Войти
| Аль-Хилли | |
|---|---|
| Название | Аллама Аль-Хилли |
| Личный | |
| Родился | 15 декабря 1250 года Аль-Хиллах, Ирак |
| Умер | 18 декабря, 1325 (в возрасте 75 лет) |
| Религия | Ислам |
| Эра | Золотой век ислама |
| Регион | Ирак |
| Конфессия | Шииты |
| Правоведение | Джафари |
| Крид | Твелвер |
| Главный интерес | Калам, Тафсир, Хадис, Ильм ар-Риджал, Усул и Фикх |
| Известные работы | Нахдж Аль Хак Ва Кашф Аль Седк, Тадхкират аль-Фукаха, Минхадж аль-Карамах, Кашф аль-Якин, другие |
| мусульманский лидер | |
| Под влиянием | |
Джамал ад-Дин аль-Хасан бин Юсуф бин Али бин аль-Мухаххар ал-illī (арабский : جمال الدين الحسن ب ن يوسف الحلي), также известный как ал- Аллам ал-Ḥillī (арабский: العلامة الحلي, «мудрец из Ḥilla»), родился 15 декабря 1250 г. н.э. (19 Рамадан 648 хиджры ), умер 18 декабря 1325 г., был твеле Шиа теологом и муджтахидом. Он был одним из известных шиитских ученых своего времени. Его полное имя - Джамал ад-Дин Абу Мансур аль-Хасан бин Юсуф ибн аль-Мухаххар аль-Хилли. Нам известно по крайней мере о сотне написанных им книг, некоторые из которых до сих пор находятся в форме рукописей. Мухаммад бин аль-Хасан аль-Хурр аль-Амили в своей работе «Амаль аль-Амиль», стр. 40, перечислено не менее 67 работ этого ученого автора.
Имя Аль-Чилли следующее: его куня была Абу Манур, а его первое звание было ʿАллама, «мудрец», его второй, Джамал ад-Дин, и третий, Джамал ал-Милла ва ль-Хакк ва ль-Дин. Его звали аль-Хасан, а имя его отца - Юсуф.
Аль-Хилли, также известный как мудрец Хиллы, родился в еще существующем городе Аль Хилла, Ирак. обычно рассматривается как центр шиитского ислама, когда суннитские лидеры контролировали Багдад при его жизни. Он входил в известную семью шиитских юристов и теологов. Его отец, Садид уль-Дин аль-Хилли, был уважаемым муджтахидом и ведущей фигурой в шиитской общине. Его дядя по материнской линии Мухаккик аль-Хилли также был известным ученым.
Он изучал теологию и фикх (исламское право) в Хилле под покровительством своего отца и дяди, а также других известных ученых, в том числе: Али бин Тавус и Ахмад бин Тавус. Он также провел некоторое время во вновь созданной обсерватории Мараге, где изучал Авиценнан философию и математику под руководством Насира аль- Дин ат-Туси, а также познакомился с трудами Фахр ад-Дина ар-Рази. Позже он отправился в Багдад и познакомился с доктринами Ибн Араби.
. Среди других его учителей были Наджм ад-Дин аль-Казвини аль-Катиби и Майтхам аль-Бахрани. Он также сидел с суннитскими учеными, чтобы изучать суннитский фикх. Подобно Аль-Бахрани и Насиру, Аллама-и Хилли был современником монгольских потрясений и играл роль, аналогичную роли его учителя.
Аллама-и Хилли был плодовитым писателем, библиография которого насчитывает около ста двадцати названий. Некоторые из его работ были опубликованы, а рукописи других еще предстоит найти.
Овладев философией, теологией и астрологией в качестве ученика выдающихся ученых своего времени, он начал плодотворную карьеру как авторитетный писатель. Ему приписывают около 500 работ, но до сих пор опубликовано лишь несколько. Он переехал в Персию в 705/1305, где стал самым влиятельным в распространении шиитского ислама в Ил-Ханид придворных кругах.
В 1305 году Аль-Хилли эмигрировал. в Персию, ко двору илханского правителя Олджайту, которого, как полагают, он обратил из суннитского в шиитский ислам. В результате своего обращения Олджайту провозгласил шиитский ислам государственной религией в Персии. Монеты чеканились на имя Двенадцати Имамов. И аль-Хилли, и его сын вели обширные богословские и юридические дебаты с местными суннитскими учеными. Произведя впечатление на Ильхана, он был назначен в передвижное медресе Сайяра. Аль-Хилли, однако, в конце концов вернулся в свой родной город и провел последние годы своей жизни, преподавая там.
Согласно некоторым источникам, Аль-Хилли написал более тысячи работ (включая короткие трактаты и послания) по исламскому праву, юриспруденции, теологии и кораническому комментарию. Из них до сих пор сохранилось около шестидесяти. Однако опубликовано только восемь из них. Они «рассматриваются имамами-шиитами как наиболее достоверные толкователи их догм и практик». Популярность и влияние его сочинений на более поздних ученых подтверждается большим количеством рукописей и большим количеством комментариев к ним. Он сам является лучшим источником информации о своих собственных работах, поскольку он записал все свои сочинения до 1294 года в своем биографическом труде Хуласат уль-Аквал (Краткое изложение мнений).
В богословии Аль-Хилли был явно знаком с басранской школой мутазилизма, как показывает его раннее сочинение по теологии «Манхадж уль-Якин фи Усул иль-Дин».. На него также глубоко повлиял Насир ад-Дин ат-Туси, и он написал комментарий к знаменитому Таджрид уль-Итикад. Этот комментарий - одна из самых читаемых работ аль-Хилли, первый комментарий, написанный к Таджриду, и, таким образом, формирующий основу более позднего понимания комментаторами работы Туси. Также благодаря своей работе в Таджрид уль-Итикад, Аль-Хилли был отмечен как один из первых ученых шиитской имамии, использовавших термин иджтихад (и'тикад) в смысле «положить изо всех сил в познании законов шариата ». С этого момента шииты приняли этот термин.
Другой его наиболее известный богословский труд - Одиннадцатая глава (Аль-Баб аль-Хади 'Ашар - название является намеком на более раннюю его работу, Манхадж уль-Салат, которая состояла из десяти глав.), который он составил к концу своей жизни как краткое изложение шиитских доктрин для образованного мирянина (а не для начинающих ученых). Судя по количеству написанных к нему комментариев и его переводу на персидский и английский языки, он представляет собой наиболее популярное его произведение.
Он написал несколько полемических трактатов во время своего существования. время при дворе Ильхана. В основном они были направлены против суннитского ашаритского богословия. В них он был в значительной степени озабочен поддержкой и защитой шиитского взгляда на имамат и мутазилитских понятий свободной воли (в отличие от ашарита детерминизма ). Он также был знаком с философией Авиценнана и Ишраки. Он написал несколько собственных работ по таким предметам, как логика, физика, метафизика и математика. В целом он очень критически относится к мнениям исламских философов и намеревается опровергать их всякий раз, когда они кажутся несогласными с господствующей теологией. Согласно Энциклопедии ислама, «его услуги были настолько высоко оценены шиитами, что вскоре после его смерти его могила в Мешхеде стала одним из центров почитания для тех, кто совершить паломничество к могиле Имама 'Али-ал- Ридас.
Роль Аль-Хилли в формировании Двенадцати юриспруденции имеет большое значение. Помимо нескольких работ и комментариев к усул ал-фикх, он подготовил обширный юридический корпус. Из них две наиболее важные работы - это аль-Мухталаф (Несогласие) и аль-Мунтаха (Конец). Мухталаф - это правовое руководство, посвященное юридическим вопросам, по которым шиитские юристы придерживаются различных мнений, тогда как Мунтаха представляет собой систематическое и подробное изложение собственных юридических заключений аль-Хилли. Он также написал краткое юридическое руководство «Каваид уль-Ахкам», которое было популярно среди более поздних ученых, судя по количеству комментариев, которые к нему были написаны. Среди его более поздних юридических работ - Tadhkirat ul-Fuqaha, юридическое руководство, предназначенное для неспециалистов. Он также составлял юридические работы по конкретным вопросам (например, Хадж или Салат ).
Одна из его работ по концепции шиитского имамата (Минхадж аль-Карама) был подвергнут критике со стороны суннитского ученого Ибн Таймийи в его девятитомном труде Минхадж ас-Сунна ан-Набавийя. Помимо различных трактатов по религиозному праву, «Аллах установил систематическую версию этой науки. традиции (хадис и ахбар ), основанные на принципах, которые позже стали противодействовать усулиюну и ахбариюну. В традиции калам он оставил комментарий на один из первых трактатов, написанных одним из старейших имамитов мутакаллимуном, Абу Исхаком Ибрагимом аль-Навбахти, который умер около 350/961 г. Точно так же он написал комментарии к двум трактатам Насира, упомянутым выше, Таджрид и Кавайд-комментарии которые читались и перечитывались, изучались и комментировались поколениями ученых. Он оставил краткое изложение обширного комментария своего учителя Мэйтхема А. л-Бахрани на Нахдж аль-Балага. Используя методы как человека калама, так и философа, он написал исследования по Авиценне Аль-Ишарат ва-ль-танбихат (Замечания и увещания) и Китаб Аш-Шифа. (Книга исцеления); попытался разрешить трудности (холм аль-мушкилат) ас-Сухраварди Китаб аль-талвихат (Книга разъяснений); написал трактат, сравнивающий (танасуб) ашаритов и софистов ; два других энциклопедических трактата: «Скрытые секреты» (al-Asar al-khaffyah) по философским наукам, версия которых с автографом находится в Najaf, и «Полный курс обучения» (Ta'lim tamm) по философии и философии. калам и т. д. Он ставит под сомнение принцип Ex Uno non fit nisi Unum (только Один может исходить из Единого), как его учитель Насир Туси, вдохновленный ас-Сухраварди, сделал до него, и он признает существование внутри-субстанциальное движение, которое провозглашает теорию Муллы Садра.
Тадхкират аль-Фукаха '. На первой двойной странице рукописи есть иллюминированный цветочный головной убор в стиле периода Сефевидов в Иран (1501-1732 гг.) С преобладанием золотого, синего и розового цветов. Широкие поля освещены яркими цветочными орнаментами и арабесками в золотом и синем цветах, а текст заключен в полосы золотых облаков. Его самые известные работы:
