Войти
| Св. Дионисий Экзигу. (Дионисий Смиренный) | |
|---|---|
 | |
| Родился | c.470. Малая Скифия, Восточная Римская империя |
| Умер | ок. 544 (73 или 74 года). Рим, Восточная Римская империя |
| Почитаются в | Восточной православной церкви |
| канонизированы | 8 июля 2008 г., Бухарест Синодом Румынской Православной Церкви |
| Праздник | 1 сентября (первый день византийского литургического года ) |
Дионисий Exiguus (лат. для «Дионисия Смиренного»; c.AD 470 - ок. 544 г.) был монахом VI века, родившимся в Малой Скифии (вероятно, современное Добруджа, в Румынии и Болгария ). Он был членом общины скифских монахов, сосредоточенной в Томисе (современная Констанца), главном городе Малой Скифии. Дионисий наиболее известен как изобретатель датировки Anno Domini (AD), которая используется для нумерации лет как по григорианскому календарю, так и по (христианизированному) юлианскому календарю. Почти все церкви приняли его computus на даты Пасхи.
. Примерно с 500 г. он жил в Риме, где, как ученый член римской курии, он перевел с греческого на латинский 401 церковный канон, включая апостольские каноны ; постановления соборов Никеи, Константинополя, Халкидона и Сард; и собрание декреталов пап от Сириция до Анастасия II. Эти Collectiones canonum Dionysianae пользовались большим авторитетом на Западе и продолжают руководить церковным управлением. Дионисий также написал трактат по элементарной математике.
Автор продолжения «Компута» Дионисия, написанного в 616 г., описал Дионисия как «наиболее образованного аббата города Рима», и достопочтенный Беда присвоил ему почетное звание аббаса, который может быть применен к любому монаху, особенно старшему и уважаемому монаху, и не обязательно подразумевает, что Дионисий когда-либо возглавлял монастырь; действительно, друг Дионисия Кассиодор заявил в Institutiones, что он все еще был монахом в конце жизни.
По словам его друга и однокурсника, Кассиодора, Дионисий, хотя по рождению был «скифом », был в характер настоящего римлянина, наиболее сведущего в обоих языках (под которыми он имел в виду греческий и латинский). Он также был убежденным католиком и опытным писателем. Использование такого двусмысленного, датированного термина, как «Скиф », вызывает подозрение, что его современники затруднились классифицировать его либо из-за незнания о нем лично, либо о его родине, Малая Скифия. К VI веку термин «скиф» мог обозначать жителя Малой Скифии или просто кого-то с северо-востока греко-римского мира с центром в Средиземном море. Термин имел широкое значение, лишенное явных этнических атрибутов. Даже для «скифского монаха» Иоанна Максенция, друга и соратника Дионисия, эти два монаха являются «скифами» в силу своего географического происхождения относительно Рима, точно так же, как Фауст из Риза является "Галлией ".
. Сомнительное утверждение, основанное на единственном сирийском источнике, что восточно-римский мятежный генерал Виталиан, с которым, по-видимому, был связан Дионисий, был Готское извлечение было основанием для обозначения без каких-либо дополнительных доказательств всех скифских монахов, включая Дионисия, как «готов». В греческих и латинских источниках Виталиан иногда обозначается таким же двусмысленным выражением. термин "Скифа"; он представлен как командующий "гуннским", "готским", "скифским", "бессесским " солдатом, но эта информация больше говорит о военных усилиях генерала и не имеет большого отношения к разъяснению Его происхождение. Более того, поскольку ни один из скифских монахов не выражал никакого родства, по крови или духовному, с арианскими готами, которые в то время Когда-то правил Италией, готическое происхождение Дионисия сомнительно. Виталиан, по-видимому, был местного латинизированного фракийского корня, родившегося в Малой Скифии или в Мезии ; его отец носил латинское имя Патрициол, в то время как двое из его сыновей имели фракийские имена, а один - готское. Ко времени расцвета скифских монахов провинции Нижнего Дуная, издавна латинизированные, уже были центром подготовки латиноязычных богословов. Скорее всего, Дионисий был также местного фрако-римского происхождения, как и семья Виталиана, с которой он был связан, и остальные скифские монахи и другие фрако-римские личности той эпохи (Юстин I, Юстиниан, Флавий Аэций и т. Д.).
Дионисий перевел с греческого на латинский стандартные сочинения, в основном «Житие святого Пахомия», «Наставление святого Прокла Константинопольского» для армян, «De opificio hominis» святого Григория Нисского и история открытия головы святого Иоанна Крестителя.. Перевод синодического письма св. Кирилла Александрийского против Нестория и некоторые другие работы, давно приписываемые Дионисию, теперь признаны более ранними и приписываются Мариусу Меркатору.
Большое значение имел вклад Дионисия в традицию канонического права. Его несколько коллекций охватывают:
Дионисий наиболее известен как изобретатель Anno Domini датировки, который используется для нумерации лет как по григорианскому календарю, так и по юлианскому календарю. Он использовал его для обозначения нескольких Пасх в своей Пасхальной таблице, но не использовал его для датировки какого-либо исторического события. Когда он составлял свою таблицу, годы по юлианскому календарю определялись по именам консулов , занимавших этот год в должности; он сам заявил, что «нынешний год» был «консульством Проба Младшего », который, как он также заявил, составляет 525 лет «с момента воплощения нашего Господа Иисуса Христа ». Как он пришел к этому числу, неизвестно, но есть свидетельства системы, которую он применил. Он изобрел новую систему исчисления лет, чтобы заменить годы Диоклетиана, которые использовались в старом пасхальном столе, потому что он не хотел продолжать память о тиране, преследовавшем христиан. Было высказано предположение, что он расположил числа так, чтобы високосные годы были точно делятся на четыре, и что его новая таблица должна начинать один «викторианский цикл» (см. Ниже), то есть через 532 года после его новой эпохи. Эпоха Anno Domini стала доминирующей в Западной Европе только после того, как преподобный Беде использовал ее для определения даты событий в своей Церковной истории английского народа, завершенной в 731 году.
Существуют свидетельства того, что желание Дионисия заменить годы Диоклетиана календарем, основанным на воплощении Христа, состояло в том, чтобы не дать людям поверить в неизбежный конец света. В то время некоторые считали, что Второе пришествие и конец света произойдут через 500 лет после рождения Иисуса. Текущий календарь Anno Mundi начался с сотворения мира, основанного на информации в греческом Септуагинте. Считалось, что согласно календарю Anno Mundi Иисус родился в 5500 году (или 5500 лет после сотворения мира), а 6000 год по календарю Anno Mundi знаменует конец света. Таким образом, Anno Mundi 6000 (приблизительно 500 г. н.э.) приравнивался ко второму пришествию Христа и концу света.
В 525 году Дионисий подготовил таблицу из 95 будущих дат Пасха (532-626 гг. Н.э.) и набор правил («argumentsa»), объясняющих их расчет (computus ). Это последовало за просьбой Папы Иоанна I, возможно, под влиянием того факта, что тогдашняя викторианская таблица указала дату Пасхи на 526 год (19 апреля), что было 22-м лунным днем. Ранее в этой таблице была указана суббота, 24 апреля, как дата греческой Пасхи в 482 году. Обратите внимание, что только первые девять аргументов принадлежат Дионисию - аргументы с 10 по 16, а также вторые абзацы 3 и 4 и третий абзац из 9 - более поздние вставки. Аргументы 11 и 12 подразумевают, что они были интерполированы в 675 году, незадолго до Беда. Дионисий также представил свою таблицу и аргументы в письме к епископу Петронию (также написанному в 525 году) и добавил еще одно пояснительное письмо (написанное в 526 году). Эти работы в 67 томе 217 тома Patrologia Latina также включают письмо епископа Протерия Александрийского Папе Льву (написано до 457 г.). Хотя это собрание не было названо Дионисием, недавно Одетт назвала это собрание его Liber de Paschate (Книга о Пасхе).
Дионисий проигнорировал существующую таблицу, используемую Римским Патриархатом, которая была составлена в 457 г. Викторием Аквитанским, жалуясь, что она не подчиняется александрийским принципам, без фактически признавая их существование. Чтобы быть уверенным, что его собственная таблица была правильной, он просто расширил таблицу, приготовленную в Александрии, которая была распространена на западе на латыни, но никогда не использовалась на западе для определения даты Пасхи (однако, ее вариант использовался в Византийская Империя, по-гречески). Латинская таблица была составлена подчиненным епископа Кирилла Александрийского незадолго до смерти Кирилла в 444 году. Она охватывала период в 95 лет или пять деценновенальных (19-летних) циклов с годами, датированными Эпоха Диоклетиана, первым годом которой был 285 год (современный исторический год на Пасху). Годы Диоклетиана были выгодны, потому что их деление на 19 давало остаток, равный году деценновенального цикла (1–19).
В конечном счете, Пасхальный стол Дионисия Экзигууса, который был расширен с 532–626 до 532–721 годов, должен был быть принят в Риме, а также прибыл в Британию и Ирландию, где, однако в обоих случаях точно не раньше второй четверти седьмого века, пределы Луны Викториуса Аквитании 16–22 постепенно были заменены на пределы Луны Дионисия 15–21; только тогда разногласия между церквями Рима и Александрии относительно правильной даты празднования Пасхи подошли к концу, и только после этого обе эти авторитетные церкви использовали одинаковые таблицы и, следовательно, праздновали Пасху в один и тот же день.
Греческие таблицы начались с новолуния, которое выпало (29 августа) за день до даты начала их хронологии, то есть 30 августа 284 года. epact, рассчитанный таким образом, был перенесен Дионисий без изменений внес в свои таблицы вместе с числом от одного до семи, рассчитываемым ежегодно, называемым греками «днем [планетных] богов», а на западе - «одновременным». Это число греки использовали для расчета дня недели для любой даты в своем календаре, простой арифметикой, потому что во всех их месяцах было тридцать дней. Эти две переменные не были поняты ни Дионисием, ни другими западными компьютерщиками, которые привыкли работать с возрастом Луны 1 января и воскресными буквами для определения воскресенья. Вот почему таблицы так долго получали признание, но в конечном итоге значения были ассимилированы в теории, совпадающие как будний день 24 марта и эпакт как возраст луны 22 марта.
Дионисий Пасхальная таблица Эксигууса благодаря своей прочной структуре была создана его далеким предшественником Анатолием, который изобрел 19-летний лунный цикл Метона, который является приложением цикла Метона в юлианском календарь. Его лунный цикл является близким вариантом 19-летнего лунного цикла Теофила ', предложенного Аннианом и принятого епископом Кириллом Александрийским в первой половине пятого века. век. Метоническая структура этого так называемого классического александрийского 19-летнего лунного цикла, содержащегося в пасхальной таблице Дионисия Экзигуса, отражена в структуре ее 19-летней периодической последовательности эпактов.
эпактов, так как это первоначально ознаменовало новолуние, оно было нулевым за все первые десятилетия. Латинское слово nulla, означающее «нет» / «нет», использовалось, потому что не существовало римской цифры для нуля. Чтобы определить десятилетний год, дионисийский год плюс один был разделен на 19. Если результат был равен нулю (чтобы заменить его на 19), он был представлен латинским словом nvlla, также ничего не означающим. Оба «нуля» продолжали использоваться (среди прочих) Бедой, расширив пасхальную таблицу Дионисия Экзигууса до большого пасхального цикла всех будущих дат по юлианскому календарю Пасхальное воскресенье наконец-то было зафиксировано однозначно. Однако в средневековой Европе приходилось ждать уже во втором тысячелетии, чтобы увидеть, как само число ноль вошло в обиход, хотя оно появилось примерно в 600 году в Индии.
Дионисий скопировал последний деценновенальный цикл кириллианская таблица, оканчивающаяся на Диоклетиана 247, а затем добавлена новая 95-летняя таблица с пронумерованными Anni Domini Nostri Jesu Christi (Годы Господа нашего Иисуса Христа), потому что, как он объяснил Петронию, он не желал чтобы продолжить память о тиране, преследовавшем христиан. Единственная причина, по которой он начал свою новую 95-летнюю таблицу с 532 года, заключалась в том, что в кириллической таблице все еще оставалось шесть лет после года, в течение которого он писал. В отношении текущего года он только заявил, что это произошло через 525 лет после Воплощения Христа, не указав, когда это событие произошло в каком-либо другом календаре. Он не осознавал, что даты Александрийской Пасхи повторялись через 532 года, несмотря на его очевидное знание викторианского 532-летнего «цикла», указывая только на то, что Пасха не повторялась через 95 лет. Он знал, что викторианские пасхи не совпадали с александрийскими пасхами, поэтому он, несомненно, предполагал, что они не имеют отношения ни к одному александрийскому циклу. Кроме того, он, очевидно, не осознавал, что простое умножение 19 на 4 на 7 (деценновенальный цикл × цикл високосных лет × дни в неделе) фиксирует александрийский цикл на уровне 532 года, иначе он бы констатировал такой простой факт.
Большая часть Британской церкви приняла дионисийские таблицы после Синода Уитби в 664 г., на котором было решено отказаться от старого британского метода (островного латеркуса) в пользу римского.. Довольно много отдельных церквей и монастырей отказались принять их, последние из которых, наконец, приняли их в начале 10 века. После того, как первая франкская адаптация книги Беде «Расчет времени» была опубликована (771 г. н.э.), Церковь франков (Франция ) приняла их в конце 8-го века под опека Алкуина после того, как он прибыл из Британии.
Еще со II века некоторые епископства в восточной Римской империи отсчитывали годы от Рождества Христова, но не было соглашения о правильной эпохе - Климент Александрийский (ок. 190) и Евсевий Кесарийский (ок. 320) писал об этих попытках. Поскольку Дионисий не относил Воплощение к конкретному году, компетентные ученые пришли к выводу, что это 1 и 1 год до нашей эры. Причина его упущения может быть просто в том, что начальная дата была удобной с вычислительной точки зрения, или что он не верил, что дату Рождества можно точно определить. Неясности возникают из-за того, что эпохи могут быть либо прошедшими, либо текущими годами, есть расхождения в списках консулов, и есть разногласия относительно того, следует ли считать Воплощение от Благовещения или Рождества. Большинство ученых выбрали 1 год до н. Э. (Историки не используют нулевой год ), аргументируя это тем, что, поскольку годовщина Воплощения была 25 марта, то есть около Пасхи, года, который составлял 525 лет «с момента Воплощения». подразумевает, что около этой Пасхи завершилось 525 полных лет. Следовательно, один год после Воплощения означал бы 25 марта 1 марта, а это означает, что Дионисий поместил Воплощение 25 марта 1 г. до н. Э. Поскольку рождение Иисуса произошло девятью календарными месяцами позже, Дионисий подразумевал, но никогда не заявлял, что Иисус родился 25 декабря 1 года до нашей эры. Только один ученый, Жорж Деклерк (Declerq, 2002), считает, что Дионисий поместил Воплощение и Рождество в 1 год нашей эры, основываясь на структуре пасхальных таблиц Дионисия. В любом случае Дионисий игнорировал своих предшественников, которые обычно помещали Рождество в год, который мы теперь называем 2 г. до н. Э. В своей диссертации 1605 года польский историк Лаврентий Суслыга был первым, кто предположил, что Христос действительно родился около 4 г. до н.э., исходя из хронологии Ирода Великого, его сына Филипп Тетрарх и дочь Августа, Юлия. Прочитав труд Суслыги, Кеплер отметил, что Христос родился во время правления царя Ирода Великого (2: 1 –18 ), смерть которого он поместил в 4 г. до н.э.. Кеплер выбрал этот год, потому что Иосиф заявил, что лунное затмение произошло незадолго до смерти Ирода. Джон Пратт из Международного общества планетариев предположил, что затмение 29 декабря 1 г. до н.э. было еще одним затмением. Согласно Иосифу, Ирод умер в 4 или 3 году до нашей эры.
Хотя Дионисий заявил, что Первый Никейский собор в 325 году санкционировал его метод датировки Пасхи, это только в целом верно. Формального канона не было - Совет работал с каноном 1 Арльского Собора (314 г. н.э.), который постановил, что христианская Пасха должна отмечаться uno die et uno tempore per omnem orbem (в один день и в одно время на протяжении всей жизни). world) и поручил епископу Рима установить дату. Циркулярное письмо императора Константина епископам, не присутствовавшим на записях:
Было сочтено хорошим и правильным, оставив в стороне все вопросы и противоречия, что восточные братья последовали примеру римлян, александрийцев и всех остальных, так что чтобы каждый позволил своим молитвам возвыситься до небес в один единственный день святой Пасхи.
Синодальное письмо Александрийской церкви подтверждает:
Все наши восточные братья, которые до сих пор не были в согласии с римлянами или вы или все те, кто с самого начала поступали так же, как вы, впредь будете праздновать Пасху одновременно с вами.
Метод Дионисия фактически использовался Александрийской церковью (но не Римской церковью) по крайней мере, еще в 311 г. и, вероятно, начался в первом десятилетии 4-го века, его даты, естественно, указаны в александрийском календаре. Таким образом, Дионисий не разработал новый метод датировки Пасхи. Максимум, что он, возможно, сделал, - это преобразовал аргументы из Александрийского календаря в юлианский календарь. Получившейся в результате юлианской датой Пасхи было воскресенье, следующее за первой луной XIV (14-й лунный день), которая произошла в XII календу Априлис или после нее (21 марта) (за 12 дней до первого апреля включительно). 14-й лунный день, 14 нисана, был датой заклания пасхальных агнцев (ближе к вечеру) до разрушения Второго Храма в 70 г. предотвратил их продолжающееся жертвоприношение, а также день, когда все квасные хлебные крошки должны были быть собраны и сожжены, поэтому 14 нисана был днем подготовки к Пасхе (Лев. 23: 5 ). Александрия, возможно, выбрала его, потому что это был день, когда Христос был распят в соответствии с Евангелием от Иоанна (18:28, 19:14), что прямо противоречит Синоптическим Евангелиям ( Матфея 26:17, Марка 14:12 и Луки 22: 7), в которых говорится, что он был распят после того, как съел седер, его Тайную вечерю. Тогда и сейчас седер ели после захода солнца в начале 15 нисана. Поскольку в методе вычисления Пасхи Дионисия использовались даты в юлианском календаре, его также называют юлианской Пасхой. Эту Пасху до сих пор используют все православные церкви, даже те, которые согласовали остальные свои календари с Западом. Григорианская Пасха по-прежнему использует то же определение, но относительно ее собственных солнечных и лунных дат.
.
