Войти
Томистское сакраментальное богословие - это Св. Богословие Фомы Аквинского о таинствах католической церкви. Это можно найти в его трудах в Summa contra Gentiles и в Summa Theologi. Как видно, Фома Аквинский в степени опирается на отрывки из Священных Писаний, а также на писания различных Отцов церкви. Св. Августин говорит (De Civ. Dei x): «Видимая жертва - это таинство. Это священный знак невидимойвы. Вещь называется таинством, либо из-за некоторой скрытой святости, и в этом смысле причастие - это священная тайна; или от того, что они имеют какое-то отношение к этой святости. Причастие - это знак. Более того, это священный знак. Божественная Мудрость обеспечивает каждую вещь в соответствии с ее образом. Мудрость 7, 1: «Она... все сладко распорядила»; и из Матфея 25,15: «[она] дала каждому в соответствии с его надлежащими способностями». Обретение знакомства с обратной природой. Разумного от чувственного. Знак - это способ познания чего-то другого. Таинства - это знаки, с помощью которых люди получают знание о духовных и разумных благах. Ефесянам 5, 25-26: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее; Чтобы Он мог освятить его, очистить его умывальником с водой в слове жизни ». Святой Августин говорит (трактат lxxx в Иоанна): «Слово добавляется к элементу, и это становится причастием». Августин (Contra Faust, XIX): «Невозможно удержать людей вместе в одной религиозной конфессии, истинной или ложной, если они не будут объединены посредством видимых знаков или таинств». Для спасения необходимо, чтобы люди объединились вместе во имя истинной религии. Следовательно, таинства необходимы для спасения человека. Есть три причины, по которым таинства необходимы для спасения людей: во-первых, в природе людей свойственно руководствоваться вещами телесными и разумными по отношению к вещам, которые духовны и понятны. Во-вторых, согрешив, люди подчинили себя телесным вещам. Поэтому вполне естественно, что лекарство имеет материальную сторону, ведущую к духовной. В-третьих, люди склонны направлять свою деятельность на материальные вещи (вещи что можно увидеть г чувствовал). Таинства необходимы, потому что люди согрешили. Основное действие таинств - благодать, особенно те, которые связаны с добродетелями и дарами. Благодать совершенствует душу и позволяет приобщиться к Божественной природе. Более того, действие таинств - оправдание. Это интерьерный эффект. Римлянам 8,33: «Бог оправдывает». Следовательно, действие таинств - оправдание. Это интерьерный эффект. Сила таинств исходит только от Бога. Не имеет значения, что служитель таинств может быть грешником или злым. Августин (комментируя Иоанна 1,33): «Тот, на Котором вы увидите Духа,... которого Иоанн не знал, что наш Господь, имея власть крестить, будет хранить это при Себе, но что служение непременно перейдет и к добрым, и к злым людям... Что для вас плохой служитель, где Господь добрый? "
Есть семь таинств: Крещение, Подтверждение, Святая Евхаристия, Покаяние, Исключительное Соборование. (Помазание больных), Святые ордена, Супружество. Из Дионисия (Eccl. Hier. Iii): «Никто не получает иерархического совершенства, кроме как самой Из Summa Contra Gentiles Книга 4, Глава 58: Духовные средства спасения быта, Богоподобной Евхаристией. Следовательно, Святая Евхаристия - величайшее из таинств. Ли даны людям под разумными знамениями. В телесной жизни мы находим двоякий порядок: 1) О дни распространяют и упорядочивают телесную жизнь в других. 2) Некоторые распространяются и упорядочиваются в телесной жизни. В телесной жизни три вещи необходимы сами по себе, а четвертая - второстепенная. 1.) Поколение по рождению. 2.) Рост, чтобы достичь должного размера и силы. 3.) Питание необходимо. Эти три кампании к вегетативной душе. 4.) Исцеление больного живого. Они отражены в духовной жизни таинств. 1.) Крещение: духовное рождение. 2.) Подтверждение: духовный рост. 3.) Евхаристия: духовное питание. 4.) Покаяние и чрезвычайное помазание (помазание больных): духовное исцеление.
Таинство крещения имеет внешний знак омовения. «Тот, кто омывается (baptuzatur) после прикосновения к мертвым, если он коснется их снова, какая польза от его мытья?» (Сирах 34,30). Причастие исходит не из воды, а из акта выливания воды в форме омовения. (считал, что вода была причастием, но это заблуждение.) Внешняя реальность заключается в омовении водой, в то время как сакраментальный знак - это внутреннее оправдание: это реальность, или внутренняя реальность причастия. Внутренняя реальность - это печать и защита. Дионисий определил крещение по его отношению к другим таинствам (Eccl. Hier.ii), что это принцип, который формирует привычки души для принятия этих самых святых слов и таинств; своим отношением к упокоению небесной славе, небесной всеобщей небесной целью всех таинств, поднимает нам путь посредством которого мыаемся к упокоению царства, даровав нам самое священное и подобное небесному возрождение. Сила крещения была инициирована при крещении Христа, а не во время страстей. Правильный способ крестить - это «Я крещу вас во имя Отца, Сына и Святого Духа». Это происходит из Матфея 28,19: «Идут… научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Ефесянам 5,26: «Очищение мира омывателем воды». Августин говорит (De Unico Baptismo iv), что крещение освящается словами Евангелия. Полное погружение в воду не требуется. Это символ внутреннего очищения от греха. Евреям 10.22: «Приступим же с чистым сердцем с полнотой веры, окропив сердца наши от нечистой совести и омытые тела чистой водой». Иезекииль 36:25: «25 И окроплю вас чистой водой, и вы будете чисты: от всей скверны вашей и от всех идолов ваших очищу вас». Крещение нельзя повторить. Ефесянам 4, 5: «Одна вера, одно крещение». Крещение - это духовное возрождение. Иоанна 3,5: «Если человек не рожден от воды и Святого Духа, он не может войти в Царство Небесное». Иоанна 3,4: «Человек не может повторно войти в утробу». Следовательно, он не может быть повторно крещен. (ср. Римлянам 4, 3-4), посредством которой мы умираем для греха и снова возносимся к новой жизни. Итак, Христос однажды умер. Крещение оставляет неизгладимый отпечаток характера. Крещение - главное средство от первородного греха. Римлянам 5,18: «… как преступлением одного всем на осуждение, так и справедливостью одного все люди оправдываются жизнью». Есть три вида крещения: крещение водой, кровью (мученичество) и духом (крещение желания). Евреям 4,2: «[Крещения) Он употребляет множественное число, потому что есть Крещение Водой, Покаяния и Крови». Исаия 4, 4: «Господь омоет скверну дочерей Сиона и смыет кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом. Августин (De Unico Baptismo Parvulrum, iv): «Блаженный Киприан аргументированно спорит со стороны вора, которому был, хотя он и не крещен, было сказано:« Сегодня ты будешь со Мной в раю », Взвешивая это снова И снова, я понимаю, что не страдание во имя Христа может восполнить то, чего не хватает в крещении, но даже веру и обращение сердца, если возможно, из-за стресса временами празднование тайны крещения Исидор (из Испании) говорит, что священники - единственные служители, которые совершают крещение, могут служить только Исидор и Папа Геласий I говорят, что Это было одобрено Папой Урбаном II и из Колоссянам 3: «Во Христе нет ни мужчины, ни женщины, - указывает, что мирянам-христианам разрешено крестить в экстренных случаях. даже некрещеный человек может крестить, поскольку он - это Святой Дух, совер шающий тайну крещения. Августин никогда не отвечал на этот вопрос. Но Церковь уже давно определила, что евреи и некрещеные еретики могут крестить. Можно спастись даже без водного крещения, если человек имеет надлежащее желание и не пренебрегает причастием. Крещение не следует откладывать. Сирах 5, 8: «Не откладывайте обращение к Господу и не откладывайте его изо дня в день». Дети еретиков и иудеев не следует креститься против воли своих родителей (подробное обсуждение см. В Мысль Фомы Аквинского ). Полезно крестить слабоумных и безумцев. Крещение открывает врата небесные для грешников.. Луки 3,21: «Небеса открылись». Глосс Беды «Мы видим здесь силу крещения; из которого, когда выходит человек, перед ним открываются врата Царства Небесного ». Крещение оказывает одинаковое влияние на всех. Ефесянам 4, 5: «Одна вера, одно крещение». После того, как человек достиг возраста разума, необходимо принять Крещение с искренностью. Если причастие принято недобросовестно, тогда у человека изменится сердце, последствия Крещения будут благотворными (Августин). Из Summa Contra Gentiles, Книга 4, Глава 59: Беда: «Крещение открывает врата небесные». Духовное поколение необходимо только один раз, следовательно, крещение дается только один раз. Грех Адама делает человека виновным только один раз. Крещение в основном направлено на эту инфекцию. Это исключает ошибки Донатисты или (Августин).
Нижеследующее сжато из Summa Contra Gentiles, Книга 4, Глава 60:
Совершенство духовной силы заключается в смелости человека исповедовать верующих Христову в присутствии всех. сделано без ошибок и недоразумений. Духовная сила изгоняет неумеренный ужас. Это таинство подтверждения. Человек становится передовым борцом за веру Христову. Воины носят знаки отличия своего хозяина. Так и с подтвержденными: они несут знамение Христа. Подписание происходит с помощью смеси масла и бальзама, которая недаром называется миром. Это обозначало силу Святого Духа. Их называют помазанниками (Псалом 44,8; Луки 4,18). Их называют христианами Деяния 9,26). Это потому, что они воины под Христом. Бальзам обладает приятным ароматом, что свидетельствует о хорошей репутации. Они вызываются из укромных уголков Церкви на поле битвы. Это причастие дают только епископы. Они зачислены в духовные вооруженные силы. Мужество происходит от Христа.
(Комментарий: это особенно воинственное заявление Фомы Аквинского, что не является редкостью для Summa Contra Gentiles. Утверждение в Summa Theologica более утонченное. См. Ниже. AEF)
Краткое изложение Summa Theologiæ :
Относительно безопасности этого таинства существует три мнения. Александр Хейлс (Summa Theol. PIV, Q IX) и св. Бонавентура (IV, посл. VII) утверждал, что это причастие не было установлено ни Христом, ни апостолами; но со временем одним из советов. (IV посл. VII) считал, что он был учрежден апостолами. Но этого нельзя допустить. Таинство принадлежит силе превосходства, которая принадлежит только Христу. Следовательно, мы должны сказать, что Христос учредил это причастие не дарованием, а обещанием его согласно Иоанна 16, 7: «Если я не уйду, Параклет не придет к вам, но если я иди, я пошлю Его к Иоанна 7,39: «Пока еще не был дан Дух, потому что Иисус еще не был дан Дух, потому что Иисус еще не был прославлен», - это подходящая болтовня для причастия. Сирах 24, 21: «Мой запах как чистейший бальзам». Правильная форма причастия: «Я подписываю вас крестным знамением и т. Д. »Подтверждение подтверждений персонажа. Подтверждение подтверждений персонажа. Это похоже на то, что произошло с Апостолами в Пятидесятницу, и еще раз подтверждает освященную благодать, полученную Апостолами от Параклета. »(Второзаконие 32, 4). Освящающая благодать утверждения тенденций укреплять и совершенствовать веру человека. Хью Сент-Викторский (Де Сакрам. II) «Было бы очень опасно, если бы кто
Сконцентрировано из Summa Contra Gentiles, Книга 4, глава с 61 по 69:
Жизнь нуждающихся в материальном питании, чтобы увеличиваться в продолжении и поддерживать тело. Духовные эффекты даны в подобии видимых вещей, следовательно, им дан вид вещей, люди которые используют для телесного питания. Это хлеб и вино. Тот, кто рождает, в некотором роде соединяется с рожденными. Питание и питание соединены. Это духовная тайна, объединяющая нас с Евхаристией. Иоанна 6, 56: «Моя плоть истинно мясо, и моя кровь истинно пить». Иоанна 6, 61: «Сложно это слово, и кто выдержит?» То же самое и с еретиками, которые противоречат учению Церкви. Матфей 26, 26 «Это мое тело». Он не сказал: «Это знак или изображение моего тела». Однако некоторые еретики отвергают истинность присутствия Христа в Евхаристии. Некоторым скандалом есть плоть и кажется питьалом Христа. Иоанна 6, 64: «Слова, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь». Вещь становится там, где ее не было раньше, двумя способами: 1.) локальным движением; 2.) Преобразование чего-либо в себя. Очевидно, что тело Христа вознеслось на небо, поэтому оно не может всегда находиться на алтаре. Некоторым кажется невозможным, что на алтаре происходит новое обращение другим в себя. Точно так же вещь не может перемещаться с одного места на другое, не переставая оставаться на прежнем месте. Поэтому некоторым кажется, что Христос должен перестать быть на небе, когда Он находится на жертвеннике. Некоторым невозможным, чтобы большое тело человека могло находиться в хозяине, используемом в Евхаристии. Также трудно понять, как тело может присутствовать одновременно на многих жертвенниках одновременно. Еще одним камнем преткновения является внешний вид хлеба и вина. Случайности цвета, вкуса, фигуры и т. Д. Остаются. Аристотель «Бытие в результате несчастного случая передается по наследству». Другая проблема возникает из-за того, что действие и страсть хлеба и вина не меняются после освящения. Другая проблема возникает при преломлении хлеба. Это было бы так, как если бы человек потерял руку или ногу, все его существо содержалось в этой части. Верно, что учение Церкви о Евхаристии сложное. Божественная сила действует в этом таинстве тайно и возвышенно. Человек не в силах найти это. Преобразование происходит божественным образом и никоим образом не является естественным (в нашем понимании). Воздух можно превратить в огонь. Это называется формальным преобразованием. Но в преобразовании Евхаристии без субъект переходит в субъект изменения случайностей. Это называется «существенным». Христос поступил мудро, принявший форму хлеба и вина, так как он был настоящим человеческим телом и кровью. Более того, для наблюдающих было бы мерзостью Наблюдать такое. Происходит настоящее обращение: «Это Мое Тело... Это Моя Кровь». Его тело в хлебе благодаря силе обращения, кровь является естественным дополнением. Обратное верно под видом вина. Тело Христа не связано с местом и имеет свои собственные размеры в качестве среды. Благодаря посредничеству посредников, проходящего в его места. Он не разделен на части, но цел в каждой из них. Каждый освященный превращается во все Тело Христово. Тело и Кровь подвержены влиянию хлеба и вина. Не исключено, что божественная сила может воздействовать на объект, не меняя природу происшествий. В этом таинстве он сохраняет несчастный случай, изменяя при этом сущность. Согласно Аристотелю, платоники считали, что это невозможно. Но очевидно, что Бог может сделать больше, чем может постичь человеческий интеллект. Тело и Кровь заключены под внешним видом. Аристотель : «Положение - это порядок частей целого... количество - это то, что имеет положение... без количества, субстанция неделима». Мы считаем, что в этом таинстве существуют сами по себе и что случайности основаны на них как на субъекте, что случайности такого рода не индивидуализированы; Ибо в соблюдении корень индивидуации. В этом таинстве сохраняется случайность хлеба и вина. Что касается случаястей (таких, как те, которые возникают при изменении подобных страшествий), нетрудно понять, если постановление претензий. Сложность возникает в отношении зарождения и тления, которые возникают в этом таинстве. Если было съедено достаточное количество этого причастия, можно было накормить и даже напоить. 1 Коринфянам 11, 21: «Один действительно голоден, а другой пьян». В результате разложения и возгорания самого хлебного превращается в прах и пепел, некоторые утверждают, что некоторые утверждают. Однако суть вещи не следует путать с случайностями. Возгорание и гниение - это не чудеса, а нормальное явление природы. Превращение кровиба и вина в тело и Христа чудесно. Последняя трудность состоит в том, что каждая порция хлеба содержит всего Христа. Мы не должны искать решения в посреднических измерениях. Каждая капля воды содержит природу и виды воды. Вся душа находится в каждой части тела. Следовательно, преломление хлеба не влияет на размеры всего тела Христа. В счете, Евхаристию рассматривать с этой точки зрения: нет ничего невозможного Бога для, Который может все делать. Иоанна 6, 64: «Слова, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь». Мы должны понимать, что нам даны динамики духовные продукты, совершенно отличные от земных плотских продуктов. Вино правильно называют жидкой, выделенной из винограда. Мы используем хлеб, сделанный из пшеничного зерна. Вводится примесь, характер хлеба или вина может быть утрачен. Неважно, будет ли хлеб квасным или пресным. Св. Григорий «Римская церковь предлагает пресный хлеб, потому что наш Господь принял плоть без каких-либо примесей. Но остальные церкви предостав квасный хлеб, так как Слово Божье было облечено плотью и истинным Богом и справедливым как квасный хлеб, смешанный с пастой ». И все же использование пресного хлеба соответствует истине. 1 Коринфянам 5, 7-8: «Христос, пасха наша, принесена в жертву. Итак, давайте пиршествуем... пресным хлебом искренности и истины ». Некоторые греческие еретики говорят, что причастие нельзя приносить с пресным хлебом. Однако в Матфея 26,17; Марка 14,12; Луки 22,7, указано, что Христос совершил первую Евхаристию с пресным хлебом. Кроме того, ясно, что использование пресного хлеба требуется по Ветхому Закону (Исход 12,15). Аргументы греков против Латинской церкви использование пресного хлеба не основаны на толковании Священных Писаний. Некоторые используют 1 Коринфянам 11,23 и Иоанна 18,28, чтобы указать, что квасный хлеб использовался в первой пасхе. Однако Закон соблюдался, и ясно, что пресный хлеб Ветхий использовался на Тайной Вечере. Все Евангелия (Матфей, , Лука ) указывают, что Пасха праздновалась в соответствии с химхим законом. Понятно, что Латинская церковь разумно употребляет пресный хлеб.
Нижеследующее действие из Summa Theologiæ :
Таинства Церкви предназначены для помощи человеку в духовной жизни. Но духовная жизнь аналогична телесной, поскольку телесные вещи имеют сходство с духовным. В Евхаристии есть только одно причастие. 1 Коринфянам 10,17 «Ибо мы, многие, составляем один хлеб, все вкушающие от одного хлеба». Понятно, что Евхаристия - это таинство единства Церкви. Это означает, что, как крещение необходимо для спасения и может быть получено желанием, так и Евхаристия может быть получена желанием. Крещение - это начало духовной жизни. Крещение предписывает человеку принять Евхаристию, которая питает духовную жизнь. Августин Ио объясняет анна 6, 54: «Эта пища и этот напиток, а именно, из Его плоти и крови: Он хочет, чтобы мы поняли общение Его тела и членов, которое есть Церковь »в Его предопределении и оправдании, и прославлении. Ни у кого не должно быть ни малейшего сомнения, что тогда каждый из этих верных станет причастником Тела и Крови Христовых, когда в Крещении он становится членом тела Христа, и при этом он не лишен своей доли в теле и чаше, даже если он уходит из этого мира в единстве тела, прежде чем он съест этот хлеб и выпьет эту чашу ». Дамаскин говорит, что это называется Причастие, потому что через него мы общаемся со Христом, потому что мы общаемся и соединяемся друг с другом через он.. Это называется Евхаристией, потому что это «благодать», потому что она ведет к вечной благодати Божьей (Римлянам 4,23); или потому, что он действительно содержит Христа, Который исполнен благодати. Таинство было учреждено Христом, о Котором сказано (Марка 7,37), что Он все делал хорошо. Евсевий говорит: «Он собирался убрать Свое принятое тело от их глаз и унести его к звезду, чтобы в день ужина Он освятил причастие Своего тела и крови. ради нас, что когда-то было принесено за наш выкуп, должным образом поклонялись в тайне ». Без веры в Страсти не могло быть спасения. Римлянам 3, 25: «Кого Бог использует умилостивить верою в Его кровь». Главным таинством Ветхого Закона был пасхальный агнец. 1 Коринфянам 5, 7: «Христос, Пасха, принесен в жертву». Августин (Ответ. Ad januar, i) «Чтобы этой искренне оценить глубину тайны, наш Спаситель пожелал, чтобы это последнее деяние осталось в сердцах и воспоминаниях учеников, Он собирался им бросить ради страсти». И 1 Коринфянам 5, 7-8: «Христос, Пасха наша, принесена в жертву; итак давайте пировать... пресным хлебом искренности и истины ». Пшеница - подходящая пища для хлеба хозяина. Иоанна 12,24: «Если пшеничное зерно, упавшее в землю, не умрет, оно останется одно». Поэтому Христос сравнил Себя с пшеничным зерном. Присутствие истинного тела и крови Христа в этом таинстве не может быть обнаружено ни чувством, ни разумением, а только верой, которая покоится на Божественной власти. Луки 22,19: «Это Мое Тело, которое будет предано вам». Кирилл говорит: «Не сомневайтесь в том, что это правда; но лучше воспринимайте слова Спасителя с верой, потому что Он есть Истина, и Он не лжет ».
Посвящение происходит, когда священник произносит слова: «Это Мое Тело; это Моя Кровь ». Но когда священник говорит это, это говорит Иисус Христос. Амвросий (Де Сакрам. IV) «Посвящение совершается словами и выражениями Господа. Потому что всеми сказанными словами хвала возносится Богу, молитва возносится за людей., для царей и других, но когда приходит фолиант для совершения причастия, священник уже не использует свои собственные слова, а слова Христа. Следовательно, это слова совершенствуют это причастие ». Более того, для тех, кто сомневается в истинности этих слов и кто сомневается, что Бог мог или хотел бы это сделать, Амвросий Сэр: «если бы в этих словах была такая сила, что несуществующие вещи возникло, насколько более действенным действенным существующим, чтобы существующее продолжалось и преобразовывалось во что-то новое? Итак, каким был Иисус Христос - Слово Божье, благодаря которому возникло все творение, стало Иисусом после освящения, благодаря которому Иисус Христос - Слово Божье, благодаря которому возникло все творение.
Следующее блокирование из Summa Contra Gentiles, Книга 4, главы 70-72:
Хотя благодать дарованные людям таинствами, они не лишены грешности. Аристотель «всякий злой человек невежественен». Притчи 14,22: «Заблуждаются, делающие зло». Аристотель «всякий злой человек невежественен». 12>Евреям 12,15: «Смотрите, чтобы кто не нуждался в благодати Божией; чтобы какой-нибудь корень горечи не восстал препятствием ». Ефесянам 4, 30: «Не оскорбляйте Святого Духа Божьего, 1 Коринфянам 9.27:« Я наказываю свое тело и подчиняю себя, когда я проповедовал другим, я сам не стал отверженным ». которые говорят, что после того, как человек получил благодать Духа, он не имеет благодати Святого Духа, если он грешит, он никогда не имеет благодати Духа. В этом они использовали следующие аргументы в поддержке позиции: 1 Коринфянам 13, *: «Милосердие никогда не исчезает». Иоанна 3, 6-9: «Кто пребывает в Нем, не грешит, и всякий, кто грешит, не видел Его и не знал Его». Это опровергается следующим образом: Апокалипсис 2, 4: «Я имею несколько против вас, потому что у вас есть ваша первая благотворительность». 1 Коринфянам 1, 8-10: «Будет уничтожено... когда настанет совершенное». Именно тогда будет сохраняться совершенное состояние милосердия. Пока человек живет с дарованной ему благодатью, он не будет грешить. Если он отвернется от этой благодати, он согрешит. (Примечание: это интересная доктрина некоторых фундаменталистских церквей, которая учили во времена Фомы Аквинского и преподают сегодня: «Тот, кто был крещен Духом, не может грешить, а тот, кто грешит, никогда не имеет Духа». Природу (которая не отменяется крещением), так и свободную волю, которая не обязательно изменяется, по крайней мере, приведение причастия. 1 Коринфянам 6,9-11: «Ни блудники, ни идолопоклонники, Благодать и причастие увеличивают добро природы. Ефе грехсянам 4,19: «Отчаявшиеся предались распутству, всякой нечистоте, корыстолюбию». Отчаяние - опасная помойка, ведущая мужчин к порокам. 1 Иоанна 2, 1-2: «Дети мои, я пишу вам это, чтобы вы не грешили или. Но если кто-нибудь согрешит, у нас есть адвокат перед Отцом, Иисусом Христосом, просто. И Он - умилостивление за наши грехи ". 2 Коринфянам 2, 6-7, 7-9:« [Коринфскому блуднику] Тому, кто таков, достаточно этого упрека, данного множества: так что, наоборот, ты должен скорее простите и утешите его... Я рад: не потому, что вы опечалились, но потому что вы опечалились до покаяния ". Иеремия 3,1: «Ты предал себя многим любовникам; тем не менее, вернись ко Мне, Господь ». Плач 5, 21: «Обрати нас, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как от начала ». Таким образом происходит ошибка новациан, которые имели обыкновение отказывать в согрешившим после крещения. Они использовали следующее, чтобы оправдать свою ошибку: Евреям 6, 4-5: «Невозможно для тех, кто был однажды озарен, вкусилный дар и стал причастником Святого Духа, иметь более того вкусили благо Божие и силы будущего» века и отпали: чтобы снова обновиться для покаяния ". Однако они упустили из виду следующий отрывок:" Распять снова себя, Сына Божьего, и Его посмешищем ". Поэтому, чтобы возродиться, человек должен быть снова распят с покаянием Христос. Римлянам 6, 3: «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились». Титу 3, 5: «По Своей милости Он спас нас. умывальником возрождения и обновления Святого Духа ». Если человек согрешил после крещения, он не может иметь крещение в качестве лекарства. Крещение, которое является духовным возрождением, не может быть дано во второй раз. Когда человек исцеляется чем-то данная ему врачом, исцеляющая сила исцеляет его. Духовное здоровье в таинстве пена nce бывает как внутренним, так и внешним. Грехи возникают из-за беспорядка ума. Это первое повреждение. Во-вторых, есть вина за наказание. Третий ущерб - ослабление общего блага, в результате чего у человека появляется больше шансов снова грешить. Первое, что требуется, - это правильная упорядоченность ума. Этого нельзя достичь без Исцелителя души Иисуса Христа. Матфей 1, 21: «[Иисус Христос] Который спасет народ Свой от грехов их». 1 Петра 1, 3: «[Христос] возродил нас к живой надежде». Это обращение к Богу с полной ненавистью к греху, что есть прощение греха и стирание вины. Однако иногда остается ошибка. Вторая часть прощения грехов на исповеди - это сама исповедь. Это словесное сообщение о грехе служителю Христа. Матфей 16, 19: «Я дам вам ключи Царства Небесного». Исповедь, как и крещение, может быть исключена по необходимости, но не презрение при неотложных обстоятельствах Августин. Деяния 4, 10-12: «Нет другого имени, данного людям, которым надлежало бы нам спастись, кроме имени Господа нашего Иисуса Христа». Таким образом можно избежать ошибки Питера Ломбарда, который сказал, что признание не требуется. Удовлетворение - третья часть покаяния. Очевидно, что не всякий священник может отпустить каждого человека от всякого греха. Он может сделать это только тогда, когда получит на это право. (Примечание: Питер Ломбард был видным ученым на парижской сцене в конце XII века. AEF)
Нижеследующее сжато из Summa Contra Gentiles, Книга 4, Глава 73:
Тело - это инструмент души, а инструмент предназначен для использования главным действующим лицом. Следовательно, тело расположено в гармонии с душой. поэтому немощь души иногда вытекает из тела, вызывая также немощь. Кроме того, физическая немощь иногда может мешать духовному здоровью. Следовательно, было правильным использовать духовное лекарство от греха. Иакова 5, 14-15: «Есть ли среди вас человек больной? Пусть он приведет священников Церкви, и пусть они помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господа. молитва веры исцелит больного ». Нет никакой гарантии, что даже если человек исцелится от своей телесной немощи, ему непременно будет прощена немощь души. Кроме того, те, кто не поправляется физически, могут ощутить великое духовное восстановление после причастия. Иаков добавляет: «И восставит его Господь... если он будет в грехах, прощены будут». Теперь часто случается, что человек в состоянии болезни не помнит грехов, которые он совершил, и никогда не исповедовал, ни совершил покаяние для прощения. Невозможно вести повседневную жизнь без совершения какой-либо формы греха. Это причастие должно служить очищением от этих грехов. Это причастие не означает освящения, как при крещении или конфирмации. Тем не менее, причастие следует проводить не для здоровых людей, а для больных, поскольку оно имеет внешний вид лекарства или лечебного обряда. Масла следует наносить на источники грехов, а именно на органы чувств и руки и ноги, с помощью которых совершаются дела греха. Некоторые занимаются помазанием чресл, поскольку они производятся греха. В этой практике нет ничего неправильного. Никак не прощается, кроме как по благодати, ясно, что в этом таинстве дарована благодать. Дионисий : «Священникам надлежит приносить это причастие». Это потому, что причастие дарует просветляющую благодать, а чин священников тенденцию к просветлению. Однако для причастия епископ не требуется. Действие причастия можно заблокировать притворством в приемнике. В этом смысле оно не отличается от любого другого причастия.
Нижеследующее сжато из Summa Contra Gentiles, Книга 4, главы 74-77. Согласно Дионисию, все таинства приносят духовную благодать. Это правильная оценка. Таинства передаются видимыми людьми, которые используют визуальные методы для распространения невидимой благодати. Евреям 5, 1: «Всякий первосвященник, взятый из человеков, назначен человекам в том, что принадлежит Богу». Ефесянам 5, 25-26: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистить умывальником с водой в слове жизни». 1 Коринфянам 4, 1: «Пусть никто не считает насителями служителей Христа и распространителями тайн Божьих». Луки 22, 19: «Сделайте это в память обо Мне». Иоанна 20, 23: «Кому ты простишь грехи, тому простятся им». Те же наставления даются относительно обучения и крещения. Матфея 28, 19: «Идите, научите все народы, крестя их». 2 Коринфянам 13, 10: «Сила, которую Господь дал мне в назидание, а не в погибель». Св. Павел говорит, что эта сила предназначена «для созидания Церкви». Марка 13, 27: «Что говорю вам, говорю всем». Матфея 28, 20: «Вот, Я с вами во все дни, до конца мира». Дарование духовной силы - это прерогатива божественной щедрости. Это таинство Святых Орденов. Сила приказов как причастия установлена раздачи таинств. Аристотель : «Все именуется с конца». Сила приказов должна распространяться на отпущение грехов через устроение таинств, предписанных для отпущения грех: крещение и покаяние (исповедь, примирение). Сила приказов также относится к Евхаристии. В этом смысле «ключей к Царству». Матфей 15, 19: «Я дам вам ключи от Царства». Низшие чины монастыря священническому чину. Это привратники, впускают верных и не пускают неверных. Послушники помогают подготовить священные сосуды. Другие готовят людей к совершению причастия. Три ордена - священство, диаконат и диаконат - называются священными орденами, потому что они получают служение в чем-то священном. В церкви есть высшая сила, которая несет служение раздачи таинства приказов. Единство церкви требует, чтобы все верующие согласились с верой. В веры обязательно возникнут вопросы. Единство церкви требует, чтобы был единый глава церкви. Этот единственный глава Церкви дает один голос, чтобы ответить на эти вопросы. Исаия 5, 4: «Что мне еще сделать с виноградником Моим, чего Я не сделал с ним?» Ошибочно сомневаться в существовании единственного главы Церкви. Притчи 8, 15: «Цари царят, и законодатели постановляют всего». лучшее правительство - одно за другим. Церковь - воинствующая Церковь. Апокалипсис 21, 2: «Иерусалим спускается с небес». Исход 25, 10; 26, 30: «[Моисею было сказано сделать все] по образцу, который Я показал тебе на горе». Апокалипсис 21, 3: «Они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет их Богом». В воинствующей церкви должен быть тот, кто руководит всем во всем. Осей 1, 11: «Сыновья Иуды и сыновья Израиля будут собраны вместе; и они назначат себя главой ». Иоанна 10, 16: «Будет один загон и один пастырь». Иоанна 21, 17: «Накорми моих овец». Луки 22, 32: «Вы, однажды обратившись, утвердите своих братьев». Матфей 16, 19: «Я дам вам ключи Царства Небесного». Исаия 9, 7: «Он сядет на престоле Давида и на царстве Его, чтобы утвердить и укрепить его судом и справедливостью отныне и вовеки». Матфей 28, 20: «Вот Я со всеми днями даже до конца мира». Этим исключаются все, кто разделяет самонадеянную ошибку, утверждая, что римский понтифик не является истинным преемником правления Петра. Природа посвящения заключается в том, что оно постоянное и длится вечно. Ничего освященного нельзя освятить второй раз. Человека называют хорошим или плохим в зависимости от порока или добродетели. Таким образом, есть своего рода привычка. Привычка отличается от власти. Силой мы что-то умеем. По привычке мы не оказываемся способными или неспособными что-либо делать, но готовы или не готовы делать хорошо или плохо то, что мы можем сделать. Привычка не дает способности и не убирает ее. Иоанна 1, 33: «Он крестит». Министр - живой инструмент. Иеремия 7, 5: «Проклят человек, надеющийся на человека». Матфея 23, 2-3: «Книжники и фарисеи сели на стул Моисея. Итак, все, что угодно они делают вас, наблюдают и исполняют. А вы по делам их не делаете ». Это избавляет от ошибки тех, кто говорит, что только хорошие люди могут раздавать таинства, а злые - нет.
Нижеследующее сжато из Summa Contra Gentiles, книга 4, глава 78. Поскольку поколение предназначено для политического блага, оно подчиняется приказ гражданского права. В той мере, в какой оно направлено на благо церкви, оно должно подчиняться церковному правительству. Брак состоит из союза мужчины и женщины, стремящегося произвести на свет и воспитывать потомство для поклонения Богу. Это таинство Церкви.
Следовательно, есть определенное благословение для вступающих в брак, которое дают служители Церкви. Ефесянам 5, 32: «Это великое таинство; но говорю во Христе и в Церкви». Союз мужчины и женщины отражает союз Христа и Церкви. Песни 6, 8: «Один - Голубь Мой, Совершенный Мой». Матфея 28, 20: «Вот, Я с вами во все дни до конца мира». 1 Фессалоникийцам 4, 16: «Мы всегда будем с Господом». Есть три блага [цели или цели] супружества как таинства Церкви:
 | Викиисточник содержит оригинальный текст, относящийся к этой статье: Фома Аквинский, Summa Theologiae, «О Таинствах в целом (III qq.60-64) « |
.
