Войти
Керинф (греч. : Κήρινθος; fl. C. 50-100 AD) был одним из первых гностиков Христиан, который был известен как ересиарх в глазах первых Отцов Церкви. Вопреки мнению отцов церкви, он использовал Евангелие Керинфа и отрицал, что Верховный Бог создал физический мир. Согласно интерпретации Керинфа, Христос сошёл на Иисуса при крещении и руководил им в служении и совершении чудес, но оставил его при распятии. Подобно эвионитам, он утверждал, что Иисус не был рожден от девственницы, а был простым человеком, биологическим сыном Марии и Иосифа.
Ранняя христианская традиция описывает Керинфа как современника и противник Иоанна Евангелиста, который, возможно, написал Первое послание Иоанна и Второе послание Иоанна, чтобы предостеречь менее зрелых в вере и учении об изменениях, которые Керинф внес в первоначальное Евангелие. Согласно раннехристианским источникам, апостол Иоанн написал свое Евангелие специально, чтобы опровергнуть учение Керинфа.
Все, что известно о Керинфе, исходит из писаний его богословских оппонентов.
Керинф процветал во второй половине первого века, хотя дата его рождения и смерти неизвестны. Похоже, что ни одно из настоящих произведений Керинфа не сохранилось. Наиболее подробное понимание учения человека Керинфа принадлежит епископу 4 века Епифанию Саламинскому, через несколько столетий после его смерти, хотя Ириней Лионский (ок. 135-202) кратко описывает верования Керинфа в его пять книг против гностицизма. Публикация сохранившихся фрагментов Ипполита Римского (ок. 170-235) Capita Adversus Caium демонстрирует, что Епифаний во многом опирался на опровержение Ипполита тридцати двух ересей.
Ириней пишет, что Керинф был получил образование в Гнозисе египтян. Согласно Епифанию, Керинф был зачинщиком волнений против апостолов Павла и Петра в Иерусалиме и послал людей в Антиохию, приказав обращенным из язычников обрезаться и соблюдать Закон, что побудило 131>Иерусалимский собор (ок. 50). После этого Епифаний говорит, что Керинф основал школу в римской провинции Малая Азия, которая на пике своего развития распространилась на провинцию Галатия. Согласно галатам, Павел написал свое послание к Галатам против последователей Керинфа, тревоживших церковь.
В Азии ранние христианские писатели называют Керинфа противником апостола Иоанна. Согласно Иринею, его учитель Поликарп (ученик апостола Иоанна) рассказал историю о том, что апостол Иоанн выскочил из бани в Эфесе, не купаясь, когда он обнаружил, что Керинф находится внутри, восклицая: «Давайте летать, чтобы не упала даже баня, потому что Керинф, враг истины, находится внутри!» Ириней также сообщает, что Иоанн, провозглашая свое евангелие, стремился «устранить то заблуждение, которое Керинф распространил среди людей».
У нас нет полностью развитого понимания Керинфа. учения. Самый ранний из сохранившихся рассказов о Керинфе - это опровержение гностицизма Иренеем, Adversus haereses, написанное около 170 г. н.э. Согласно Иринею, Керинф, человек, образованный мудростью египтян, претендовал на ангельское вдохновение.
Epistula Apostolorum, малоизвестный текст 2-го века, обнаруженный в 1895 году, который примерно совпадает (ок. 160-170) с вышеупомянутой работой Иринея, был написан полемически против учения Керинфа, начиная с с увещанием тех, кто может следовать учениям Симона и Керинфа.
Керинф использовал евангелие, идентичное евангелию евионитов, которое основали отцы ранней церкви идентифицировать как неортодоксальную версию Евангелия от Матфея. В отличие от Маркиона Синопского, гностика 2-го века, враждебно относившегося к Богу евреев, провозглашенному в Законе и пророках, Керинф признавал еврейские писания и заявлял о своем следовании Богу евреев, хотя Керинф отрицал это он сотворил мир.
Керинф учил, что видимый мир и небеса были созданы не высшим существом, а меньшей силой (Демиург ), отличной от ему. Он учил, что эта сила не знала о существовании Верховного Бога.
. Его использование термина демиург (буквально, ремесленник) для творца соответствует платоническим, неопифагорейским, среднеплатонические и неоплатонические школы философии, которые доминировали в научной среде восточного Средиземноморья, см. Также эллинистический иудаизм. В отличие от настоящих гностиков, последовавших за ним, Керинф учил, что Демиург не был злом, больше похож на логос Филона, чем на эгоистичного демиурга, которого учил Валентин.
Керинф проводил различие между человеком Иисусом и Христом. Он отрицал сверхъестественное непорочное рождение Иисуса, сделав его биологическим сыном Иосифа и Марии, и учил, что Христос сошёл на него в виде нырнул от Верховного Правителя при крещении (см. также Адопционизм ) и снова оставил его при распятии - никогда не воплощать плоть. Керинф также учил, что Иисус воскреснет из мертвых в Последний День, , когда все люди воскреснут с Ним.
. Описывая Иисуса как прирожденного человека, Керинфа согласился с эбионитами. Изображая Христа как духа, пришедшего с небес, взявшего на себя свою божественную задачу в материальном мире, а затем вернувшегося, он предвосхищает полностью развитый христианский гностицизм в последующие десятилетия. Ириней относит Керинфа к числу тех гностиков, которые отрицали, что Иисус есть Логос (Слово).
Керинф наставлял своих последователей строго соблюдать Моисеев закон для достижения своих целей. спасения. Это сотериологическое мировоззрение называется законничеством. Эта точка зрения противоречит сотериологии, изложенной на Иерусалимском соборе (около 50 г. н.э.), когда Павел из Тарса установил понимание, что от христиан не требуется обрезан, чтобы достичь спасения. Книга Деяний глава 15 перечисляет только четыре требования к образу жизни для обращенных в христианство язычников с целью посещения синагоги, после чего они будут изучать закон Моисея, как он проповедовался каждую неделю. Шаббат (Деяния 15:21). Многие ученые рассматривают эти четыре требования, изложенные Иерусалимским советом, как параллель с Законом о Ное. И наоборот, некоторые еврейские христианские секты, в том числе керинфяне, признали закон Моисея и практичным, и необходимым.
Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории» рассказывает, как, согласно Гаю Римскому, Керинф
... посредством откровений, которые, как он утверждает, были написаны великий апостол представляет нам чудесные вещи, которые, как он ложно утверждает, были показаны ему ангелами; и он говорит, что после воскресения царство Христа будет установлено на земле, и что плоть, обитающая в Иерусалиме, снова будет подвержена желаниям и удовольствиям. И, будучи врагом Священного Писания Божьего, он утверждает, с целью обмануть людей, что для свадебных праздников должен быть период в тысячу лет.
Однако маловероятно, что это утверждение верно в отношении Верования Керинфа. Гай Римский отождествляется с теми, кого Епифаний Саламинский называет Алогий, которые «отказываются принимать« апокриф »из-за глубоких и трудных высказываний в Откровении... говорят, что они принадлежат не Иоанну, а Сернту, и не имеют права на место в церкви ». Точка зрения Гая была опровергнута его современником, Ипполитом Римским, в утерянной работе под названием Capita Adversus Caium (Головы против Гая), из которой сохранились только фрагменты, сохранившиеся в комментариях Дионисия Бар-Салиби <136.>
Керинф может быть предполагаемым получателем Апокрифа Иакова (кодекс I, текст 2 из библиотеки Наг Хаммади ), хотя написанное имя в значительной степени неразборчиво. Христианская еретическая секта конца II века (позже получившая название Алоги ), возглавляемая Гаем Римским, утверждала, что Керинф был истинным автором Евангелия от Иоанна и Книги Откровений. Согласно Католической энциклопедии: Кай : «Дополнительный свет был пролит на характер диалога Кая против Прокла публикацией Гвинн некоторых фрагментов из работы Ипполита« Contra Caium »(Hermathena, VI, p. 397 sq.); Из них кажется очевидным, что Гай утверждал, что Апокалипсис Иоанна был произведением гностика Керинфа ». Книга Откровения (Апокалипсис) единодушно приписывается Иоанну ранними христианами до того времени; теолог третьего века Тертуллиан указывает, что все приемные церкви Иоанна (т. е. церкви Малой Азии) с самого начала опирались на апостола Иоанна как на своего автора, и что они получают одинаковое признание во всех другие церкви. Ириней делает последовательные замечания.
Керинф фигурирует в рассказе Иоанна: Последний свидетель, отрывке христианского писателя Тима ЛаХая Иисуса Хроники. В книге Керинф, к большому разочарованию ученика, Иоанн начал распространять свои гностические учения среди населения, после чего Иоанн вынужден написать свой контраргумент: Евангелие от Иоанна.
Керинф упоминается в Поэма Роберта Браунинга "Смерть в пустыне", в которой рассказывается о смерти Иоанна Апостола. Поэма завершается строкой «Но это был потерянный Керинф».
