Войти
Модель хитрой женщины девятнадцатого века в ее доме, в Музее чародейства, Боскасл в Англии. Хитрый народ в Британии был профессиональными или полупрофессиональными практиками магии в Британии, действовавшими со Средневековья до раннего двадцатое столетие. Как хитрый народ, они практиковали народную магию, также известную как «низкая магия», хотя часто в сочетании с элементами «высокой» или церемониальной магии, которую они узнал благодаря изучению гримуаров. В основном они использовали заклинания и чары как часть своей профессии, они чаще всего использовали свою магию для борьбы со злым колдовством, для поиска преступников, пропавших без вести или украденного имущества, для гадания, для исцеления, для поиска сокровищ и для влияния на людей, чтобы они влюбились. Принадлежащая «миру народных верований и обычаев», магия хитрого народа была определена как «связанная не с тайнами вселенной и полномочиями мага [как обычно бывает в церемониальной магии], а скорее с практическими средствами правовой защиты. для конкретных проблем ". Однако другие историки отмечают, что в некоторых случаях в их магических практиках явно присутствовало «экспериментальное или« духовное »измерение», что, возможно, было шаманским по своей природе.
Хотя Британские хитрые люди почти во всех случаях сами были христианами, некоторые христианские богословы и церковные власти полагали, что, будучи практикующими магию, хитрый народ был в союзе с Дьяволом и как таковой был родственником более откровенно сатанинского и злобные ведьмы. Отчасти из-за этого в Англии, Шотландии и Уэльсе были приняты законы, которые часто осуждали хитрых людей и их магические практики, но не было широко распространенных преследований, подобных охоте на ведьм, в основном потому, что большинство простых людей твердо Различали эти два понятия: ведьмы считались вредными, а хитрые - полезными.
Британский хитрый народ был известен под разными именами в разных регионах страны, включая мудрецов и мудрых женщин, пелларов, волшебники, дин хисби, а иногда и белые ведьмы. Сопоставимые цифры были найдены и в других частях Западной Европы: во Франции для них использовались такие термины, как devins-guérisseurs и leveurs de sorts, в то время как в Нидерландах они были известны как toverdokters или duivelbanners, в Германии как Hexenmeisters и в Дании как kloge народ. В Испании это были курандерос, а в Португалии они были известны как салудадорес. Историки и фольклористы, такие как Виллем де Блекур, Робин Бриггс и Оуэн Дэвис, широко согласны с тем, что термин «хитрый народ» может применяться ко всем этим фигурам, чтобы отразить общеевропейский традиция.
В Британии в периоды позднего средневековья и раннего Нового времени народная магия была широко популярна. Многие люди знали о некоторых магических чарах и заклинаниях, но были и профессионалы, которые занимались магией, в том числе заклинатели, предсказатели судьбы, астрологи и хитрые люди, последние из которых, как говорили, «обладают более широкими и глубокими познаниями в таких техниках и многом другом. опыт их использования "больше, чем у среднего человека; также считалось, что они «воплощали или могли работать с сверхъестественной силой, которая значительно увеличивала эффективность соответствующих операций»
. Термины «хитрый мужчина» и «хитрая женщина» были наиболее широко используется в южной Англии, Мидлендсе и в Уэльсе. Такие люди также часто были известны в Англии как «волшебники», «мудрецы» или «мудрые женщины», а в южной Англии и Уэльсе - как «фокусники » или как «dynion hysbys» в Валлийский язык. В Корнуолле их иногда называли «пеллары», что, по мнению некоторых этимологов, произошло от термина «изгнатели», относящегося к практике изгнания злых духов. фольклористы девятнадцатого века часто использовали термин «белая ведьма » для обозначения хитрых людей, хотя сами простые люди использовали его нечасто, поскольку для них термин «ведьма» имел общие коннотации недоброжелательности и зла.
Число хитрых людей в Британии в любой момент неизвестно. Тем не менее историк Оуэн Дэвис предположил, что, основываясь на своем собственном исследовании английского хитрого народа (за исключением жителей Шотландии и Уэльса), «до середины девятнадцатого века в Англии могло быть до нескольких тысяч человек, работающих в любой момент. время." Хотя в двадцатом веке существовал стереотип о том, что хитрые люди обычно жили и работали в сельских районах Британии, данные свидетельствуют о том, что их было много и в городах. Около двух третей зарегистрированных хитрых людей в Британии были мужчинами, хотя их коллеги-женщины были «столь же популярны и коммерчески успешны, как и мужчины, и действительно, это было одним из немногих способов, с помощью которых обычные женщины могли добиться уважаемого и независимого положения. "в британском обществе того времени.
Хитрый народ Британии часто был из социального класса, в который входили ремесленники, торговцы и фермеры, и как таковые обычно были по крайней мере полуграмотными и занимали более высокое социальное положение. чем разнорабочие. Во многих случаях они продолжали свою обычную работу, параллельно зарабатывая деньги как профессиональные хитрые мужчины или женщины. Почти во всех случаях хитрые люди работали либо в одиночку, как одинокий практикующий магию, либо с одним другим человеком, например, супругом или братом или сестрой. Единственное известное исключение было в начале девятнадцатого века Манчестере, где несколько хитрых людей собирались в группы, сосредоточенные вокруг самого выдающегося из их членов, хитрого парня по имени Роулинсон. Этот метод работы в одиночку был одним из факторов, который отделял хитрых людей от стереотипа о ведьмах, распространенного в то время в Британии, который часто считал, что эти ведьмы собирались вместе в группы, иногда известные как шабаши, и иногда пролетали сквозь них. воздух, чтобы добраться до места их встречи.
Хитрая женщина в Томасе Хейвуде Пьеса 1638 г., «Мудрая женщина из Хогсдона»
В большинстве случаев кажется, что отдельные люди выставляют себя хитрыми людьми, не имеющими прежней основы или подготовки, хотя другие пришли из из семьи профессиональных магов. Одним из наиболее ярких примеров семейной династии хитрых людей была семья Харризов из Корти-Кадно в Уэльсе: Генри Харрис (1739–1805) был фермером-йомен, интересовавшимся астрологией и медициной, но не практиковавшим как хитрый человек., в то время как его сын Джон (1785–1839) и два внука Генри и Джон вместо этого стали профессионалами в этой области. Как заметил Оуэн Дэвис: «Есть ряд причин, по которым люди, возможно, хотели стать хитрыми. Стремление к деньгам, власти или социальному престижу, и даже делать добро, несомненно, сыграло свою роль». Некоторые практикующие искренне верили, что обладают магическими способностями; в то время как некоторые позже признали в суде, что у них не было таких полномочий, а просто делали вид, что они имеют, чтобы обмануть людей за их деньги. Действительно, среди хитрого британского народа было много различий, и историк Рональд Хаттон заметил, что «они выглядят как удивительно разнородное собрание людей, разделенных по крайней мере на столько же характеристик, сколько у них было. вместе. "
" Хитрые люди работали на конкурентном рынке, где репутация и первое впечатление были очень важны ", и поэтому часто работали над своим личным продвижением. Некоторые из них, как известно, путешествовали на относительно большие расстояния, чтобы навестить своих клиентов, а также звонили в ночное время по запросу. Некоторые, хотя и далеко не все, также были известны тем, что носили «эффектные костюмы или украшения для дома», чтобы повысить свою репутацию волшебников - например, хитрая женщина девятнадцатого века могла носить коническую шляпу и мантию с мистические знаки на ней, а также висящие на ней травы и бумаги с потолка ее дома. Точно так же Джеймс «Хитрый» Мюррелл, хитрый человек девятнадцатого века из Хэдли на юго-востоке Эссекса, всегда носил железные очки и носил зонтик из китового уса всякий раз, когда выходил из дома, а мать Мерн, мудрая женщина конца 19 - начала 20 века из Милборн Даун в Дорсете содержала морских свинок, черных кур, черную козу и черную кошку ; кошка садилась ей на плечо во время консультаций с клиентами.
Хитрый народ обычно выполнял несколько различных услуг в своих местных сообществах, используя то, что они считали своими собственными магическими способностями.
Гуманоидная фигурка с воткнутыми в нее булавками: это был один из методов, с помощью которого хитрый народ сражался с ведьмами, используя магические средства. Артефакт в Музее чародейства и магии в Боскасле, Корнуолл. Одной из самых распространенных услуг, оказываемых хитрыми людьми, была борьба с последствиями злобного колдовства. и проклятия, которые эти ведьмы якобы наложили на людей. Наряду с этим, они также иногда были известны тем, что выявляли ведьм, и таким образом они были «единственными целителями, предлагавшими комплексный пакет мер против ведьм». Британские хитрые люди, как известно, использовали различные методы, чтобы излечить кого-либо от злого колдовства, включая борьбу с ведьмой физически или через суд, снятие чар над человеком магическими средствами, а также использование чар и зелий для удаления колдовство из тела больного человека. Как отмечал историк Оуэн Дэвис, «большинство хитрых людей использовали многосторонний подход к лечению колдовства, используя комбинацию письменных чар, магических ритуалов, молитв и травяных лекарств, обращаясь, таким образом, к физическим, психологическим и психическим заболеваниям. духовные нужды больных ».
Одним из наиболее известных способов, с помощью которых хитрый народ выступил против колдовства, было использование колдовских бутылок ; керамические бутылки, содержащие такие предметы, как моча, ногти, волосы и обрезки ногтей, которые, как считалось, при соединении могли нанести вред злобной ведьме. Другой часто используемый метод заключался в том, чтобы взять сердце животного и проткнуть его булавками, чтобы причинить вред ведьме, в то время как другие хитрые люди предпочитали делать куклы ведьм. тряпок и других материалов, а затем проткнуть их булавками, опять же с намерением нанести физический вред ведьме и разрушить их чары.
Среди простых людей, которые часто ходили к хитрым людям за помощь, эти магические практики считались очень отличными от ведьм; как заметил Дэвис, для обычного человека «ведьмы были злом, а хитрые люди - полезными». Некоторые богословы и деятели церковного авторитета, тем не менее, полагали, что хитрые люди, практикующие магию, также, как и ведьмы, следовали за Дьяволом, злобным сверхъестественным существом в христианской мифологии. Такая точка зрения не ограничивалась какой-либо конкретной формой христианства в тот период, но была обнаружена среди Римско-католической церкви, англиканской англиканской церкви и также различные формы протестантизма. Некоторые ранние квакеры, протестантская деноминация, основанная в семнадцатом веке, особенно активно выступали против хитрого народа, возможно, потому, что критики обвиняли их самих в использовании колдовства для привлечения новых членов и поэтому хотели сильно дистанцироваться.
Хитрые люди также обычно использовались, чтобы найти пропавшее или украденное имущество и раскрыть преступника: это было особенно важно на протяжении всего периода раннего Нового времени, когда имущество людей ценилось гораздо дороже, чем в более поздние века, так как восстанавливать его было дорого, особенно для бедных. Есть зарегистрированные случаи, когда хитрые люди также обещали вернуть украденное, и в некоторых из них они действительно добились успеха, когда вор быстро возвращал то, что они взяли, что, возможно, было вызвано их собственным страхом. быть проклятым хитрым народом. Иногда такие хитрые люди были известны тем, что находили пропавших без вести : об этом сообщалось в 1617 году, когда Джон Редман из Саттона обнаружил, что его жена оставила его и «переходила от волшебника к волшебнику, или, как они их называют «мудрецами», чтобы они снова привели ее ».
Методы, используемые для выполнения этой службы, различались среди хитрых людей, хотя астрология была одной из них. наиболее часто используемые способы. В некоторых случаях хитрый мужчина или женщина вместо этого просили своего клиента дать им список имен людей, которых они подозревали в краже их собственности, и от которых они использовали различные формы гадания, чтобы прийти. сделать вывод о том, кто виновен, или, в качестве альтернативы, они заставили своего клиента предвидеть с помощью отражающей поверхности, такой как зеркало, хрустальный шар, кусок стекла или таз с водой, а затем позвольте им самим увидеть изображение виновного. По словам историка Оуэна Дэвиса, это была «альтернативная, менее рискованная стратегия», чем гадание или астрология, потому что она позволяла клиенту подтверждать «свои собственные подозрения без того, чтобы хитрые люди называли кого-то явно». Другие методы могут быть описаны по сегодняшним стандартам как психологические или даже откровенно обманчивые. Хитрый народ может использовать эти методы, чтобы «запугать виновных» или «побудить своих клиентов выявить подозреваемых в совершении преступлений»; например, хитрая женщина Алиса Уэст пряталась в шкафу возле входной двери и подслушивала светскую беседу, прежде чем приветствовать клиента, а затем, встретив клиента, объясняла, что уже знала свое дело, потому что феи сказали ей.
<265 Представление о том, что хитрые люди обнаруживают преступников с помощью магических средств, касалось некоторых людей, находившихся у власти в Англии, и есть записи из Лондона четырнадцатого века, показывающие, что некоторые хитрые люди сами предстали перед судом из-за своих обвинений против других членов сообщества: Например, в 1382 году хитрый человек по имени Роберт Беревольд предстал перед судом после того, как обвинил женщину по имени Джоанна Вольси в краже поилки из дома в Сент-Милдред Пултри. В ходе судебного разбирательства выяснилось, что Береволд пришел к своему заключению с помощью формы гадания, известной как «переворачивание буханки», когда деревянный колышек вставляли в верхнюю часть буханки хлеба с четырьмя ножами, а затем воткнули в стороны. Затем будет произнесен список имен, и, согласно теории, буханка якобы повернется, когда будет произнесено имя вора. Берволд был признан виновным в необоснованных и оскорбляющих заявлениях и наказан позорным столбцом.
Разнообразие трав и других цветочных ингредиентов, которые хитрые британские люди использовали для приготовления зелий и прочего целебные смеси. Хитрые люди часто посещались для помощи в лечении различных болезней как людей, так и их домашнего скота, особенно от более бедных членов сообщества, которые не могли позволить себе гонорары, взимаемые аптекарями и врачами. Записи показывают, что хитрые люди использовали самые разные методы для лечения своих клиентов, «от простого возложения рук до сложных ритуалов».
В 1846 году Chelmsford Chronicle сообщила, что больной молодой человек, которому врачи не смогли помочь, последовал совету хитрой женщины, которая жила между Эппинг-Форест и Онгаром, Эссекс, чтобы вылечить его болезнь:
маленький орех нужно разрезать пополам, вынуть ядро и поместить в скорлупу живого паука, который нужно зашить в мешок и носить на шее, и по мере того, как паук истощается, лихорадка его покидает. «
Иногда они использовали различные травы и растения для разработки лекарств и народных лекарств, которые, по их мнению, могли бы помочь. В других случаях они использовали более откровенно магические средства, такие как использование заклинаний и молитв, которые, как правило, были очень христианскими по своей природе, обычно взывая к силе христианской Троицы для исцеления больных. В соответствии с этой христианской базой в исцелении иногда использовались религиозные предметы, такие как святая вода, воск для свечей или евхаристические облатки. Иногда живые животные использовались как часть лечения, например, в 1604 году Нортумберленд хитрые женщины Кэтрин Томпсон и Энн Невельсон были осуждены судом за то, что подносили клюв утки ко рту женщины во время чтение чар как форма исцеления.
Хитрый народ временами предлагал аборты, обычно с помощью ядовитого зелья, которое убивало плод, но там Были случаи, когда от зелья также сильно заболела беременная женщина.
Британский хитрый народ также часто был вовлечен в любовную магию, предлагая услуги, связанные с сексом. и отношения. Одной из форм этого была форма гадания, где они угадывали имя или внешний вид будущего любовника клиента, часто используя хиромантию, гадание или астрологию. Другой популярной практикой хитрого народа было наложение заклинаний или чар, чтобы гарантировать верность супругу, предотвращая его от совершения прелюбодеяния ; например, хитрый человек из Ньюкасл-апон-Тайн, Питер Бэнкс, был обвинен в 1673–74 годах в предложении составить магический договор, который обязывал мужа оставаться верным своей жене в течение года.
Некоторые хитрые люди утверждали, что обладают способностью находить сокровища, и временами их использовали в этом качестве. В некоторых из этих случаев считалось, что сверхъестественная сущность, такая как демон, дух или фея, охраняла спрятанное сокровище, и что хитрый был необходим практик, чтобы преодолеть их с помощью магических средств.
Также были утверждения, что некоторые хитрые люди иногда совершали колдовство или проклятия за плату, что, согласно некоторым определениям, делало их не только ведьмами, но и ведьмами. хитрые люди. Фольклорист Эрик Мейпл, изучив несколько хитрых людей 19 века в Эссексе, заметил, что один из них, Джордж Пикингилл, также ругал клиентов, но другой, которого он исследовал Джеймс Мюррелл считал это аморальным и не считал. Действительно, другие хитрые люди Эссекса были связаны с колдовством, особенно в деревне Сибл-Хедингем, где жил пожилой французский хитрый человек, которому ранее вырезали язык, и, следовательно, он был немым, а также быть глухим. В результате он был известен как «Манекен » в местном сообществе, которое в целом его недолюбливало, в основном из-за его «инаковости» в том, что он был как иностранцем, так и инвалидом, и распространились слухи, что он был ведьмой, которая прокляните их. В 1863 году пьяная толпа напала на него, бросив в реку, чтобы посмотреть, утонет ли он или поплывет (традиционный метод идентификации ведьмы, которая, как считалось, будет плавать, а невиновная утонет), но полученный шок убил пожилой мужчина, которому было за восемьдесят. Другой примечательный случай, когда хитрый человек совершал проклятия и злобное колдовство, произошел в Норвиче девятнадцатого века, когда мудрая женщина, носившая псевдоним «Добродетель», требовала дары от своих соседей, угрожая им проклятиями. если они откажутся.
Как отмечал историк Виллем де Блекорт, «различные услуги, которые оказывали [хитрые люди], не составляли часть общей« магической »системы». В самом деле, хотя магические практики хитрого народа, как правило, были народной магией по содержанию, были также те, кто баловался церемониальной магией, или «высшей магией», в основном исходя из того, что они были почерпнуты из книг по магии или гримуаров.
Хитрый народ часто создавал письменные чары для своих клиентов, которые использовались разными способами, например, для защиты от колдовства или чтобы помочь обрести любовь. Обычно они содержали ряд слов, которые, как считалось, обладали магической силой и которые обычно заимствовались либо из гримуаров, либо из Библии. Они могли быть изготовлены на бумаге, что было более дешевым вариантом, или, в некоторых случаях, на пергаменте, который, согласно некоторым магическим текстам, должен был быть сделан из кожи девственницы или еще не родившегося теленка. «Большинство письменных амулетов содержат сильное религиозное содержание», обычно с использованием различных имен Бога (например, Элохим, Адонай, Тетраграмматон и т. Д.) или Его ангелов, чтобы помочь конкретному заклинанию действовать. В некоторых случаях они цитировали целые отрывки из Библии, иногда на латинском, греческом или иврите, а не на обычном английском. Или они использовали «волшебные» слова, такие как «Abracadabra » или палиндром «sator arepo tenet opera rotas». Такие амулеты иногда зашивали в сумку или помещали в бутылку, и клиент либо носил с собой, либо клал где-нибудь в их доме.
В 19 веке ритуал, известный как обряд жабой кости, стал популярны, особенно в Восточной Англии, но также и в других частях страны, как среди хитрых людей, так и среди членов магических организаций, таких как Шотландское Общество Слова Всадника и Общество Восточной Англии всадников. Первоначально основанный на древней южноевропейской магической практике, описанной Плинием, позже он был упомянут в работах Корнелиуса Агриппы и Реджинальда Скотта, которые прочитал несколько грамотных хитрых людей. Хотя было много вариаций, ритуал обычно включал убийство жабы или лягушки, муравьи отделяли ее плоть от костей, а затем бросали кость в поток ночью. Считалось, что это даст практикующему, который был известен как Человек-жаба, способность выполнять определенные магические задачи.
Дизайн амулета, содержащийся в Black Pullet гримуар. Когда начали издаваться печатные книги по оккультизму, особенно на английском языке, некоторые хитрые люди получили и использовали гримуары или книги магии. Во многих случаях они демонстрировали факт владения такими фолиантами, что могло бы произвести впечатление на многих их клиентов в период, когда лишь меньшинство людей могло читать и писать в Великобритании. Действительно, некоторые хитрые люди, казалось, владели этими гримуарами исключительно из косметических соображений, чтобы произвести впечатление на своих клиентов, и фактически не использовали какие-либо магические ритуалы, содержащиеся в них.
Хотя гримуары были в Европе с тех пор. В древний период, и многие новые гримуары были созданы в Средневековье, они оставались очень дорогими и рукописными предметами, к которым обычный человек не имел бы доступа. В период раннего Нового времени ситуация начала меняться, поскольку изобретение печати позволило производить гримуары в больших количествах; первоначально это было в основном на языках, отличных от английского, в частности на латыни, но в середине шестнадцатого века были произведены английские переводы Книги Тайн Альберта Великого, в то время как печатались В семнадцатом веке количество англоязычных гримуаров увеличилось. Другим значительным гримуаром, который должен был быть опубликован на английском языке, был перевод Джеймсом Фриком «Трех книг оккультной философии» Корнелиуса Агриппы, который «должен был вызвать большой интерес среди [хитрых людей] и других, менее известных людей». образованные магические практики в то время ". Не менее популярен был перевод четвертой книги оккультной философии (1655 г.), переведенный английским астрологом Робертом Тернером, ошибочно приписываемый Агриппе.
Однако, возможно, «наиболее влиятельным средством распространения высоких знаний». магией для более широкой аудитории на самом деле была книга Реджинальда Скота Открытие чародейства », книга, впервые опубликованная в начале семнадцатого века, в которой Скот осудил хитрых людей как лжецов и обманщики, но в которых он также предоставил большое количество талисманов, заклинаний и ритуалов в качестве примеров того, что использовали и выполняли хитрый народ и церемониальные маги. Эта книга впоследствии несколько раз переиздавалась, а копии были получены множеством искусных мастеров ремесел, которые использовали информацию в работе для улучшения своих магических практик.
Некоторые хитрые люди использовали сверхъестественные сущности, известные как знакомые духи, чтобы помочь им в их магической практике. Эти духи, которые, как считалось, также работали на ведьм, упоминаются во многих записях судебных процессов над ведьмами раннего Нового времени. Изучив эти рассказы, историк Эмма Уилби отметила, что в описаниях знакомых духов как хитрыми людьми, так и обвиняемыми в колдовстве присутствует «всепроникающее чувство натурализма», причем большинство знакомых напоминают «относительно обычных» люди или животные с незначительными визуальными аномалиями, если таковые имеются ". Например, фольклорист Эрик Мейпл отметил, что в английском регионе Восточная Англия в конце девятнадцатого века обычно считались знакомыми духами, которых часто называли «бесами » в этом регионе приняли форму белых мышей. Однако были некоторые исключения из этих натуралистических фамильяров, например, считалось, что у женщины из Кембриджшира был фамильяр, который был помесью лягушки и крысы.
Английская иллюстрация конца XVI века ведьмы, кормящей своих фамильяров. Считалось, что использование фамильяров объединяет ведьм и хитрых людей. Уилби выявил много общего между фамильярами, зарегистрированными как служащие хитрому народу, и теми, кто служил ведьмам, с общей, хотя и не универсальной, атрибуцией. фамильяров хитрого народа, которые были доброжелательными и помогали людям, в то время как о ведьмах чаще думали как о злобных и причиняющих вред. Опять же, в целом первых часто упоминали как «феи », а вторых - «демоны ». Уилби отметил, что и хитрый британский народ, и ведьмы часто описывали похожие сценарии того, как они впервые столкнулись со своим знакомым: наиболее заметным из них было утверждение, что фамильяр просто появился спонтанно, когда они занимались своими повседневными делами, в то время как в других утверждениях говорилось, что ведьма или хитрый человек унаследовали его от другого мага, который обычно был членом семьи, или что им дал его более могущественный дух. Затем практикующий маг и знакомый устанавливают рабочие отношения, иногда закрепляющиеся в пакте.
Иногда считалось, что дух фамильяра уводит хитрого человека в дальновидное путешествие в место под названием Эльфхейм (буквально означает «дом эльфов»), который сейчас часто называют Волшебной страной. В этих поездках обычно считалось, что душа хитрого народа отправляется со своим фамильяром в путешествие на холм, внутри которого они находят большой подземный зал фей. В зале они находили компанию фей во главе с королем и королевой и принимали участие в пиршествах, питье и танцах. Уилби связала путешествие хитрого народа в Страну Фей с предполагаемым путешествием ведьм на шабаш собрание, которое, как она считала, также было провидческим путешествием. Она приняла теорию, основанную на идеях более ранних историков, таких как Карло Гинзбург и Эва Почс, что концепция ведьминской субботы была развита через Христианская демонизация более ранних дохристианских концепций посещения Сказочной страны.
Историк Рональд Хаттон заметил, что «вполне возможно, что дохристианская мифология лежит в основе этой традиции» веры в знакомые духи. Такую идею поддержал Уилби, который сравнил описания духов в Британии с антропологическими и этнографическими описаниями духов-помощников, данными шаманами в Сибири и Северная Америка. Отмечая широкий спектр сходства между ними, она пришла к выводу, что вера британцев в фамильяров, должно быть, была пережитком более ранних анимистических и шаманских верований в дохристианских религиях острова.
Заклинание, найденное в бумагах Джозефа Рейли в 1857 году, демонстрирующее открытое христианское содержание большей части творчества хитрых людей.
Британия в период позднего средневековья и раннего Нового времени была милостыней остальное полностью христианское общество (за исключением небольшого еврейского населения), хотя в этот период произошел постепенный переход от приверженности к римскому католицизму к формам англиканства и протестантизма после английской Реформации в шестнадцатом веке. Именно из-за этого хитрый народ, действовавший в эту эпоху, обычно работал в христианских рамках и мировоззрении.
Это христианское влияние проявлялось во многих их магических практиках. Например, историк Оуэн Дэвис полагал, что письменные заклинания, предоставленные хитрыми людьми, отображали «внутреннее христианское содержание [их] магии» и влияние мистических и магических слов, взятых из Библии. Историк Рональд Хаттон согласился с этой оценкой, отметив, что «глядя на записанные чары, распространяемые магами, становится очевидным, что многие - возможно, большинство - христианского характера. Они цитируют Библию или апеллируют. Троице, или Иисусу, или святым. Конечно, в большинстве случаев они используют атрибуты и символы христианства, не обращая внимания на то, что церковники рассматривается как его суть; Библия... Это, однако, большая часть того, чем всегда было популярное христианство, и что-то, что заставляло ученых и набожных членов веры время от времени рвать волосы со времен Отцы церкви."
В соответствии с общей численностью населения того времени, были и те хитрые люди, которые были не более чем номинальными в своей христианской вере, а также те, кто был набожным. его экзамен девятнадцатого века Он заметил, что три главных хитрых народа этой местности, хотя и придерживались христианского мировоззрения, имели разные религиозные привязанности, хотя это была популярная религия в южной части меловых холмов Линкольншира. Один из них, «Скрипач» Файнс, регулярно посещал церковные службы и был в основном традиционным христианином для того периода, в то время как второй, Джон Уорсдейл из Линкольна, был столь же набожным, но был нетрадиционным в том смысле, что он отвергал потребность в профессиональном духовенстве. Третий, Стейнтон Лаутский, верил в христианское богословие и космологию, но не видел особого смысла в поклонении христианскому Богу, потому что чувствовал, что, работая с магией, «дьявол удерживает» его.
Хотя некоторые двадцатый и двадцать первый века неоязычники, такие как Рэй Бет, утверждали, что британский хитрый народ был последователями сохранившегося дохристианского "язычника " "религия - это то, что историки отвергают. Как заметил Рональд Хаттон, хотя в некоторых народных магических чарах присутствовало языческое влияние и возможная связь через веру в знакомых духов, «не известно ни одного случая, когда хитрый человек или заклинатель призывали языческое божество».
В Англии в период раннего средневековья различные формы народной магии можно было найти среди англосаксов, которые ссылались на таких практиков как викка (мужчина) или колдун (женщина), а иногда и как сухой, практикующие сухое ремесло, последние из которых, как предполагалось, являются англизированными терминами для ирландских драконов, термин, относящийся к друидам, которые фигурировали как антихристианские колдуны в большей части ирландской литературы того периода. Некоторые заклинания и чары, которые использовались в англо-саксонскую языческую эпоху, продолжали использоваться после христианизации. Однако, как заметил историк Оуэн Дэвис, «хотя некоторая дохристианская магия продолжалась, называть ее языческой - значит искажать людей, которые ее использовали, и контекст, в котором она использовалась».
Степень, в которой она использовалась. Элементы дохристианских языческих религий, повлиявшие на хитрый народ, спорны. Оуэн Дэвис считал, что «мало исторического понимания можно получить, ища архаическую или шаманскую родословную для хитрого народа». Такое требование впоследствии было оспорено Эммой Уилби, которая выдвинула аргумент, что вера в знакомых духов и визионерские путешествия в сказочную страну, которые иногда сопровождали их, были пережитками «дохристианского анимизма ".
В Англии и Уэльс, который был политически объединен после нормандского вторжения в Уэльс в период позднего средневековья, хитрый народ действовал на протяжении всей второй части средневековья и в период раннего Нового времени. В пятнадцатом и шестнадцатом веках, попыток объявить хитрое ремесло незаконным не было, хотя против некоторых из них были поданы частные иски теми клиентами, которые считали, что у них обманули их деньги. Это изменилось с принятием Закона о колдовстве 1542 года, принятого во время правления из Генриха VIII, который был нацелен как на ведьм, так и на хитрых людей и предусматривал смертную казнь за такие преступления, как использование заклинаний и заклинаний для поиска сокровищ или наложения любовных чар. Этот закон был отменен не позднее 1 547 г., при правлении сына Генриха Эдварда VI, что, по мнению историка Оуэн Дэвис, произошло из-за того, что власть имущие изменили свое мнение о законе: они считали, что либо смертная казнь было слишком сурово для таких преступлений или что хитрость была моральной проблемой, которую церкви лучше решать в церковных судах, чем проблемой, которую должно решать государство.
В течение следующих нескольких десятилетий магические практики хитрого народа оставались законными, несмотря на сопротивление некоторых религиозных властей. Это было время великих религиозных потрясений в стране, поскольку преемница Эдварда, его сестра Мария I, вернула католицизм, прежде чем англиканство снова было восстановлено при Елизавета I. В 1563 году, после возвращения власти к англиканской англиканской церкви, парламент принял закон, призванный объявить незаконными «Заклинания, чары и колдовство», снова направленный как на предполагаемых ведьм, так и на хитрых людей.. Однако этот закон был не таким суровым, как его более ранний предшественник: смертная казнь применялась для тех, кто, как считалось, вызвал злого духа или убил кого-то магическими средствами, в то время как те, для кого использование магии было первым преступлением, с которым столкнулись год лишения свободы и четыре срока наказания в виде позорного столба. Тем не менее, этот закон мало повлиял бы на хитрых людей, поскольку «внимание и внимание судов сместилось с деятельности хитрых людей на вредитель предполагаемых ведьм» - Охота на ведьм, которая бушевали в Шотландии и во многих частях континентальной Европы наконец прибыли в Англию.
. В то время как по всей Англии многие люди были обвинены в колдовстве членами их местных общин и преданы суду, хитрые люди очень редко постигала подобная участь. Для хитрого мужчины или женщины было необычно обвиняться в колдовстве; Например, в графстве Эссекс, в то время как около четырехсот человек предстали перед судом за колдовство, только четверо из них были явно хитрыми людьми. Однако многие профессиональные охотники на ведьм и теологи продолжали провозглашать хитрость как то же самое, что и колдовство, причем оба они были вызваны дьяволом. В одной опубликованной брошюре, поддерживавшей эти взгляды, утверждалось, что хитрые люди должны быть «казнены самым жестоким образом: за это нельзя [sic] придумать никакого наказания, будь то никогда не такая высокая степень мучений, которая может быть сочтена достаточной для такого ныряния. [sic] и danable [sic] практика ". Их взгляды, однако, не были поддержаны широким населением, которое продолжало видеть явную разницу между колдовством и хитростью, с охотником на ведьм Джоном Стерн, сподвижником Мэтью Хопкинса, отмечая, что, хотя он и Хопкинс хотели преследовать хитрых людей, они не могли, потому что «люди скорее поддержат их и скажут, почему кого-то допрашивают за добрые поступки».
Между тем, идея хитрости народ начал появляться в литературе того периода. В 1638 году драматург Томас Хейвуд опубликовал свою комедию «Мудрая женщина из Хогсдона», а в 1684 году другой драматург Эдвард Рэйвенскрофт опубликовал собственную пьесу о хитрой женщине. С уменьшением числа судов над ведьмами во второй половине семнадцатого и начале восемнадцатого веков, отчасти из-за подъема Просвещения среди образованной элиты, был введен новый закон, Закон о колдовстве. 1736 г.. В отличие от более ранних законов, этот не признавал существование магии и был разработан для преследования тех, кто утверждал, что магические силы являются мошенничеством; поэтому это могло нанести большой ущерб профессии хитрого. Новые правила, введенные Законом о колдовстве 1736 года, устанавливали максимальное наказание в виде годичного тюремного заключения за преступление обмана людей посредством притязаний на магические силы, но, по сути, в течение оставшейся части восемнадцатого века преследований было очень мало, причем большинство власти не позаботились о соблюдении этого закона.
На протяжении раннего Нового времени Шотландия оставалась отдельным политическим образованием, отличным от Англии и Уэльса, со своим собственным независимым правительством и монархией. Однако, как и вся остальная Британия, он также видел хитрых людей, действующих в пределах своих границ.
В статье 1932 года Льюиса Спенса в The Weekly Scotsman, в ответ на популяризацию Маргарет Мюррей гипотеза колдовского культа, говорилось, что «саксонское слово» wicca », ведьма, а также термин« carline »с незапамятных времен употреблялись в низинах Шотландии, а в высокогорьях, где английские слова были менее известны,« мудрые женщины »или« Nicnevins »(« дочери неба »). Спенс утверждал, что местная традиция «процветала» в Шотландии и повсюду в Великобритании, и, хотя она сохраняла много различий, на нее сильно повлияли французские обычаи середины пятнадцатого века, и это привело к появлению слова «ведьма».. Все еще связывая народную традицию с «колдовством», он предположил, что это «широко распространенный культ языческого происхождения, имеющий хорошо усвоенную систему собственных медицинских и магических знаний, далекий ритуал и имеющий связи во всех низинах и странах мира».
К девятнадцатому веку Шотландия была политически объединена с Англией, Уэльсом, а также с Ирландией как Соединенное Королевство Великого Великобритания и Ирландия, контролируемая центральным правительством в Лондоне. Такой политический союз также привел к увеличению культурного распространения и единства между различными народами. Именно в Шотландии девятнадцатого века была основана сельскохозяйственная организация, которая действовала как профсоюз, и как магическое братство, известное как Общество Слова Всадника. Его члены, хотя и не были хитрыми людьми, практиковали народную магию, и вскоре была основана английская альтернатива - Общество всадников. Распространение таких магических групп и их идей можно было увидеть в распространении обряда из жабьей кости, который использовался такими группами всадников и различными хитрыми людьми, и примеры которого можно было найти разбросано по всей Британии, из Nevern в Пембрукшире, Уэльс, в Восточную Англию в Англии.
В начале девятнадцатого века популярность хитрых людей продолжалась, и все еще существовал большой и прибыльный рынок для к их услугам, например, в 1816 году восемь разных мудрых женщин работали независимо в английском прибрежном городке Уитби. Тем не менее, в девятнадцатом веке также наблюдалось увеличение числа тех хитрых людей, которых преследовали в соответствии с Законом о колдовстве 1736 года, возможно, потому, что «члены социальной элиты пришли к выводу, что вера в магию [далеко не искоренена, как раньше. надеялся,] казался таким же распространенным среди населения, как и сто лет назад, даже в то время как растущие политические потрясения среди простых людей вызвали у их правителей новый интерес к идее образования и вежливости как стабилизирующих сил ». Вскоре после этого, в 1824 году, был принят новый закон, обычно называемый Закон о бродяжничестве 1824, который нанес еще один удар по профессии хитрых людей, объявив вне закона «лиц, притворяющихся или заявляющих о гадании, или использующих какие-либо хитрые приемы, средства и приемы с помощью хиромантии или иным образом, чтобы обманывать и навязывать ". Принятие закона привело к участившимся судебным преследованиям хитрых людей, которые начали ослабевать только в 1910-х годах.
В новостях 1870 года подробно описан ряд дел, переданных властям в девятнадцатом веке, в которых утверждается полномочий, но это высмеивало это убеждение и завершилось примером, в котором «обвинение сводилось к более определенному обвинению в получении шиллинга под ложным предлогом».
К началу двадцатого века количество хитрых людей по всей Британии заметно снизилось по сравнению с тем, что было столетие назад, и к 1940-м годам они практически исчезли из страны. Несмотря на это, другие профессиональные практики популярной магии, такие как астрологи и гадалки, продолжали оставаться популярными. Историк Оуэн Дэвис считал, что основной причиной упадка хитрого ремесла было снижение веры в существование злого колдовства в стране (что-то, вызванное модернизацией и повышением уровня образования и грамотности), и, следовательно, крах любой потребности. за меры по борьбе с колдовством, которые хитрые люди предлагали в качестве своей основной услуги. Хотя многие из их магических практик продолжали использоваться, выполнялись народными и церемониальными магами или были поглощены новыми религиозными движениями, которые использовали магию, такими как Викка, Дэвис пришел к выводу, что настоящая профессия сам вымер. Историк Рональд Хаттон, однако, считал, что правильнее было бы сказать, что хитрое ремесло, а не вымирание, «изменило характер», поглощаясь другими магическими потоками. Упадок хитрого ремесла в Британии, однако, не был характерен для других европейских стран: например, в Италии хитрые практики продолжали действовать вплоть до начала двадцать первого века.
Некоторые магические практики и чары хитрого народа были переданы и продолжали использоваться после упадка профессии, хотя из-за того, что они больше не использовались, как правило, для борьбы со злым колдовством в В профессиональном смысле историк Оуэн Дэвис не верил, что тех, кто их практикует, можно считать хитрыми людьми. Как он заметил:
Он отметил, что многие из тех, кто в настоящее время называют себя хитрыми людьми, мудрые женщины, белые ведьмы и им подобные в 1990-х и 2000-х годах были явно неоязычниками в своей вере, что повлияло на их магические действия. Он также отметил, что многие из них называли себя «хедж-ведьмами» - термин, который впервые был разработан писательницей Рэй Бет в ее книге «Хедж-ведьма: руководство по одиночному колдовству» (1990). Бет прямо заявила, что магические практики, о которых она говорила, были изначальными практиками народа хитрых, но она неправильно связала их с древним язычеством и культом ведьм. Это было то, что Дэвис раскритиковал, заявив, что:
Историк Рональд Хаттон отметил, что низкая магия хитрого народа оказала одно из меньших влияний на развитие Неоязычная религия Викка и связанные с ней группы, основанные на колдовстве в начале двадцатого века. Например, одна из первых английских неоязычных ведьм, Роберт Кокрейн, который называл себя «пеллар» и возглавлял шабаш, известный как Клан Тубал Каина в в начале 1960-х годов якобы содержал элементы, заимствованные из его традиции, известной как Ремесло Кокрейна. В самом деле, Шани Оутс, один из его более поздних последователей, утверждал, что его традиция «сохраняет многие элементы хитрости и народной магии XIX века». Однако Хаттон также отметил, что, хотя многие неоязычные ведьмы считают себя наследниками хитрых людей, у них «гораздо больше общего со стереотипными образами ведьм в массовой культуре девятнадцатого века; те самые существа, которые считались естественными врагами. заклинателей и хитрых людей ».
Хотя историк Кит Томас затронул тему английской народной магии в своей книге« Религия и упадок магии »( 1971), в статье 1994 года о хитрых людях историк Виллем де Блекур заявил, что изучение этого предмета, «собственно говоря, еще не началось». Эти идеи были поддержаны в 1999 году, когда историк Рональд Хаттон в своей книге «Триумф луны: история современного языческого колдовства» отметил, что изучение хитрого народа и европейской народной магии «печально известно, область, которой академические ученые не уделяли должного внимания ". Тем не менее, статьи на эту тему были опубликованы в конце 1990-х, в основном историком Оуэном Дэвисом, который в 2003 году опубликовал Cunning-Folk: Popular Magic in English History (который позже был переиздан под измененным названием Popular Magic: Cunning-folk в английской истории в 2007 г.). За этим последовала публикация в 2005 году книги Эммы Уилби Хитрый народ и знакомые духи: шаманские визионерские традиции в раннем современном британском колдовстве и магии, в которой несколько иное отношение к хитрое ремесло, чем у Хаттона и Дэвиса, подчеркивая духовную, а не просто практическую сторону магии хитрого народа.
Есть также примеры академических исследований конкретных британских хитрых людей. В 1960 году фольклорист Эрик Мейпл опубликовал статьи о двух хитрых людях девятнадцатого века в Восточной Англии, Джеймсе Мюррелле и Джордже Пикингилле. В 2004 году Джейсон Семменс опубликовал исследование хитрой женщины из Корнуолла девятнадцатого века под названием «Ведьма Запада: Или, Странная и чудесная история Томазины Блайт».
