Говорящий барабан

редактировать
Говорящий барабан
TalkingDrum.jpg
Ударный инструмент
Другие именаДондо, Одондо, Таманин, Лунна, Донно, Kalangu, Dan karbi, Igba, Doodo, Tama, Tamma, Dùndún, Gangan
Классификация Перкуссия
Классификация Хорнбостела – Сакса 211.242.11. (Отдельные двустенные барабаны в форме песочных часов, один скин используется для игры)
РазвитыйАнтичность
Йоруба барабанщики : ближайший держит омеле ако и бата, два других принадлежат Гангану. Ганган

говорящий барабан - это барабан в форме песочных часов из Западной Африки, высота звука которого может регулироваться так, чтобы имитировать тон и просодию человеческой речи. Он имеет две пластинки, соединенные кожаными натяжными шнурами, которые позволяют игроку изменять высоту барабана, сжимая шнуры между рукой и телом.

Омеле Бата drum.jpg

Опытный игрок умеет воспроизводить целые фразы. Большинство говорящих барабанов звучат как человеческое гудение в зависимости от того, как на них играют.

Говорящий барабан Wooden frame.jpg

Подобные барабаны в форме песочных часов встречаются в Азии, но они не используются для имитации речи, хотя идакка используется для имитации вокальной музыки.

Содержание

  • 1 Имена в Западной Африке
  • 2 История
    • 2.1 Люди Serer
    • 2.2 Люди Yoruba
      • 2.2.1 Ayangalu
  • 3 Как они «разговаривают»
    • 3.1 Пример
  • 4 Разнообразие говорящих барабанов
    • 4.1 Размеры
    • 4.2 Стили игры
  • 5 Использование в популярной музыке
  • 6 В популярной культуре
  • 7 Названия барабанов
  • 8 См. Также
  • 9 Примечания
  • 10 источников
  • 11 Внешние ссылки

Имена в Западной Африке

языки акан (фанте, тви, баул)Дондо, Одондо
Бамбара, Бозо, Дюла Таманин
Дагбани, Гурунси, Мур 01Лунна, Донно
Фулани Мбаггу, Баггель
Хауса Калангу, Дан Карби
Сонгай Дудо
Серер, Волоф, Мандинка Тама, Тамма
Йоруба Ганган

История

Говорящие барабаны в форме песочных часов - одни из самых старых инструментов, используемых западноафриканскими гриотами, и их история может восходит к народам боно, народам йоруба, империи Гана и народ хауса. народ йоруба юго-запада Нигерии и Бенин и дагомба северной Ганы оба высоко сложный жанр грио-музыки, основанный на говорящем барабане. Появилось множество вариантов говорящих барабанов, большинство из которых имеют ту же конструкцию, о которой говорилось выше. Вскоре появилось много форм, не относящихся к песочным часам, которым были даны особые названия, такие как барабаны Дунан, Сангбан, Кенкени, Фонтом из и Нгома. Это строительство ограничено современными границами Западной Африки, за исключением северного Камеруна и западного Чада ; районы, в которых проживают общие группы населения, принадлежащие к группам, преобладающим в соседних с ними странах Западной Африки, таких как канури, джерма, фулани и хауса.

народ Серер

В сенегальской и гамбийской истории тама (Серер ) был один из музыкальных инструментов, используемых в народе Серер традиции "Вун" ("танец, исполняемый мальчиками Серер, которые еще предстоит обрезать " или будущим обрезанным, также известный как «Хаат» на языке Серер ). Барабан тама имеет религиозную коннотацию (предшествовавшую Ганской империи ). В традиции Хаат тама составляет четвертый музыкальный ансамбль ударных. На барабанах Серера играли: Пернгель, Лэмб, Цин и Тама.

Когда петух кукарекает, Хаат будет отдыхать и спать до момента обрезания, если он был признан способным танцевать под Вун в окружении четыре там-там. Пернгел, Агнец, Цинь и Тама.

Генри Гравранд

С исторической точки зрения тама (как и Серер джунджунг ) был побежден гриотами сенегамбскими королями на особые случаи, например, во время войн (призыв к оружию), когда короли хотели обратиться к своим подданным, и при особых обстоятельствах в стране Серер - призыв к мученической смерти, такой как погром в (внезапное нападение 19 века) и Это место, где побежденные Сереры (мусульмане - марабуты из Сенегамбии ) покончили жизнь самоубийством, а не были завоеваны мусульманскими силами или вынуждены подчиниться исламу. Самоубийство разрешено в религии Серер, только если оно удовлетворяет (см. религия Серер ). Слово «Джом» означает «честь» на языке Серер.

народ йоруба

Аянгалу

Считается, что Аянгалу был первым барабанщиком йоруба. После смерти он был обожествлен, и теперь он причислен к разряду Ориша. Последователи религии йоруба считают, что он является покровителем всех барабанщиков и что под видом музы он вдохновляет барабанщиков играть хорошо. Слово «Аян» означает барабанщик на языке йоруба. Вот почему некоторые фамилии йоруба содержат префикс Аян, например Аянгбаде, Аянтунде, Аянванде и т. Д. Этот префикс отмечает своих носителей как наследственных хранителей тайн Аянгалу.

В 20 веке говорящий барабан стал частью популярной музыки в Западной Африке. Он используется в исполнении музыки мбалакса в Сенегале и в музыке Фудзи и Дзёдзю в Нигерии (где он известен как дундун, не путать с басовым барабаном дундун у народов манде.)

Как они " talk "

Высота звука барабана варьируется, чтобы имитировать тональные модели речи. Это достигается за счет изменения натяжения, прикладываемого к головке барабана: противоположные головки барабана соединяются общим натяжным шнуром. Поясная часть барабана удерживается между рукой игрока и ребрами, так что при сжатии пластина сжимается, производя более высокую ноту, чем когда она находится в расслабленном состоянии; высота звука может быть изменена во время одной доли, создавая трели. Таким образом, барабан может улавливать высоту, громкость и ритм человеческой речи, но не качество гласных или согласных звуков.

Использование говорящих барабанов в качестве формы общения было замечено европейцами в первой половине 18 век. Подробные сообщения можно было отправлять из одной деревни в другую быстрее, чем человек, едущий на лошади. В XIX веке миссионер Роджер Т. Кларк осознал, что «сигналы представляют собой тона слогов традиционных фраз традиционного и очень поэтического характера». Как и китайский, многие африканские языки являются тональными ; то есть высота звука важна для определения значения конкретного слова. Язык йоруба, например, в основном определяется тритонической гаммой, состоящей только из тонических нот соль-фа, до, ре, ми, разные интонации которых затем используются для передачи различных сообщений, тот же принцип также применяется. к тому, как барабан говорит во всей музыке и культуре йоруба. Однако язык Serer и относящиеся к нему сенегамбийские языки не являются тональными, в отличие от почти всех других языков Нигерии и Конго.

Проблема заключалась в том, как передавать сложные сообщения без использования гласных или согласных, а просто используя тон. Английский эмигрант в Африку Джон Ф. Кэррингтон в своей книге 1949 года «Говорящие барабаны Африки» объяснил, как африканские барабанщики могут передавать сложные сообщения на огромные расстояния. Используя низкие тона, называемые мужскими, и высокие женские тоны, барабанщик общается с помощью фраз и пауз, которые могут преодолевать расстояние до 4–5 миль. Этот процесс может занять в восемь раз больше времени, чем обычный приговор, но был эффективен для сообщения соседних деревень о возможных нападениях или церемониях. Он обнаружил, что к каждому короткому слову, которое били на барабанах, добавлялась дополнительная фраза, которая была бы избыточной в речи, но обеспечивала контекст для основного сигнала барабана.

Пример

Барабанщики могут перевести сообщение «Вернись домой» так: «Верни ноги туда, откуда они ушли, верни ноги в прежнее положение, посади твои ноги и твои ноги внизу, в деревне, которая принадлежит нам ".

Отдельные слова переводятся в фразы. Например, «луна» будет воспроизводиться как «Луна смотрит на землю», а «война» - как «война, которая привлекает внимание к засадам».

Дополнительные фразы обеспечивают контекст, в котором можно понять основное сообщение или барабанные ритмы. Эти фразы нельзя было рандомизировать, при обучении игре на барабанах учеников учили конкретной фразе, которая совпадала с каждым словом. Уже по этой причине было очень трудно научиться говорить на языке барабанов, и не многие были готовы тратить на это время. Дополнительные удары барабана уменьшают двусмысленность смысла. По иронии судьбы, когда Запад понял механизм барабанов, они уже стали реже использоваться в Африке. Также слова часто теряли смысл. В интервью Кэррингтону он объяснил, что когда слова, которые используются не часто, забываются соответствующие им фразы. Когда барабанщики задавали ритм для молодой девушки, барабанщики подумали, что играемая фраза на самом деле подходит для рыболовных сетей.

Как подчеркнул Финнеган, сообщения, отправленные через барабаны, не ограничивались утилитарными сообщениями с незначительным литературным привкусом.. Барабанные языки также могут использоваться для определенных литературных форм, для пословиц, панегириков, исторических стихов, панихидов, а в некоторых культурах практически для любых видов поэзии. Ритуальные формы и названия барабанов составляли своего рода устную литературу. У некоторых народов, таких как ашанти или йоруба, язык барабанов и литература были очень развиты. В этих культурах игра на барабанах, как правило, была специализированной и часто наследственной деятельностью, и опытные барабанщики, хорошо владеющие принятой лексикой барабанного языка и литературы, часто были прикреплены к королевскому двору.

Различия в говорящем барабане

Размеры

Существуют говорящие барабаны в виде песочных часов разных размеров, причем размеры барабана различаются между этническими группами, но все они следуют одному и тому же шаблону.

Тама народов Серер, Волоф и Мандинка отличается меньшими размерами: общая длина барабана составляет, как правило, 13 сантиметров (5 дюймов) при диаметре головки барабана 7 сантиметров (2,75 дюйма). . Это дает гораздо более высокий тон, чем другие говорящие барабаны той же конструкции.

У народов йоруба и дагомба, с другой стороны, одни из самых больших размеров барабанов в своих ансамблях Лунна и Дундун, с типичной длиной 23–38 сантиметров (9–15 дюймов) и диаметром головки барабана. размером от 10 до 18 сантиметров (4–7 дюймов). В ансамблях говорящих барабанов йоруба он используется вместе с меньшими говорящими барабанами, похожими на тама, называемые ганганом на языке йоруба.

сенегальский игрок тама, Ямар Тиам из финской группы Galaxy, выступающий на фестивале биг-бэндов в Иматре в Иматра, июль 2005 г.

Стили игры

Барабанщики на параде

Стили игры тесно связаны с конструкцией барабана и тональными качествами каждого языка. Существует явная разница в стилях игры между регионами с преимущественно фулани и манде -говорящим населением и традиционно не-манде территориями дальше на восток.

Преобладающий стиль игры в областях дальше на запад, таких как Сенегал, Гамбия, западная Мали и Гвинея, - это характеризуется быстрыми перекатами и короткими звуками между рукой, держащей клюшку, и сопровождающей ее свободной рукой, и коррелирует с различными акцентом тона и нетональными языками, слышимыми в этой области. Этот стиль обычно можно услышать в популярном в Сенегале жанре Mbalax.

От востока Мали, Буркина-Фасо и Гана в сторону Нигера, запад- Чад и Нигерия (за исключением областей с Фулани и Манде -словным большинством) стиль игры на говорящем барабане сосредоточен на воспроизведении долгих и продолжительных отмечает, ударяя по пластине барабана рукой, держащей палку, и свободной рукой, используемой для демпфирования и изменения тона сразу после удара. Это создает эластичную звуковую текстуру для его игры, которая имитирует тяжелые и сложные тона, используемые в языках из этой области (см. таблицу тональных языков Нигера-Конго ). Этот характерный стиль можно отчетливо услышать в популярной музыке этого региона, особенно в тех, где говорящий барабан является ведущим инструментом, например музыка Fuji народа йоруба Нигерии.

Использование в популярная музыка

King Crimson использовал говорящий барабан в своем альбоме Larks 'Tongues in Aspic, в треке "The Talking Drum"

Том Уэйтс использовал говорящий барабан в своей песне «Trouble's Braids», треке из альбома Swordfishtrombones.

Эрика Баду использовала говорящий барабан в своей песне «My People» из альбома New Amerykah Part One (4th World War).

Сикиру Адеподжу - мастер говорящего барабана из Нигерии, который сотрудничал с артистами от Grateful Dead до Стиви Уандера и Карлоса Сантаны.

Нана Васконселос, мастер ударных, начал играть на говорящем барабане в начале 1980-х и использует его до сих пор.

Мик Флитвуд из Fleetwood Mac использовал говорящий барабан на треке "World Turning" на одноименном альбоме группы 1975 и в концертных исполнениях этой песни.

В популярной культуре

Билл Кройцманн, барабанщик с Grateful Dead с говорящим барабаном, 1982 г. Фото: Дэвид Ганс

В серии игр Patapon игрок - бог, который общается со своим последователи, использующие четыре говорящих барабана. У каждого свое уникальное звучание: «Пата», «Пон», «Дон» и «Чака».

В телесериале Dead Like Me говорящий барабан обсуждается как средство прославления жизни мертвых.

Их также можно услышать в фильме 1959 года История монахини с Одри Хепберн в главной роли, когда она прибывает на территорию, которая в то время была Бельгийским Конго.

Билл Кройцманн, барабанщик группы Grateful Dead, иногда играл на говорящем барабане на живых выступлениях группы во время «барабанного» сегмента их выступлений во втором сете.

Говорящий барабан занимает видное место в партитуре фильма 2018 года Черная пантера. Музыка, написанная Людвигом Йоранссоном, использует говорящие барабаны в основе лейтмотива, связанного с главным героем фильма, Т'Чаллой (играет Чедвик Боузман ).

Барабан. имена

В некоторых этнических группах каждому человеку давали имя барабана. Примеры из Булу из Камерун : «Даже если вы хорошо одеваетесь, любовь - это единственное »или« У гигантской деревянной крысы нет ребенка, у домашней крысы нет ребенка ». Говорящие барабанщики отправляли сообщения, барабанивая по имени получателя, за которым следовало имя отправителя и сообщение.

См. также

Примечания

Ссылки

  • (на французском) Гравранд, Генри, "La civilization seereer - Pangool, vol. 2, Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal, 1990, стр. 40, 48–49, ISBN 2723610551.
  • (на французском языке) Gravrand, Генри, "L'Heritage spirituel Sereer: Valeur Traditionalelle d'hier, d ' aujourd'hui et de demain ", в Ethiopiques, numéro 31, révue socialiste de culture négro- africaine, 3e trimestre 1982 [1] (получено 7 мая 2012 г.)
  • (на английском языке) Джоф, Алхаджи Алиу Эбрима Чам, «Сенегамбия, земля нашего наследия» (1995)
  • (на французском языке) Сарр, Алиун, "Histoire du Sine-Saloum " (Сенегал), Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, Bulletin de l 'Institut fondamental d'Afrique noire, Tome 46, Serie B, № 3–4, 1986–1987, с. 42.
  • "Drum Telegraphy. TIME, 21 сентября 1942 года. Онлайн-версия доступна 7 ноября 2006 года.

Внешние ссылки

Последняя правка сделана 2021-06-09 08:41:27
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте