Войти
Адамический язык соответствует еврейской традиции (как записано в мидраш ) и некоторые христиане, язык, на котором говорил Адам (и, возможно, Ева ) в Эдемском саду. Его по-разному интерпретируют как язык, на котором Бог обращается к Адаму (божественный язык ), или как язык, изобретенный Адамом, на котором он назвал все вещи (включая Еву), как в втором мифе о сотворении Бытия (Бытие 2:19 ).
В средние века различные еврейские комментаторы считали, что Адам говорил на иврите, и к этой точке зрения также по-разному обращался позднесредневековый итальянский поэт Данте Алигьери. В период раннего Нового времени некоторые авторы продолжали обсуждать возможность существования адамического языка, некоторые продолжали придерживаться идеи, что это был иврит, в то время как другие, такие как Джон Локк, были более скептичными. В последнее время различные мормонские авторы высказывали различные мнения о природе адамического языка.
Традиционные еврейские толкования, такие как Мидраш (Бытие Рабба 38) говорят, что Адам говорил на иврите, потому что имена, которые он дает Еве - Иша (Книга Бытия 2:23) и Хава (Бытие 3:20) - имеют смысл только на иврите. Напротив, каббала предполагала "", что не было идентично Торе, написанной на иврите. Таким образом, Авраам Абулафия в 13 веке предположил, что язык, на котором говорили в Раю, отличался от иврита, и отверг утверждение, распространенное в то время также среди христианских авторов, что ребенок, оставленный без воздействия языкового стимула, автоматически начинал говорить на иврите.
Умберто Эко (1993) отмечает, что в книге Бытия неясно, был ли язык Адама сохранен потомками Адама до путаницы. языков (Бытие 11: 1–9), или если он начал естественным образом развиваться еще до Вавилона (Бытие 10: 5).
Данте Алигьери обращается к этой теме в своей книге De vulgari eloquentia (1302-1305). Он утверждает, что адамический язык имеет божественное происхождение и поэтому неизменен. Он также отмечает, что, согласно Книге Бытия, первый речевой акт принадлежит Еве, обращающейся к змею, а не к Адаму.
В своей Божественной комедии (c 1308-1320), однако Данте меняет свою точку зрения на другую, которая рассматривает адамический язык как продукт Адама. Это привело к тому, что он больше не мог считаться неизменным, и, следовательно, иврит не мог рассматриваться как тождественный языку Рая. Данте заключает (Paradiso XXVI), что иврит является производным от языка Адама. В частности, главное еврейское имя Бога в схоластической традиции, Эль, должно быть образовано от другого адамического имени Бога, которое Данте дает как I.
Елизаветинский ученый Джон Ди делает ссылки на оккультный или ангельский язык, записанный в его личных дневниках и дневниках духовного медиума Эдварда Келли. Журналы Ди не описывали этот язык как «енохианское », вместо этого предпочитая «ангельский», «небесный язык», «язык ангелов», «первый язык Бога-Христа», «священный язык». Язык », или« адамический », потому что, согласно Ангелам Ди, он использовался Адамом в Раю для именования всех вещей. Позднее этот язык был назван енохианским из-за утверждения Ди, что библейский патриарх Енох был последним человеком (до Ди и Келли), знавшим этот язык.
голландский врач, лингвист и гуманист Иоганнес Горопиус Бекан (1519–1572) теоретизировал в Origines Antwerpianae (1569), что Антверпиан Брабантик, на котором говорили в регионе между реками Шельда и Маас, это был первоначальный язык, на котором говорили в Раю. Горопиус считал, что самый древний язык на Земле будет самым простым языком и что самый простой язык будет содержать в основном короткие слова. Поскольку в Брабантике больше коротких слов, чем в латыни, греческом и иврите, Горопиус решил, что это более старый язык. Его работа повлияла на работу Саймона Стевина (1548–1620), который поддержал аналогичные идеи в "Uytspraeck van de weerdicheyt der Duytse tael", главе в De Beghinselen Der Weeghconst (1586).
К XVII веку существование и природа предполагаемого адамического языка стали широко обсуждаться среди европейских еврейских и христианских мистиков и примитивных лингвистов. Роберт Бойль (1627) –1691) скептически относился к тому, что иврит был языком, лучше всего способным описывать природу вещей, заявив:
Я никогда не мог найти, что еврейские названия животных, упомянутые в начале Бытия, доказывают (гораздо) более ясное понимание в их природу, чем имена тех же или некоторых других животных на греческом или других языках (1665: 45).
Джон Локк (1632–1704) выразил аналогичный скептицизм в своем Эссе О человеческом понимании (1690).
Джозеф Смит, основатель движения Святых последних дней в своей редакции Библии объявил адамический язык «чистым и неоскверненным». Некоторые Святые последних дней считают, что это язык Бога. Глоссолалия, или говорение на языках, было обычным явлением в первые годы движения, и это Обычно считалось, что непонятный язык, на котором говорили во время этих инцидентов, был языком Адама. Однако эта вера, похоже, никогда не была официально или официально принята.
Некоторые другие лидеры первых Святых последних дней, включая Бригама Янга, Орсона Пратта и Элизабет Энн Уитни утверждала, что получила несколько слов на адамическом языке в откровении. Некоторые Святые последних дней верят, что адамический язык является «чистым языком», на котором говорит Софония, и что он будет восстановлен как универсальный язык человечества на конце света.
Апостол Орсон Пратт объявил, что «Ахман», часть названия поселения «Адам-онди-Ахман » в округе Дэвис, штат Миссури, было именем Бога на адамическом языке. На странице, написанной от руки 1832 года из Записок Джозефа Смита, озаглавленной «Образец чистого языка» и, как сообщается, продиктованной Смитом «Бр. Джонсону», утверждается, что имя Бога - Аумен
.Святой последних дней деление молитвенный круг когда-то включал использование слов «Pay Lay Ale». Эти непереведенные слова больше не используются в храме таинствах и были заменены английской версией «О Боже, услышь слова моих уст». Некоторые считают, что предложение «Pay Lay Ale» происходит от еврейской фразы «pe le-El» (פה לאל), «уста к Богу». «Pay Lay Ale» было определено в храмовой церемонии как слова из «чистого адамического языка».
Другие слова, которые, по мнению некоторых Святых последних дней, произошли от адамического языка, включают deseret ( «медоносная пчела»), см. Ether 2: 3 и Ахман («Бог») см. Учение и Заветы 78:20
Книга Моисея относится к «памятной книге», написанной на языке Адама.
Некоторые также утверждали, что шотландский Гэльский или ирландский был языком, на котором говорили в Эдемском саду. Одной из книг, пропагандирующих эту теорию, была «Адхамх агус Эуб, но Краоб Шинахаис нан Гаэль» (1837; «Адам и Ева; или гэльское родословное древо»).
