между йогой сновидений и иллюзорным телом существует большое соответствие. Чем больше мы думаем об иллюзорном теле, тем больше у нас будет снов. Мы будем рассматривать их как сны, а не принимать их за реальную жизнь. Во сне мы можем делать многое, чего не можем делать наяву.
Юток и др. (1997: стр. 230) заявляет, что:
Люди, которые практиковали йогу сновидений, имели возможность посещать учителей, которых они скучали, и путешествовать по странам, которых им никогда не удавалось добраться в состоянии бодрствования. Состояние сна - это очень чистое состояние ума.
Согласно современным учителям Дзогчен Намкай Норбу, Лопон Тензин Намдак и Тензин Вангьял, воспринимаемая реальность и феноменальный мир считается в конечном счете «нереальным» - «иллюзией» (см. Махамая ): сон, фантасмагория, мыслеформа. Все явления и явления - это сон или мыслеформа, взаимо- и внутренне отражающие и преломляющие драгоценности и зеркала возможности и потенциальности, «возникающие в отношениях» или "взаимозависимое возникновение". Эти линии придерживаются этого и благодаря реализации садханы, что сновидения жизни и обычные ночные сны не отличаются друг от друга, и что по своей квинтэссенции сущности не являются двойной. Несущественное различие между общим состоянием сна и общим переживанием бодрствования состоит в том, что последнее, как правило, более конкретно и связано с привязанностями, санкхара и скандха ; в то время как стандартные неосознанные сновидения эфемерны и преходящи и обычно культурно подкрепляются как необоснованные и пустые. В йоге сновидений жизнь может стать мечтой, а мечта - жизнью. Развитие садханы можно метафорически сравнить с воплощением в жизнь научной гипотезы о разрешенной суперпозиции. Разрешенная суперпозиция является потоком ума слиянием Дхармакаи с Шуньятой и сетью Индры. Переплетенные линии передачи мантраяны Ньингмапа, Бонпо, Нгагпа и Махасиддха насыщены трансом и передачами сновидений учений, доктрин и т. Д., Которые превосходят конструкции времени и места и космос, их часто называют "шепотом традиции" и terma. Обратитесь.
Также, согласно этому учению, существует соответствие между состояниями сна и сновидения и нашими переживаниями, когда мы умираем. После переживаний промежуточного состояния бардо человек выходит из него, создается новая кармическая иллюзия и начинается другое существование. Подведение итогов накопленного сознания - это спонтанный постоянный источник и топливо процесса переселения.
Основная цель и основа практики сновидений - осознать во время сна, что он спит. После того, как ясность установлена, приложения становятся безграничными. Затем можно мечтать с ясностью и делать всевозможные вещи, например: практиковать садхану ; получать инициации, полномочия и передачи ; ездить в разные места, самолеты и лока, общаться с йидамом ; диалог с живыми существами, существами и людьми, такими как гуру ; летать; смена формы и т. Д. Также возможно выполнять различные йогические практики во время сна (обычно такие йогические практики, которые человек выполняет в состоянии бодрствования через продукт и плод садханы, значительно ускоряются из-за обучения, игры и контекста практики.). Таким образом, йог может получить мощный опыт, и с ним приходит понимание сновидческой природы повседневной жизни. Это очень важно для уменьшения привязанностей, потому что они основаны на твердой уверенности в том, что жизненные восприятия и объекты реальны и, как следствие, важны. Мастерство йоги сновидений не только помогает в полной реализации шуньята, но и в лиле из Махамайи. Когда кто-то осознает и воплощает в жизнь Шуньята Доктрину Будды Шакьямуни и Нагарджуна среди других, продвигаемых Йогой сновидений и другой продвинутой садханой, становится полным осознание неизбежно и элементарно.
Намкай Норбу дает совет, что осознание того, что жизнь - это всего лишь большая мечта, может помочь нам, наконец, освободиться от цепей эмоций, привязанностей и эго, и тогда у нас появится возможность
