Войти
В индийской культуре Агниванши - это люди, которые утверждают, что произошли от Агни, ведический бог огня. Линия передачи Агниванши (Агниванша или Агникула ) - одна из трех линий, на которые делятся кланы раджпутов, а остальные - Сурьяванши (происходит от Сурьи, бога солнца) и Чандраванши (происходит от Чандры, бога луны). Согласно средневековым легендам, существует четыре клана Агниванши: Чауханы (Чахаманы), Парихары (Пратихарас), Пармарс (Парамарас) и Соланкис (Чаулукяс).
Помимо раджпутов, у нескольких других индийских общин и династий есть легенды о огненных предках. Альф Хильтебайтель теоретизирует, что легенды о происхождении огня обозначают новый класс кшатриев воинов, в отличие от более ранних воинов, которые заявляли о своем происхождении от солнечного и лунные родословные, упомянутые в древних текстах. Среди кланов, ныне известных как раджпуты, легенда могла быть придумана Падмагуптой, придворным поэтом X века из династии Парамара. Его Нава-сахасанка-чарита - это самый ранний источник, утверждающий, что Парамарам происходит из Агниванши. Он мог быть мотивирован тем фактом, что Парамары были единственной королевской семьей в своем регионе без мифического рассказа о героическом или божественном происхождении. Барды раджпутов 16-го века могли бы расширить легенду, включив в нее другие имперские династии, чтобы способствовать единству раджпутов против мусульман.
Среди династии, которые сейчас называются раджпутами, Парамара короли малва первыми заявили о своем происхождении от Агникулы («огненный клан»). Эта легенда упоминается в нескольких надписях и литературных произведениях, написанных в эпоху Парамара. Самый ранний известный источник, упоминающий эту историю, - Нава-сахасанка-чарита придворного поэта Парамара Падмагупты Парималы. Эпос на санскритском языке был составлен во время правления Синдхураджи (ок. 997-1010). Его версия легенды такова:
Легенда об Агникуле из Нава-Сахасанка-Чарита На горе Арбуда (Абу ), жрец Икшваку царский дом (Вашиштха ) когда-то сделал священную рощу. Сын Гадхи (Вишвамитра ) украл исполняющую желания корову Вашиштхи, точно так же, как Картавирья Арджуна однажды украл корову Джамадагни. ткань из коры на груди Арундхати (жена Вашиштха) пропиталась слезами. Первые из знатоков Атхарва Веды (Вашиштха) затем сделали огненное подношение с мантрами. Из огня вышел герой с луком, короной и золотыми доспехами. Он вернул корову Вашиштхи. Благодарный хозяин коровы назвал этого героя «Парамара» («убийца врагов») и дал ему власть править всей землей. От этого героя, похожего на Ману, произошла династия (Парамара).Нава-сахасанка-чарита Падмагупты основана на жизни Синдхураджи, но имеет небольшую историческую ценность. Легенда не упоминается в более ранних надписях Парамара (таких как медные пластины Харсола ) или литературных произведениях (например, в «Мритасандживани» Халаюды ). Следовательно, похоже, что Падмагупта придумал легенду в конце 10 века. К этому времени все соседние династии Парамара заявляли о своем происхождении от мифических героев или богов: Пратихары из Лакшмана, Чахаманы (Чауханы) из Сурьи (Солнце), Чаулукьи из сосуд для воды Брахмы (чалука) и Чанделя из Чандры (Луна). Парамары были единственными, у кого не было легенд мифического происхождения. Это могло побудить Падмагупту изобрести новую легенду с одобрения Синдхураджи.
Надписи и литературные произведения после синдхураджи Парамара широко упоминают миф об Агникуле. Надписи Парамара, в которых упоминается эта легенда, включают надпись Удапур Прашасти, надпись на камне Нагпур, надпись Васантагарх, надпись Артуны Чамундараджи, надпись храма Неминатх Джайн, надпись Донагараграма, надпись Патнараяна и надпись Джайнад. Тилака-Манджари Дханапалы, современника царя Парамара Бходжи, также подтверждает это мнение. Некоторые из более поздних надписей упоминают имя прародителя династии как «Дхумараджа» (король дыма) вместо «Парамара».
Самый ранний из Чаухан Надписи и литературные произведения не претендуют на происхождение Агниванши. Эти источники по-разному заявляют, что легендарный основатель династии Чахамана родился от глаза Индры, в линии преемственности мудреца Ватса, в солнечной династии и / или во время ритуального жертвоприношения. автор Брахма.
Некоторые редакции Притхвирадж Расо, эпической поэмы Чанда Бардаи, содержат легенду, похожую на легенду о Парамаре. Однако эта версия не представляет мудрецов Вашиштху и Вишвамитру как соперников. Это звучит так:
Легенда Агникулы о Притхвирадж Расо Однажды, Агастья, Гаутама, Вашиштха, Вишвамитра и другие великие мудрецы началась большая жертвенная церемония на Арбуде (гора Абу). Демоны прервали церемонию, загрязнив ее плотью, кровью, костями и мочой. Чтобы избавиться от этих демонов, Вашиштха совершил ритуал хомы. Это привело к появлению героя по имени Пратихара («привратник»), которого Вашиштха поместил на дороге, ведущей ко дворцу. После этого из полой ладони Брахмы появился другой герой по имени Чалукка. Наконец, появился третий герой, мудрец по имени Павара (или Пара-мара, «истребитель врагов»). Однако эти три героя не смогли остановить демонов. Затем Вашиштха выкопал новую яму для костра и сделал еще одно подношение огню, чтобы вызвать нового героя. Этот четырехрукий герой держал меч, щит, лук и стрелу. Вашиштха назвал его Чахавана, совершил его коронацию с ведическими гимнами, а затем приказал ему сражаться с демонами. Мудрец также попросил богиню Ашапура помочь герою. Чахухвана убила демона Янтракету, а богиня убила демона Дхумракету. Увидев это, другие демоны убежали. Довольная храбростью Чахуваны, богиня согласилась стать его семейным божеством. Притхвирадж Чаухан, герой Притхивираджа Расо, родился в этой семье.Притхвирадж Расо - самый ранний источник, который включает четыре различных династии Раджпутов (не только Парамаров) в этой легенде. Такие ученые, как Дашаратха Шарма и К. В. Вайдья, проанализировавший самые ранние доступные копии Притхвирадж Расо, пришел к выводу, что его первоначальная редакция вообще не содержала этой легенды. Самая ранняя сохранившаяся копия Притхвираджа Расо, датированная 15 веком, содержит только одно предложение относительно происхождения династии Чауханов: в нем говорится, что Маникья Рай был первым доблестным Чауханом, и он родился в результате жертвы Брахмы. РБ Сингх считает, что поэты 16 века придумали легенду, чтобы способствовать единству Раджпутов против императора Великих Моголов Акбара.
Адаптации легенды Притхвирадж Расо встречаются в более поздних произведениях, написанных под покровительством различные династии Чауханов. Одно примечательное приспособление можно найти в Хаммире Расо (1728 г. н.э.), в котором описывается жизнь Хаммира-дева, царя Чауханов Рантхамбора. Он был составлен Джодхараджей, придворным поэтом принца Чандрабханы Нимрана. Его версия легенды такова:
Легенда Агникулы о Хаммире Расо Парашурама зарезал кшатриев (воинов) 21 раз. Единственными беглецами были те, кто переоделся женщинами, те, кто бежал, оставив свои мечи, и те, кто упал к его ногам. Отсутствие воинов привело к темному веку, когда число ракшасов (демонов) увеличилось, Веды стали попирать ногами, а индуизм был забыт. Затем мудрецы посетили пещеру Парашурамы на горе Абу. Там все боги, люди и наги собрались и разработали план уничтожения демонов. Вашиштха воздвиг огненный алтарь и поклонялся Шиве, явившемуся перед мудрецами. Но демоны сорвали церемонию, бросив на алтарь загрязнения, такие как кровь, плоть и мусор. Затем двадцать мудрецов, включая их лидера Вашиштху, призвали Брахму и Шиву. Они установили новый алтарь и провели новую церемонию, распевая гимны из Сама Веды. После этого из огненной ямы вышли четыре воина с мечами и победили демонов. Парашурама и Шакти благословили вновь созданных героев. Чохан, один из героев, был четырехруким. Мудрец Бхригу сказал ему, что он будет защищен богиней Шакти в его стремлении убить демонов. Богиня защищала Чохана от всех опасностей: каждый раз, когда он падал к ее ногам, его сила удваивалась, и он мог убить демонов. Богиня стала известна как Ашапури, потому что она исполнила надежды («аша») мудрецов.Небольшие вариации встречаются в писаниях Сурьи Маллы Мишраны, придворного поэта Бунди. В этой версии различные боги создают четырех героев по просьбе Вашиштхи. Согласно бардской сказке Хичи клана Чауханов, Пувар (Парамара) родился от сущности Шивы ; Соланки (Соланки) или Чалук Рао (Чаулукья) родился из сущности Брахмы; Парияр (Парихар) родился из сущности Деви; а Чахуван (Чаухан) родился из огня. Миф также появляется с некоторыми вариациями в надписи Шисана чауханов из Бедлы и в кхьяте Наинси.
Двьясрая-Махакавья, рассказ о Династия Чаулукья (Соланкис) Хемачандра (ок. 1088–1173 н.э.), упоминает легенду об Агникуле при описании происхождения Парамарас. Чаулукья знали легенду об Агникуле, но связывали ее с Парамарами, а не с собой.
Бхавишья-пурана, некоторые из частей которой датируются еще 19 веком, также содержит легенду с некоторыми вариациями. В этой версии брахманы Каньякубджи совершили жертвоприношение на горе Абу, чтобы умилостивить Брахму. Чтение ведических мантр породило четырех кшатриев героев: Самаведин Парамара, Яджурведин Чахумана (Чаухан ), Триведин Шукла и Атхарваведин Парихара (Пратихара ).
Абу'л Фазл упоминает другой вариант легенды в своем Айн-и-Акбари : В 761 г. до н. Э. Мудрец по имени Махабаха зажег пламени и основал храм огня, который начал привлекать нескольких преданных. Позже буддистам, недовольным этими брахманическими обрядами, удалось получить приказ, запрещающий этот стиль поклонения. Храм огня Затем преданные молились, чтобы найти героя, который свергнет буддизм и восстановит их традиционную веру. "Высшее правосудие" затем вызвало героя из теперь уже остывшего храма огня. Этот герой по имени Дхананджая (или Дханджи) за короткое время обрел силу и восстановил брахманические обряды. Он прибыл в малва из Декана и основал там правительство. Когда его потомок в пятом поколении Путараджа умер бездетным, дворяне избрали один Адитья Понвар в качестве его преемника. Династия Парамара произошла от Понвара.
Легенда Падмагупты, по-видимому, основана на аналогичной истории, упомянутой в Балаканде из Рамаяны (1 : 53: 18 - 1: 54: 3). В этой истории Вишвамитра (первоначально кшатрий) похищает корову Вашиштхи Камадхену (называемую «Шабала»). С разрешения Вашиштхи корова создает неиндоарийских воинов, которые побеждают армию Вишвамитры. К этим воинам относятся Варвары, Камбоджи, Пехлевы, Шаки и Яваны. Махабхарата повторяет эту легенду с некоторыми вариациями. В этой версии украденная корова (называемая «Нандини») наносит ответный удар, создавая различные племена млеччха из разных частей своего тела. Увидев могущество брамина Вашиштхи, Вишвамитра тоже решает стать брамином.
Некоторые историки колониальной эпохи истолковали миф об Агникуле как предположение об иностранном происхождении раджпутов Агниванши. Согласно этой теории, чужеземные предки этих раджпутов пришли в Индию после упадка империи Гуптов около V века нашей эры. Они были приняты в индуистскую кастовую систему после выполнения огненного ритуала. Джеймс Тод, который опирался на легенды бардов, был первым, кто предложил эту теорию. Он предположил, что раджпуты Агниваши, которые были «высокого роста и прекрасны», не могли происходить от «темных, миниатюрных и неблагополучных» коренных жителей Индии. Он предположил, что их предками были скифы и другие группы, проживавшие за пределами гор Гиндукуша. A. М. Т. Джексон выдвинул аналогичную теорию, но утверждал, что раджпуты произошли от гурджаров, которые, по его словам, пришли в Индию как часть вторгшихся орд. Основой его теории был миф об Агниванши и преобладание таких фамилий, как Павар (Пармар) и Чаван (Чаухан) среди гурджаров. Теория получила дальнейшую поддержку со стороны других британских ученых, а также некоторых индийских ученых, таких как Д. Р. Бхандаркар. Уильям Крук предположил, что демоны, упомянутые в легенде об Агникуле, были буддийскими соперниками браминов. Он утверждал, что происхождение кшатриев было основано на статусе, а не происхождении, и поэтому брамины проводили огненный ритуал очищения или посвящения, чтобы повысить статус иностранных воинов, которые помогали им подавлять буддистов.
Теория иностранного происхождения подверглась критике со стороны нескольких более поздних ученых. Альф Хильтебайтель утверждает, что колониальные историки рассматривали теорию иностранного происхождения как способ оправдать свое собственное колониальное вторжение. РБ Сингх критикует индийских сторонников теории за то, что они не смогли увидеть «тонкую игру» колониальных историков.
Хильтебайтель утверждает, что история Рамаяны не может быть источником мифа об Агникуле, потому что она не имеет ничего общего с с рождением из огня. Существуют и другие мифологические легенды, связанные с мудрецами и рождением воинов, которые не поддерживают теорию иностранного происхождения. Например, Рамаяна также упоминает, что Вашиштха и Ришьясринга провели церемонию, результатом которой стало рождение Рамы и трех его братьев. В Пратисарга-Парван Бхавишья-пураны упоминается легенда, согласно которой брамины уничтожили млеччхов, затянув их в жертвенную яму для огня (а не создавая их из нее). Кроме того, легенда о происхождении огня не уникальна для раджпутов. Существует несколько южноиндийских легенд о династиях и общинах, рожденных от огня:
Хилтебайтель отмечает, что общая тема всех этих легенд о «происхождении огня» - не кража корова: скорее, это создание нового ордена кшатриев (в отличие от традиционных солнечных и лунных кшатриев, упомянутых в древних источниках). Далее Хильтебайтель выдвигает теорию о том, что миф об Агникуле имеет южноиндийское происхождение и, возможно, был передан в северную Индию феодорами Паллавов и Чалукьев. Он предполагает, что легенда о Силаппатикарам на тамильском языке - это «миф об Агникуле, ожидающий своего воплощения». В нем упоминается солнечная и лунная родословная чолов и пандий соответственно, но ничего не говорится о родословной черас. Согласно легенде в этом тексте, после разрушения столиц Чола и Пандья (последние агни или огнем) именно царь Чера выкупил королевскую семью, установив поклонение Каннаги. Помимо южноиндийских легенд о происхождении огня, Хильтебайтель также связывает чаулукей (соланки раджпутов) с южноиндийскими чалукьями Калиани в своей поддержке. До популяризации мифа об Агникуле обе эти династии заявляли о своем происхождении от халуки Брахмы (сложенная пальма или горшок с водой). Гухилот Раджпуты Мевара, а также Чаулукья Гуджарата, как известно, использовали браминов из Декана для фабрикации своих мифов о происхождении. D. К. Сиркар также предположил, что придворный поэт Парамара Падмагупта также мог быть уроженцем южной Индии. Согласно надписям Парамара, его покровитель Вакпати Мунджа достиг военных успехов на юге Индии.
Согласно К.Н. Сету, теория иностранного происхождения ослаблена тем фактом, что легенда об Агникуле не является упомянуты в самых ранних записях Парамара (например, медные пластины Харсола ). Более того, самые ранние отчеты эпохи Парамара не упоминают другие кланы раджпутов как рожденные огнем. Ранние династии Чауханов были сосредоточены вокруг региона Аджмер - Пушкар, и их связь с горой Абу возникла позже.
R. Б. Сингх утверждает, что, если предки раджпутов были индоарийскими коренными жителями северо-западной Индии, заявление Тода о резких различиях между внешностью скифов и туземцев вводит в заблуждение, поскольку обе группы имеют индоевропейское происхождение. origins.
Примечания
Цитаты
