Войти
Богословие Папы Бенедикта XVI, провозглашенное во время его понтификата, состоит в в основном из трех энциклических букв на любовь (2005), надежда (2007) и «милосердие в истине» (2009), а также апостольские документы и различные речи и интервью. Богословие Бенедикта на протяжении многих лет претерпевало изменений, представленных его руководящим положением в Конгрегации доктрины веры, на которое возложено сохранение католической веры в целом.
Его богословие возникло из представлений, что Бог сегодня говорит с нами через Церковь, а не только через Библию. Библия не учитывает естествознанию, а скорее свидетельствует о Божьем откровении.
Бенедикт выступал в теолога и префекта Конгрегации доктрины той веры задолго до, как он стал Папой. Именно в его трехцикликах и других письмах мы видим его развивающееся богословие в сочетании с его авторитетом как Папы.
В своей первой энциклике в качестве Папы, Deus caritas est, Бенедикт XVI, это Бога как любовь и говорит о любви, которую Бог щедро одаривает нас и чтобы мы, в свою очередь, должны делиться другими благотворительными акциями.
Его письмо состоит из двух частей. Теологическая умозрительная часть, в которой присутствует «внутренняя связь между этой любовью». Вторая часть имеет дело с практическими аспектами жизни в новой энергии и обязательств в ответ на Божью.
Бенедикт пишет о любви к Богу и считает важным и важным, потому что мы познали во времени в котором «иногда ассоциируется с местью или даже с обязанностями и насилием»:
нее. Мы поверили в Божью любовь: в этих словах христианин может выразить основополагающее решение своей жизни. Быть христианином - это не результат этического выбора или возвышенной идеи, встреча с событием, человеком, который дает жизни новый горизонт и решающее направление. Евангелие от Иоанна это событие такими словами: «Бог так возлюбил мир, отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий, верующий в Него,… имел жизнь вечную» (3:16). Признавая центральную роль любви, христианская вера сохранила основу веры, Израиль в то же время придав ей новую глубину и широту. Благочестивый еврей ежедневно молился словами Второзаконие, которое выражается суть его существование: «Слушай, Израиль: Господь, наш Бог, есть свой Господь один, и люби Господа, Богаего, всем сердцем и всем. своей душой и изо всех сил »(6: 4–5). Иисус заключил в заповедь одну эту заповедь любви к Богу и объь любви к ближнему из книги Левит: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (19:18; ср. Мк 12: 29–31). Сначала Бог сначала возлюбил нас (ср. 1 Иоанна 4:10), любовь теперь больше не просто «заповедь»; это ответ на дар любви, с которым Бог приближается к нам.
— Deus caritas est, 1Бенедикт развивает позитивный взгляд на секс и эрос в первой энциклике, которая покончит с викторианским взглядом человеческого тела. Любовь между мужчиной и женщиной - это дар Бога, которым нельзя злоупотреблять:
В наши дни христианство прошлого часто критикуют как противопоставление телу; и совершенно верно, что тенденции такого рода существовали всегда.... но... эрос, сведенный к чистому «сексу», стал товаром, просто «вещью», которую можно купить и продать, или, вернее, сам человек стал товаром. Вряд ли это великое мужское «да» телу. Напротив, теперь он использует свое тело и свою сексуальность чисто материальной частью себя, которую можно использовать и эксплуатировать по своему желанию.
В энциклике Бенедикт избегает осуждения, которое соответствует его сочинению как префекта Конгрегации доктрины учения. Вера также исправляет взгляд на секс как на чисто для продолжения рода.
В своей второй энциклике, Spe Salvi Бенедикт XVIет объясняет концепцию надежды, основанной на вере, в Новом Завете древней и Церкви. Он предлагает перенаправить часто недальновидные надежды. Настоящая надежда должна основываться на вере в Бога, Который есть любовь. Христос, наиболее явное выражение Божьей любви, умирает на кресте, положить конец страданиям или другим временным проблемам рабства.
Бенедикт в своем письме возражает против двух ошибочных представлений о надежде: 1.) христиан, которые, возможно, слишком сильно сосредоточили свои надежды на собственном вечном спасении, и 2.) тех, кто возлагал свои надежды исключительно на науку...., рациональность, свобода и справедливость для всех, что исключает любое понятие Бога и вечности. Христиане обретают прочную надежду, находя любящего Бога, и это имеет реальные последствия для повседневной жизни. В своих комментариях к рабству Бенедикт занимает позицию в христианской Римской империи:
Мы подняли вопрос: может ли наша встреча с Богом, который во Христе показал нам свое лицо и открыло свое сердце, быть для нас не просто «информативный», но « перформативный »- то есть может ли он нашу жизнь, чтобы мы знали, что искуплены через надежду, которую он выражает? Прежде чем попытаться ответить на этот вопрос, давайте еще раз вернемся к ранней Церкви. Нетрудно понять, что опыт африканской рабыни был также опытом многих в период зарождающегося христианства, которые были избиты и приговорены к рабству. Христианство не принесло социальной революции, как это было у злополучного Спартака, борьба которого привела к такому кровопролитию. Иисус не был Спартаком, он не участвовал в борьбе за политическое освобождение, как Варавва или Бар-Кохба. Иисус, который сам умер на кресте, получил неожиданные результаты: встречу с Господом всех господ, встречу с живым Богом и, таким образом, встречу с надеждой, более сильной, чем страдания рабства, надеждой, которая изменила жизнь и мир изнутри.
— Spe Salvi, 4Бенедикт обращается к св. Павел, писавший из тюрьмы: «Павел отправляет раба обратно к господину, от которого он сбежал, не приказывая, а спрашивая:« Я обращаюсь к тебе за моего ребенка... чьим отцом я стал в моем заключении... Посылаю его обратно к вам, посылаю свое самое сердце... возможно, поэтому он был разлучен с вами на некоторое время, чтобы вы могли вернуть его, уже не как раба, а больше, чем раба, как возлюбленный брат »(Филим. 10– 16). Затем он обращается на Послание к евреям, в котором говорится, что христиане здесь, на земле, не постоянной, но ищут ту, которая находится в будущем (ср. Евреям 11: 13–16; Фил 3:20).
Для Бенедикта это не означает, что они жили только для будущего: нынешнее общество признано христианами изгнанником; Это особое направление к новому обществу, которое ожидается в ходе этого паломничества. У христианина есть настоящее и будущее благодаря надежде на Иисуса, которая меняет жизнь. Любое серьезное и честное человеческое поведение - это надежда в действии. Эта надежда дает реалистичную перспективу понимания страдания и помощи другим: мы пытаемся ограничить страдание, бороться с ним, но мы не можем его устранить. Когда мы пытаемся избежать страдания, мы пытаемся избавиться от причинения вреда, когда мы пытаемся избавиться от попыток истощения, любви и добру, мы погружаемся в жизнь пустоты. ощущение бессмысленности и заброшенности усиливается.
Бенедикт считает, что мы исцеляемся не путем уклонения или бегства от страдания, а, скорее, благодаря нашей способности принимать его, созревать и находить смысл в союзе с Христом, Который страдал с бесконечной любовью.
В специальном письме о Евхаристии и Церкви Бенедикт Евхаристию как причинный принцип Церкви.
Посредством таинства Евхаристии Иисус вовлекает верующих в свой «час»; он показывает нам связь, которую он желал установить между своей личностью и Церковью
— Sacramentum Caritatis, 14Созерцательный взор «на того, кого они пронзили» (Ин. 19:37) заставляет задуматься о причинной связи между жертвой Христа, Евхаристией и Церковью. Церковь «черпает свою жизнь из Евхаристии» (31). Евхаристия представляет собой искупительную жертву Христа, что «причинное влияние Евхаристии на самые истоки Церкви». Евхаристия - это Христос, который отдает Себя нам постоянно и созидает нас как Свое тело. Следовательно, в поразительном взаимодействии между Евхаристией, созидающей Церковь, самой Церковью, которая "совершает" Евхаристию, первичная причина выражается в первой формуле: Церковь способна запечатлеть Христа, являющуюся представителем Евхаристии, именно потому, что Христос первым отдал себя ей в жертву Креста. Способность церкви «совершать» Евхаристию полностью коренится в самопожертвовании ей Христа.
Что это значит? По словам Бенедикта, Евхаристия является союзом со Христом, оказывает глубокое влияние на наши социальные отношения. Потому что «союз со Христом - это также союз со всеми, кому он отдает себя. Я не могу владеть Христом только для себя; я могу принадлежать Ему только в союзе со всеми, кто стал или кто станет его собственными ». 269>Связь между евхаристической тайной и общественным обязательством должна быть очевидна. Евхаристия - это таинство общения между братьями и сестрами, которые позволяют себе примириться во Христе, который сделал из иудеев и язычников единый народ, разрушив стену вражды, разделявшую их (ср. Еф 2:14). Только это постоянное стремление к примирению позволяет нам достойно приобщиться Тела и Крови Христовых (ср. Мф 5: 23–24).
— Sacramentum Caritatis, 242В обращении к преподавателям Университета Регенсбурга, Германия, Бенедикт обсудил предварительные условия для эффективных диалога с Исламом и другими культуры. Это требует обзора теологии и естествознания. Папа считает современное понятие науки слишком узким в долгосрочной перспективе, потому что оно позволяет определить «достоверность » только на основе использования математических и эмпирических элементов. "Все, что может претендовать на звание науки, оцениваться по этому критерию. Отсюда гуманитарные науки, такие как история, психология, социология и философия, соответствует этому канону ».
Этот ограниченный взгляд на научный метод исключает вопрос о Боге, давая его казаться ненаучный Для философии и, хотя и в ином смысле, для теологии, прислушиваясь к великим опыту и пониманию религиозных традиций человечества и христианской веры в частности, является средством знаний, игнорировать его было бы неприемлемым ограничением нашего слушания и ответа.
Запад уже давно находится под угрозой из-за этого отвращения к вопросам, лежащим в основе его рациональности, и может только понести вред тем
— Папа Бенедикт Регенсбургская лекция XVIБенедикт «безоговорочно» признает многие пол научные исследования современной и науки. тавления о разум и его применение для философского и богословского опыта не только как самоцель, но и для того, чтобы мы становимся доступными через диалог с другими религиями и культурами с более широкой точки :
. В западном мире широко распространено мнение, что только позитивистский разум и основанные на нем формы философии имеют универсальную ценность. Тем не менее религиозные культуры мира рассматривают это исключение божественного из универсальности разума как нападение на свои самые глубокие убеждения. Причина, которая глуха к божественному и относит религию к сфере субкультур, неспособна вступить в диалог культур.
— Папа Бенедикт XVI Регенсбургская лекцияЭта цель Папы Бенедикт XVI до сих пор не получил широкого обзора.
Ратцингер стал известен как богослов благодаря своей должности в Конгрегации доктрины веры, который он обладал с 1981 года до своего избрания Папрания. Будучи прогрессивным во время Второго Ватиканского Собора, с развитием событий в Германии после Собора, он «превратился из молодого либерального богослова в бескомпромиссного опекуна ортодоксов». Только в семидесятые годы он почувствовал, что выработал собственное богословское воззрение. Ставой доктрины после 1981 года, Ратцингер называл себя «сторожевым псом» церковного учения.
Этот «собственный теологический взгляд» вызвал вопросы у критически настроенных либеральных богословов, таких как Ханс Кюнг и Карл Ранер.
Для него было бы важно провести различие между Ратцингером-теологом с его оправданными и, возможно, временами проблематичными позициями, и Ратцингером, префектом Конгрегации веры. Каждый римский прелат имеет право на свои богословские взгляды. Но он не должен использовать свой Офис, чтобы навязывать их другим. Это различие важно, но, конечно же, очень трудно осуществить на практике.
— Карл РанерВсе началось с «драмы моей диссертации», как он ее назвал, казалось бы, незначительная докторская степень по Бонавентуре, в которой ему почти отказали из-за серьезных возражений некоторых профессоров в его интерпретации божественного откровения. Ратцингер считал, что Бог открывает Себя в истории и на всей истории, а не только один раз авторам Библии.
. Я имею в виду то, что можно назвать христианским позитивизмом. Христианская вера не просто взаимодействует с вечным, «совершенно другим»,… наоборот, она больше похожа с Богом в истории, с Богом как человеком. Таким образом, казалось бы, через одно и то же, заставляя нас встретить Бога как из нас, он познает себя как откровение
— Джозеф Ратцингер, Введение в христианство, Сибери, Нью-Йорк, 1979, стр. 27В 1995 году Ратцингер выпустил книгу «В начале...»: католическое понимание истории творения и грехопадения. В ней он объясняет, что мир есть не хаос противоположных сил; это не жилище демонических сил, от которых люди должны защищать себя. Скорее, все это исходит от одной силы, от вечного Разума Бога, который стал - в Слове - силой творения. Все это исходит из того же Слова Божьего, с которым мы встречаемся в акте веры. Библия была написана, чтобы помочь нам понять вечный Разум Бога. Священное Писание в целом не было написано от начала до конца как роман или учебник. Скорее, это отголосок истории Бога с Его Народом. Тема творения не изложена раз и навсегда в одном месте; скорее, она сопровождает Израиль на протяжении своей истории, и, по сути, весь Ветхий Завет - это путешествие со Словом Божьим. В этом отношении O ld и Новый Завет принадлежат друг другу. Таким образом, каждая отдельная часть получает свое значение от целого, а целое получает свое значение от Христа.
В своей теологии завета Ратцингер дает единое толкование Священного Писания, точное на личность и деятельность Иисуса, с последствиями, различными от Евхаристии до правильного понимания экуменизма. Бенедикт считает, что христология должна уходить корнями в заветное богословие Нового Завета, которое основано на единстве всей Библии. В этой теологии завета завет с Авраамом, исполненный новым заветом, рассматривается как фундаментальный и прочный, в то время, как завет Моисея вмешивается (Рим. 5:20). Обещания завета, данные Аврааму, непрерывность истории спасения, от патриархов до Иисуса и Церкви, которые открывают евреев, так и для язычников. Тайная вечеря служила для запечатывания нового завета, а Евхаристия - это продолжающаяся реконструкция этого обновления завета. Следуя Посланию к Евреям, Бенедикт вместе с Евхаристией, как совершенное осуществление Дня Искупления (ср. Евр. 9: 11–14, 24). –26).
Понимание продолжающегося откровения Бога - вот почему Церковь важна во все времена. Взгляд Бенедикта на церковь, экклезиология, уделяет большое внимание церкви и ее институтам как инструментаму, с помощью которого послание Бога проявляется на Земле: взгляд на универсальную всемирную роль Церкви, имеющую тенденцию сопротивляться местным действиям. принуждение к подчинению социальным тенденциям в определенных странах или культуре.
Таким образом, как и все его предшественники, он не рассматривает поиск моральной истины как диалектический и официальный процесс, утверждая, что существенные веры и морали универсально верны и, следовательно, должны быть на универсальном уровне. : «Вселенская Церковь... имеет приоритет, онтологически и временно, над отдельными поместными церквями». Соответственно, он также часто рассматривался как ключевой игрок в централизации иерархии при Иоанне Павле II.
Ратцингер комментирует в отношении мессы:
Сегодня все больше и больше проявляется тенденция полностью сводить христианскую религию к братской любви, общению и не признавать любую прямую любовь к Богу или поклонение Богу.... Нетрудно увидеть... как эта на первый взгляд очень привлекательная концепция не может охватить не только сущность христианства, но и сущность истинного человечества. Братская любовь, направленная на самодостаточность, стала именно крайним эгоизмом самоутверждения.
— Джозеф Ратцингер (1979)Эта цитата Ратцингера о литургической реформе Собора символична для его интерпретации Второго Ватикана. Ратцингер положительно отзывается о соборе II Ватикана, но проводит различие между собором и духом собора, который не имеет ничего с его текстами и резолюциями. Он считал, что основные элементы Собора, такие дух литургии, еще нуждаются в материализации. Однако он заявлял в книгах и интервью, что II Ватиканский собор не стал радикальным прорывом; новый век, но более пастырское переформулирование истинных, более раннее учение, но применявшее учения Апостолов и отцов церкви к современному миру.
Ни один из Отцов Собора видел конец средневековья или революцию. Это рассматривалось как продолжение реформы, начатых Пием X систематически, но мягко продолженных Пием XII.
— Джозеф Кардинал Ратцингер, Aus meinem Leben, Erinnerungen, DVA, 1997, с.104Действительно, документы совета цитирует в 205 раз больше, чем любого другого человека, якобы консервативного Папу Пия XII. Бенедикт также высказался против некоторых постсоборных нововведений, особенно литургических нововведений, которые забывают о цели, и он продолжает напоминать верующим, что Собор не полностью отказался от прежнего обряда и многих его благородных черт.
На мессе перед конклавом собравшимся кардиналам в Св. Петра, предупредил он, «Мы движемся к диктатуре релятивизма, который не признает окончательного и имеет высшей ценностью собственное эго и собственные желания». В своем рождественском обращении к Римской курии он истолковывать Собор не с «герменевтикой прерывности и разрыва», с «герменевтикой реформы, обновлением преемственности единой подчиненной Церкви, которую дал ей Господь. нас. "
Папа Иоанн Павел II и Ратцингер решительно выступали против теологии освобождения как политического движения. Бенедикт признал положительные стороны харизмат католического движения «Высказал некоторые предостережения».
Подход кардинала Ратцингера к экуменическому диалогу был в основном определен на его богословие завета, как описано в его В. 2000 году Конгрегация доктрины веры выпустила документ под названием Dominus Iesus, который вызвал много споров, поскольку некоторые религиозные группы обиделись на документ, поскольку многие религии - один завет: Израиль, Церковь и мир »(1999 г.) осуждались« релятивистские теории »религиозного. ению Документ был в первую очередь направлен против католических теологов, таких как известные Жак Дюпюи, который утвержден. гут данные содержат Богом средства спасения, которых нет в Церкви Христа, но это оскорбило религиозных лидеров. Иудейские религиозные лидеры бойкот несколькихконфессиональных встреч в знак протеста.
В Dominus Jesus, автором которой является Ратцингер в 2000 году, знаменитая статья о филиокве («и Сын») было опущено. Это было происшествие между римско-католической и православной церковью на протяжении почти тысячи лет. В этом Ратцингер протянул руку через теологическую / историческую пропасть, разделяющую Восточную и Западную церковь. Было объявлено, что православные церкви были дефектными, потому что они не признавали первенство Папы, и что другие христианские конфессии не были истинными церквями, что им не хватало апостольской преемственности; шаг, который вызвал критику со стороны православных и протестантских деноминаций.
Папа Бенедикт вызвал споры, когда сказал, что Церковь ждет момента, когда евреи «скажут да Христу». Далее он сказал: «Мы верим в это. Однако факт остается фактом: наше христианское убеждение в том, что Христос также является Мессией Израиля ».
Бенедикт призвал христиан ». открывать свои объятия и сердца «мусульманским иммигрантам» и «вести диалог» с ними по религиозным вопросам. Он также призывал к мирному разговору с мусульманами и против войны в Ираке.
Критики вспомнили, что в марте 1997 года кардинал Ратцингер предсказал, что буддизм в будущем веке заменили марксизм главным «врагом» католической церкви. Некоторые также критиковали его за то, что он назвал буддизм «аутоэротической духовностью», предлагающей «трансцендентность без наложения конкретных религиозных обязательств», хотя это могло быть неправильным переводом французского автоэротизма, что более правильно переводится как эгоцентризм, или нарциссизм. Также в этой цитате не упоминается буддизм как таковой, а скорее то, как буддизм «выглядит» для европейцев, которые используют его для некоторого самоудовлетворяющего духовного опыта.
До того, как стать Папой, кардинал Ратцингер был известной и весьма противоречивой фигурой внутри и за пределами католической церкви. Согласно Гансу Кюнгу, «предшественник Ратцингера, Иоанн Павел II, запустил программу церковного и политического восстановления, которая вразрез с намерениями Второго Ватиканского Собора... И Ратцингер его самым верным помощником, даже на ранней стадии. Это можно было бы назвать периодом восстановления римского режима, существовавшего до Собора.
Взгляды Бенедикта XVI были аналогичны взглядам его предшественника, Папы Иоанна Павла II, в сохранении позиций по контролю над рождаемостью, аборту и гомосексуализму и продвижению католического социального учения. В своей биографии журналист Джон Л. Аллен, Младший изобразил кардинала Ратцингера как человека, который иногдаал более консервативные взгляды, чем Папа Иоанн Павел II. Как Папа Бенедикт, он был отмечен тем, что был менее откровенен, чем предполагалось. Несмотря на то, что он учил оппозиции смертной казни, он заявил, что среди католиков может существовать «законное разнообразие мнений». Он также отверг в разводе иметь право вступить в повторный брак в течение жизни их супругов. В письме епископам 1994 года он сказал, что те, кто это делают, не в состоянии принимать причастие. Он также утвержден, что католическая церковь не обладает властью посвящать женщин на священническое таинственное служение.
В 1980-е годы, были префектом Конгрегации доктрины веры, он критиковал теологи освобождения и дважды заставляли молчать сторонник Леонардо Бофф.
В «Духе литургии» в 2000 году Ратцингер атаковал рок-н-ролл как «выражение элементарных страстей» и описал некоторые рок-концерты представляют «форма поклонения »… В отличие от христианского поклонения». Однако он большой любитель классической и народной музыки, и включил много новой музыки в свой недавний пастырский визит в Кельн.
Церковь при Папе Иоанне Павле II и кардинале Ратцингере заняла класс, основанную на традиционном Магистериуме Католической церкви, что, подтверждая уважение к руководству людям и уровня "великие уважение к этим людям, которые также страдают", в церкви недопустимы свадебные услуги геев, и они не могут быть доступны для них.
Защитники прав ЛГБТ широко раскритиковали его письмо 1986 года к епископам Церкви «О пастырской заботе о гомосексуалистах », в котором он заявил, что «хотя направленная на внутреннее моральное зло, направленная на более низкую склонность, гомосексуального человека; и, таким образом, сама склонность должна рассматриваться как объективное расстройство ». Однако тогда кардинал Ратцингер также сказал: «Прискорбно, что гомосексуалисты были обращены жестокого злоба в словах или действиях. Такое обращение заслуживает осуждения пасторов Церкви, где бы оно ни происходило ».
В отдельном письме от 30 сентября 1985 г. Ратцингер сделал выговор Сиэтлу архиепископу Раймонду Хантхаузену за его неортодоксальные взгляды на женщин, гомосексуалистов и доктринальные вопросы, заявив: «Архиепископия должна прекратить всякую поддержку любой группы, которая не принимает однозначно учение Магистериум о внутреннем зле гомосексуальной активности ». Архиепископ Хунтхаузен был временно отстранен от своих полномочий.
Понтифик также защищал традиционные католические взгляды на однополые браки ; в 2004 году он сказал итальянской газете La Repubblica: «Прежде всего, мы с большим уважением относимся к этим людям, которые также страдают и хотят найти свой путь к правильной жизни» (включая тех, кто хочет иметь собственный путь к правильной жизни, создание этой формы своего рода гомосексуального брака, в действительности, людям не помогает ». евдобрак и заявлено, что« различные формы расторжения брака сегодня, такие как свободные союзы, пробные браки... между одним полом, скорее выражением анархической свободы, которая
Бенедикт XVI также был против однополых парней, усыновляющих детей; он написал ватиканский документ, посвященный усыновлению детей в однополые пары. «Разрешение усыновлять детей в таких сообществах, на самом деле, означало детей, живущих в таких сообществах, на самом деле.>
В 1988 году в католической церкви возникли дебаты. О том, можно использовать презервативы в качестве противозачаточных средств, как средство распространения ВИ Ч / СПИД и другие болезни, передающиеся половым путем. В 1987 году У. Конференция католических епископов представила документ, в котором участие презервативов может быть приемлемой частью программы по борьбе со СПИДом. В ответ Ратцингер заявил, что такой подход «кардинал, по». крайней мере, к месту злу », а не только к его терпимости.
Во время президентской кампании 2004 г. В другие Штаты кардинал Ратцингер заявили, что избиратели будут сотрудничать во зле, если они проголосовали за кандидата именно из-за его снисходительной позиции по поводу легализованного аборта или эвтаназия. Однако он далее заявил, что голосование за этих кандидатов по другим причинам соразмерной серьезности, несмотря на их мнение в отношении абортов / эвтаназии, было в принципе оправданным, и это учение было принято USCCB. Но Ратцингер вызвал споры, поддерживая отрицание Святого Причастия этой политикой. Однако он добавил, что епископы должны воздерживаться от причастия только после встречи с политиками, обучения и предупреждения.
Когда его спросили о жестокости по отношению к животных в интервью 2002 года он сказал: «Мы видим, что они переданы нам на попечение, что мы не можем делать с ними все, что захотим. Животные тоже являются творениями Бога… Безусловно, своего рода промышленное использование существ Так что гусей кормят так, чтобы у них была печень как можно большего размера, или куры живут так, что они становятся всего лишь карикатурными птицами, это превращение живых существ в товар кажется мне фактически противоречащим принципам отношения взаимности, которые встречаются в Библии ». Церковное учение, изложенное в Католическом катехизисе, гласит, что «животные являются творениями Бога. Он окружает их Своей провиденциальной заботой. Самим своим существованием они благословляют Его и воздают Ему славу. Таким образом, люди обязаны им добротой. такие святые, как святой Франциск Ассизский или святой Филипп Нери лечили животных... Это противоречит человеческому достоинству - заставлять животных страдать или умирать без надобности. "
С Джорджем Бушем в Белом доме в 2008 году «Не было достаточных причин для развязывания войны против Ирака», - сказал он. на пресс-конференции в 2003 г. "Не говоря уже о том факте, что, учитывая новое оружие, которое делает возможными разрушения, выходящие за рамки боевых групп, сегодня мы должны спросить себя, правомерно ли все еще признавать само существование '' справедливая война '. »
Согласно CNN, Ратцингер назвал Советский Союз« позором нашего времени »и осудил необузданную шапку italism, говоря: «Мы должны согласовывать свободный рынок с чувством ответственности одного по отношению к другому». Он неоднократно критиковал материализацию жизни и «общество жадности».
Весной 2005 года Бенедикт выступил против референдума в Италии, который был направлен на либерализацию ограничительного закона об искусственном оплодотворении и исследование эмбриональных стволовых клеток. Это было первое прямое вмешательство в итальянскую политику после распада партии Демократия Кристиана. Самым активным человеком в церкви был кардинал Камилло Руини, но Бенедикт XVI оказал ему явную поддержку.
В 1990 году Ратцингер прокомментировал дело Галилея и процитировал философа Пола Фейерабенда, заявившего, что церковный вердикт против Галилея был «рационально и справедливо». Два года спустя, в 1992 году, Папа Иоанн Павел II выразил сожаление по поводу того, как было решено дело Галилея, и признал, что теологи того времени ошибались в своем понимании того, что буквальное толкование Священных Писаний требует физического понимания мира природы.. В январе 2008 года Ратцингер отменил посещение Университета Ла Сапиенца в Риме после письма протеста, подписанного шестьюдесятью семью академиками, в котором говорилось, что он одобряет суд 1633 года и осуждение Галилея за ересь.
