Войти
Чжуан женщина в Гуйлине В 2014 году Китай занял 91 место из 187 стран в рейтинге Индекс гендерного неравенства Программы развития Организации Объединенных Наций (GII). Среди компонентов ИГН показатель материнской смертности в Китае составил 32 на 100 000 живорождений. В сфере образования 58,7 процента женщин в возрасте 25 лет и старше имели законченное среднее образование, тогда как аналогичный статистический показатель для мужчин составил 71,9 процента. Уровень участия женщин в рабочей силе составлял 63,9 процента (по сравнению с 78,3 процента у мужчин), а женщины занимали 23,6 процента мест в Всекитайском собрании народных представителей.
До революции 1949 маоистской революции 1949 года женщины обычно были ограничены традиционным полом роли жен, наложниц или проституток. Угнетение женщин частично проистекает из конфуцианских представлений о гендерных ролях в обществе (таких как сыновнее почтение ), идей, которые остаются влиятельными. Жены должны были подчиняться своим мужьям, кланяться своим мужьям. У наложниц было меньше выбора, чем у замужних женщин, и мужчины держали их любовницами для сексуальных услуг или для рождения детей. Зачастую проституция связана с тем, что родители продают женщин в публичные дома. Во времена династии Цин существовало несколько законов, регулирующих проституцию; в результате проститутки были подобны рабыням и не имели юридических прав.
Брак определялся свободно и включал в себя жен, наложниц и рабов. Мужчины могли свободно заниматься сексом с женщинами в любой из этих трех категорий «расширенной семьи». Женщинам запрещалось заниматься сексом с семейными рабынями - преступление, наказуемое обезглавливанием. Мужчины часто полигамны (разрешается одна жена и неограниченное количество наложниц), а женщинам разрешается только один муж. Эти отношения между мужчинами и женщинами в домашнем хозяйстве иллюстрируют власть мужчин в семье и их большую свободу по сравнению с женщинами. Женщины, например, обычно теряют социальное положение из-за внебрачных связей. Однако законы Цин наказывают обе стороны одинаково за добрачный секс.
Известной репрессивной практикой было связывание ног. Связывание ступней возникло во времена династии Сун и практиковалось самыми богатыми членами общества в 11 веке. Со временем эта практика расширилась и распространилась на крестьянство. Связывание стопы было предназначено, чтобы различать высшие и низшие классы; он считался привлекательным, со связанными ступнями, известным как «золотые лотосы».
Он был направлен на ограничение роста ступней девочек и начался в возрасте трех лет. Перевязка стопы в конечном итоге привела к тому, что свод стопы стал настолько изогнутым, что женщина испытывала постоянную боль и имела ограниченную способность ходить. Бинтование ног подчиняло женщин во многих отношениях. Это был важный компонент права на вступление в брак, поскольку женщины часто связывали ноги, чтобы увеличить свои шансы найти лучшего партнера в браке. Мужчины использовали бинты, чтобы заставить женщин быть зависимыми; из-за боли, связанной с ходьбой, женщины были ограничены домашними делами. Женщины со связанными стопами испытывали значительные трудности при выполнении простых задач (например, вставание со стула без посторонней помощи) и имели меньшую функциональную досягаемость, чем женщины с нормальными стопами. Связывание ног поощряло сексуальную объективацию женщин, поскольку оно удовлетворяло сексуальные желания и фантазии мужчин. Это укрепило идеологию, согласно которой женщины были полезны только в сексуализированных, сидячих ролях для удовлетворения мужских желаний.
Связывание ступней было такой установившейся частью китайской культуры, что император Канг Си не смог подавить эту практику в 1650 году. Широкое распространение настроения против связывания стопы началось в конце 19 века и приобрело популярность до тех пор, пока практика не была запрещена в 1912 году. В 1997 году ступни 38 процентов Пекин женщины старше 80 лет и 18 процентов женщин в возрасте 70–79 лет были деформированы связыванием ног.
Целью образования женщин было укрепление их подчиненного статуса и следить за тем, чтобы они соблюдали правила, установленные мужчинами. Женщин учили социальным нормам, которые ограничивали их права и поведение. Только женщины из среднего класса и более обеспеченные женщины получат образование, что свидетельствует о превосходстве семьи. Женщины получали домашнее образование у учителей, которые следовали социальным нормам. В династии Восточная Хань для образования женщин использовались четыре книги: «Ню сишу» (включая «Нюцзе») Бан Чжао, «Ню луньюй» Сун Жуосинь, «Нюйсун» императрицы Ренсяо и Nüfan jielu госпожой Лю. Эти книги закрепили нормы, которые причиняли вред женщинам и ограничивали их повседневную деятельность. Три послушания и четыре добродетели, которые переняли многие женщины, являются частью Нюджие. Три вида послушания были «подчиняться отцу до брака», «подчиняться мужу во время брака» и «подчиняться сыновьям во время вдовства», иллюстрируя подчинение женщин мужчинам на протяжении всей их жизни. Четыре добродетели - «женские добродетели», «женские слова», «женская внешность» и «женский труд», призванные удовлетворить потребности мужчин и общества. Желания и потребности женщин были банальными, а образование стало инструментом для поддержания мужского контроля над женщинами.
Личность женщины также была ограничена этим образованием. Женщин учили быть слабыми и подчиненными, уважая господствующих над ними мужчин. Были подчеркнуты также физические различия между мужчинами и женщинами; мужчины рассматривались как ян, а женщины - как инь. Инь и Ян противоположны друг другу, и женщинам не разрешалось физически взаимодействовать с мужчинами вне брака. Женщин (как инь) считали отрицательным элементом, укрепляющим их подчиненный статус, и иногда им запрещалось покидать свою комнату, чтобы продемонстрировать свою лояльность. Послушание мужчинам и старшим родственникам было важнейшим элементом образования женщин. Женщины были бессильны сопротивляться, поскольку общество не принимало женщин, бросающих вызов мужчинам. В качестве социализирующего агента образование женщин играло важную роль в формировании их имиджа и поддержании их подчиненного статуса для многих династий.
В эпоху плановой экономики (1949-1978 гг. также известная как эпоха Мао Цзэдуна ), Коммунистическая партия стремилась сделать китайских женщин юридически и социально равными с мужчинами. Коммунистическое правительство пыталось бросить вызов конфуцианским убеждениям, и одной из его основных целей было улучшение социального положения женщин путем содействия их вхождению в рабочую силу. Конституция Китайской Народной Республики, принятый в 1954 году, гласил, что женщины и мужчины должны иметь равные права. Чтобы продвигать гендерное равенство, Коммунистическая партия выдвинула лозунг «Женщины держат половину неба», чтобы проиллюстрировать важность женщин для экономического успеха Китая. Партия и правительство проводили политику, обеспечивающую равную оплату за равный труд и равные возможности для мужчин и женщин.
На практике, однако, неравенство в заработной плате все еще существовало в ту эпоху из-за профессиональных и производственных сегрегация по полу. Предприятия обычно делили свои рабочие места на две группы (основные и второстепенные); мужчины чаще получают основную работу, а женщины - дополнительную работу. Пока женщины выходили на рынок труда, от них по-прежнему требовалось заботиться о своем доме и семьях. В результате в эпоху Мао женщины несли «двойное бремя» работы.
Государственный феминизм означает поддержку государством равенства женщин в обществе и в сфере труда. секторов через законодательство, часто прогрессивные законы штатов для обеспечения гендерного равенства. Этот поддерживаемый государством феминизм расширял возможности трудоустройства женщин в государственном секторе и предоставлял работницам такие льготы, как отпуск по беременности и родам и дневной уход. Государственный феминизм также ввел в действие законы, запрещающие полигамию, покупку и продажу женщин, брак по договоренности и проституцию.
Ян заявила в своей статье «От гендерного стирания к гендеру». Разница в том, что государственный феминизм в эпоху Мао освободил женщин от традиционного патриархата родства, но, хотя женщины были катапультированы в публичную сферу труда и политики, феминистская повестка дня была забыта с упадком гендерной значимости и превращением женщин в государственных подданных. в новом мужском госзаказе ". По словам Лизы Рофель, американского антрополога, изучающего феминизм и гендерные исследования, «статус несчастных вдов (и их дочерей) из бедных семей резко изменился с« сломанной обуви »на« роженицу ». модели после 1949 года ». Хотя государственный феминизм обеспечил женщинам некоторую правовую защиту, он не обеспечил гендерного равенства. Гейл Хершаттер согласилась: «Коммунистическая революция не изменила работу женщин. Женщины всегда работали. Революция изменила рабочую среду и социальную интерпретацию работы вне семейного контекста».
Изменение политики в области занятости было важной частью реформ в Китае после эпохи Мао. При Мао Китай сформировал систему занятости Тонг Бао Тонг Пей, централизованную систему, которая создавала гарантированные государством рабочие места. Из-за повсеместной безработицы после культурной революции Коммунистическая партия и правительство отказались от гарантированной занятости и реформировали систему занятости в рамках более крупных экономических изменений.
Реформа проводилась в три этапа. На первом этапе (1978–1991) существующая структура была адаптирована: поддержание запланированной занятости в качестве основной формы занятости и добавление двухколейной системы, разрешающей занятость в государственном и частном секторах. На втором этапе (1992–2001 гг.) Продолжались дополнительные реформы, направленные на продвижение рыночной системы занятости при сохранении определенной степени запланированной занятости. На третьем этапе (после 2001 г.) процесс реформ был ускорен с целью создания ориентированной на рынок системы занятости, в которой занятость в частном секторе была основной. Рыночные реформы привели Китай к отказу от централизованного экономического планирования и к системе, основанной на капиталистических рыночных механизмах.
Хотя женщины получили значительно больше возможностей для работы в рамках экономической реформы, они несут непропорционально большую долю затрат. Ориентированные на рынок экономические реформы Китая подорвали гендерное равенство на рабочем месте за счет использования женщин-мигрантов в качестве дешевой и гибкой рабочей силы. Женщины-мигранты составляют значительную часть фабричных рабочих, горничных и домашних работников - профессий, которые подвержены эксплуатации из-за отсутствия общественного контроля. Однако женщины-мигранты необходимы для успеха рыночной экономики Китая; без их недорогой рабочей силы страна не могла бы успешно конкурировать на мировом производственном рынке. Из-за отсутствия строгих государственных нормативных актов, защищающих права женщин (частично из-за степени коррупции в Китае), гендерное неравенство на рынке труда продолжает оставаться проблемой для свободной рыночной системы страны.
После экономических реформ средний реальный Заработок мужчин-профессионалов вырос на 350 процентов. Хотя женщины получили возможность работать, беспрецедентный рост заработной платы мужчин увеличил разрыв в оплате труда мужчин и женщин. Наибольшее (и наиболее масштабное) увеличение разрыва в заработной плате произошло в конце 1990-х годов, когда рынок труда перешел от административно регулируемой системы оплаты труда к рыночной.
Работницы китайской шелковой фабрики Введенная в 1979 году политика одного ребенка, введенная в Китае, устанавливает ограничение на количество детей, которых родители могут иметь. Поскольку родители предпочитали сыновей, частота абортов по признаку пола и убийств младенцев женского пола существенно возросла. Это привело к перенаселенности мужчин в Китае; в 2005 году мужчин в возрасте до 20 лет было больше, чем женщин, более чем на 32 миллиона.
Заработная плата по полу стратификация стала главный вопрос в пореформенном Китае. Исследование 2013 года показало, что женщинам платят 75,4% от заработной платы мужчин (в среднем 399 юаней в месяц по сравнению с 529 юанями в месяц для мужчин).
Эти статистические данные приведены в соответствует предыдущим выводам; Обследование заработной платы 1990 года показало, что женщины зарабатывают 77,4 процента доходов мужчин в городских районах (149,6 юаней по сравнению с 193,2 юаней для мужчин) и 81,4 процента доходов мужчин в сельской местности (в среднем 1235 юаней для женщин и 1518 юаней для мужчин.). Эти результаты показывают, что разрыв в доходах в Китае не сокращается и неравенство в оплате труда может расти. Две трети этой разницы объясняются неравной оплатой одной и той же работы. Частично разница объясняется более высокими навыками, приобретенными мужчинами благодаря лучшим возможностям получения образования, руководящим должностям и предыдущему опыту работы. Поскольку женщины имеют ограниченные возможности для развития образования или навыков, необходимых для получения работы более высокого уровня, им часто платят меньше за свою работу; женщины-предприниматели лишены доступа к сетевым возможностям своих коллег-мужчин. Ряд факторов способствовал росту неравенства в оплате труда в Китае.
Образование и профессия были определены как два основных фактора увеличения гендерного разрыва в заработной плате, а региональные последствия признаны одной из основных причин этого. растущее неравенство в оплате труда. Женщины на рабочем месте по-прежнему сталкиваются с дискриминацией, и им не дают претендовать на управленческую и высокооплачиваемую работу. В верхней части большинства секторов по-прежнему преобладают мужчины, а деловые мероприятия часто включают сексуальную объективацию женщин. В китайской деловой культуре сделки и партнерские отношения заключаются через вечера банкетов, посещения баров KTV и выпивки. Хостессы (а иногда и проститутки) играют важную роль в успехе этих встреч, подчеркивая мужественность бизнесменов. Из-за сексуального характера этих мероприятий женщины-предприниматели часто отговариваются (или им неудобно посещать) эти вечера общения. В результате женщины-предприниматели имеют меньше доступа к сетям правительственных чиновников, деловых партнеров и организаций преступного мира, которые имеют решающее значение для предпринимательского успеха в Китае.
Главный фактор Гонконг разница в заработной плате - это возраст. Больше мужчин занимают руководящие должности на работе, потому что женщины раньше уходят с рынка труда, чтобы заботиться о своей семье. Мужчины дольше остаются на рынке труда, что позволяет им получать больше повышения и улучшать работу. Женщины в возрасте от 30 лет зарабатывают в среднем на 11 процентов меньше, чем их коллеги-мужчины, и этот разрыв увеличивается с возрастом; женщины старше 60 лет зарабатывают в среднем 322 000 гонконгских долларов, что составляет примерно половину от 618 000 гонконгских долларов, заработанных мужчинами. Хотя разрыв в заработной плате сократился, есть возможности для улучшения. Неравенство в оплате труда по гендерному признаку будет основным фактором при принятии решений об оплате из-за программ включения и разнообразия (ID); 13% работодателей Азиатско-Тихоокеанского региона имеют программы ID.
Феминизация неформального сектора занятости и девальвация профессий, в которых доминируют женщины. две новые тенденции на рынке труда после экономических реформ в Китае. Обследование семи провинций и одиннадцати городов показало, что гендерная сегрегация усилилась в сорока четырех из пятидесяти одной исследуемой профессии в период с 1985 по 2000 год, и женщинам было запрещено заниматься большим количеством профессиональных занятий по признаку пола. Им запретили работать больше как "белых воротничков", чем "синих воротничков", что демонстрирует трудности, с которыми женщины сталкиваются при получении работы более высокого уровня. Одним из последствий гендерных рабочих мест является более низкая заработная плата женщин, о чем свидетельствует более низкий средний доход предприятий, на которых доминируют женщины, по сравнению с предприятиями, где доминируют мужчины. В начале 1990-х годов рост числа женщин, работающих в сфере продаж и обслуживания, сопровождался сокращением среднего дохода в этих секторах. Данные за тот же период времени указывают на обратную зависимость между долей женщин, работающих в учреждении, и средней заработной платой сотрудников учреждения.
«Экономика красоты» относится к компаниям использование привлекательных молодых женщин для увеличения прибыли. Женщин, которых привлекают для продвижения товаров и услуг, обычно называют «розовыми воротничками». Этих женщин можно встретить на автосалонах и в офисах компаний на конгрессах, а также в издательском деле, страховании и девелопменте. Экономика красоты - это заметный отход от взглядов эпохи Мао, когда сексуальность подавлялась, чтобы продвигать гендерное равенство. В Китае XXI века сексуальность поощряется капиталистическими усилиями. Хотя многие женщины, вовлеченные в экономику красоты, занимают относительно приземленную работу, другие вовлечены в сложные с юридической точки зрения дела как «серые женщины»: любовницы и хозяйки, обслуживающие богатую клиентуру. Эти женщины продают свою сексуальность (иногда в том числе и свое тело) как расходный товар в капиталистической экономике. Тесные отношения между гиперсексуализированными серыми женщинами и деловым миром сделали внебрачные связи обычным делом среди китайских бизнесменов. Эта широко разрекламированная тенденция создала новый рынок продуктов для стареющих жен, чтобы они оставались молодыми и (в идеале) сохраняли верность своим мужьям. В 2004 году Китай занимал восьмой по величине рынок косметики в мире и второй по величине в Азии. Экономика красоты устанавливает высокие стандарты внешнего вида, поощряя женщин к потреблению продуктов, сохраняющих молодость, и пропагандируя эйджизм.
Во время государственного предприятия (SOE В ходе реформ конца 1990-х годов женщины были уволены в большем количестве и получили большее сокращение заработной платы, чем мужчины. Реформы сильно затронули отрасли, в которых преобладают женщины, такие как текстильная и другая легкая промышленность, и многие женщины потеряли работу; на вторичных работах было уволено больше работников, чем на основных. Поскольку женщины занимали значительную долю второстепенных рабочих мест, они были первыми, кого уволили во время экономического спада; женщины также были вынуждены выходить на пенсию в более раннем возрасте, чем мужчины. Установленный государством пенсионный возраст для женщин, как правило, был на пять лет моложе, чем для мужчин, но внутренний пенсионный возраст (определяемый отдельными предприятиями) был еще ниже для женщин. Предприятия, уволившие наибольшее количество рабочих, работали плохо и не могли выжить в новой рыночной экономике; в них также работает больше женщин, чем мужчин. Когда компании разорились, число безработных женщин было больше, чем мужчин.
Во время рыночных реформ были широко распространены свидетельства дискриминации при приеме на работу. Сексизм при приеме на работу принимает две формы: явную и скрытую. Явная гендерная дискриминация относится к прямо заявленным ограничениям в отношении женщин в процессе приема на работу, а скрытая дискриминация проявляется, прежде всего, в предпочтительном найме мужчин. В современном Китае существует три основных типа дискриминации при приеме на работу по признаку пола. Гендерные ограничения в отношении карьеры и работы создают среду, в которой женщин приветствуют только в тех профессиях, которые соответствуют традиционным женским ролям: прежде всего, по дому, секретарю или на фабрике. Гендерная дискриминация также затрагивает женщин репродуктивного возраста, от которых часто отказываются из-за потенциальной потери производительности в будущем в результате беременности. Эйджизм затрагивает многих женщин, особенно тех, кто работает в сфере услуг (где молодежь является ключевым фактором. компонент успеха на рабочем месте). В этом секторе женщинам старше 30 лет часто отказывают в работе. Женщины старше 40 лет, ищущие работу, особенно подвержены эйджизму в большинстве отраслей, несмотря на то, что они вышли из детородного возраста. Возрастные ограничения для мужчин более расслаблены, обычно это 40 или 45 лет. Хотя существуют законы, предотвращающие дискриминацию при приеме на работу, они практически не применяются.
Прямые иностранные инвестиции (ПИИ) существенно повлияли на занятость в Китае. Число сотрудников, нанятых предприятиями с прямыми иностранными инвестициями в городских районах страны, неуклонно росло с 1985 по 2005 год; в период с 2002 по 2005 год количество сотрудников, нанятых предприятиями с ПИИ в городских районах Китая, увеличилось на 5,95 миллиона человек. ПИИ в основном обусловлены низкой стоимостью рабочей силы в Китае. Значительное количество предприятий с иностранными инвестициями базируется в трудоемких отраслях, таких как швейная промышленность, производство электроники и производство продуктов питания и напитков.
ПИИ непропорционально сильно сказываются на женщинах, которые часто имеют низкую квалификацию., низкооплачиваемые рабочие места на фабриках, финансируемые за счет иностранных инвестиций. Исследование 2000 года показало, что 62,1 процента работающих по найму за счет прямых иностранных инвестиций составляли женщины. ПИИ непоследовательно влияли на заработную плату в разбивке по полу, при этом равенство в оплате труда в отраслях ПИИ увеличивалось в 1995 году и снижалось в 2005 году. Этот сдвиг может быть вызван увеличением прямых иностранных инвестиций в производство, что приводит к появлению дополнительных низкооплачиваемых рабочих мест на фабриках, которые в основном заполняются женщинами..
Конфуцианство предоставило основу для оценки людей по их верности и приверженности социальным нормам, продиктованным древними обычаями. Мужчин оценивали по тому, насколько хорошо они выполняли свое социальное положение как мужья, отцы, сыновья или слуги. Соответственно, женщин ценили на основе их поведения как жен, матерей и дочерей. Женщины считались в основном домашними делами менее важными и, следовательно, подчиненными.
В конце XII века неоконфуцианский ученый Чжу Си выступал за «три узы». между правителем и подданным, отцом и сыном, мужем и женой. Мужьям была предоставлена власть над своими женами благодаря конфуцианскому упору на половую дифференциацию как ключ к поддержанию социальной гармонии. В то время как мужья правят «внешним миром», женщины действуют во «внутреннем мире», управляя домашним хозяйством; однако женщинам не хватало власти в обществе. Хотя женщины обладали исполнительной властью в домашнем хозяйстве, их влияние редко могло сравниться с влиянием мужчин в общественной сфере. Конфуцианские ценности указывают на четкую иерархию и усиливают ее. Женщины подчинялись мужчинам - особенно молодым женщинам, которые находились на самом низком уровне этой иерархии.
В конфуцианской китайской культуре женская идентичность часто подавлялась; глубоко укоренившиеся конфуцианские учения, которые сформировали китайскую культуру и ценности, укрепили патриархальную семейную ячейку, которая обесценила женщин. Дочь рассматривалась как временный член семьи по отцовской линии, поскольку она покидала семью после замужества. Это понятие отказа от семьи отражено в заявлении Магарей Вольф в «Семействе матки и женском сообществе» о том, что «когда молодая женщина выходит замуж, ее формальные связи с семьей ее отца разрываются... что она, как вода, может никогда не возвращайся ». В китайском конфуцианском обществе идентичность женщины подчинена, и ее едва ли признают как личность.
Для китайских женщин открытие личности и Родство сложно, потому что конфуцианская культура может быть препятствием. Конфуцианство подчеркивает идеал «мужчины управляют снаружи; женщины управляют внутри» (кит. : 男 主 外 ， 女主 内; пиньинь : nán zhǔ wài, nǚ zhǔ nèi), отражая женский подчинение, побуждая женщин оставаться в домашнем хозяйстве, в то время как их мужья являются кормильцами во внешнем мире. Согласно статье Вана «Прощай, карьера, привет, домашнее хозяйство», «80 процентов мужей в Китае надеются, что их жены станут постоянными домохозяйками », чтобы стабилизировать свой брак и позаботиться о своих семьях. Под влиянием конфуцианства для женщин было нормой бросать свою внешнюю работу для выполнения своих женских обязательств, в то время как мужчины сохраняли контроль за пределами домашнего хозяйства и оставались в своей профессии. В китайском обществе редко кто оспаривает идею о том, что женщины жертвуют своей профессиональной карьерой, потому что в китайском обществе существует «относительная [или] неоднозначная граница между общественной и частной сферами». Эта двусмысленность может быть серьезным препятствием на пути к гендерному равенству. Женское самоощущение в китайском обществе включает в себя ее мужа, ее ближайшее окружение и ее семью по браку, расширяя (и усложняя) ее определение личности. Самоотверженность женщин и их жертвы оправдываются общественными нормами и конфуцианской культурой, которые усиливают женское подчинение. По словам китайского антрополога Фэй Сяотуна, «принесение в жертву семье ради собственных интересов или родословной ради интересов своего домочадца - это на самом деле формула, с этой формулой это невозможно доказать, что кто-то ведет себя эгоистично ».
В возрасте от 25 до 25 лет женщины сталкиваются со значительным давлением со стороны своих семей, чтобы они бросили работу и вышли замуж. В сельских районах на северо-западе Китая некоторые матери по-прежнему считают образование менее важным для своих дочерей, поскольку ожидается, что они выйдут замуж и уйдут из дома. Однако существует незначительный гендерный разрыв в инвестициях в образование в сельских районах северо-западного Китая, что свидетельствует о прогрессе в обеспечении гендерного равенства в образовании. Хотя работа может быть способом для женщин откладывать замужество, отказ выйти замуж является социально неприемлемым для китайских женщин. Все меньше китайских женщин продолжают работать в прошлом браке, и те, кто часто пытается найти баланс между работой и семейными ожиданиями. Отказавшись от получения дохода своим мужьям и оставаясь дома, многие китайские женщины теряют автономию и авторитет. Socie Строгая приверженность строгим конфуцианским ценностям о сыновней почтительности и послушании женщин мужчинам, направленная на создание иерархии в семье, которая порождает гармонию в обществе, порождает патрилинейную патриархальную систему, которая препятствует гендерному равенству. Брачное давление проистекает из конфуцианских ценностей, которые продвигают необходимость для женщин выходить замуж, чтобы продолжить семейное происхождение, родив сына.
Семейное давление было и остается главной движущей силой китайских браков. Хотя общество отошло от традиционных ценностей, гетеросексуальные браки остаются наиболее социально приемлемой формой союза. Это ведет к борьбе за принятие браков ЛГБТК, что приводит к заключению браков по контракту или кооперации (хэцзуо хунъинь или синши хунъинь). Совместные браки - крайняя форма гетеросексуального притворства, обычно это отношения по обоюдному согласию между лесбиянкой (лала) и геем. Совместные браки - это результат сильного семейного давления, чтобы соответствовать общественным ожиданиям гетеросексуального брака, лежащего в основе неравенства однополых браков.
Другими примерами семейного давления в китайском обществе являются вспышки браки. Флэш (или блиц) брак - это союз между партнерами, которые знают друг друга меньше месяца. Эта форма союза становится все более популярной в Китае из-за экономических и социальных факторов. Мужчины и женщины воспринимают счастье как результат стабильности в современном Китае, особенно в сфере отношений и семьи. Тем не менее, финансовая стабильность и успешная карьера также стали преобладающими стремлениями молодых специалистов. От молодых специалистов (особенно женщин) часто ожидается, что они выйдут замуж в относительно молодом возрасте, а если им это не удастся, их называют sheng nu (оставшиеся женщины). Сильное давление со стороны семьи усиливает эту идеологию, а акцент на карьерном росте часто приводит к тому, что у каждого человека остается меньше времени (что приводит к внезапным бракам).
Женщины, сопротивляющиеся давлению семьи и не выходящие замуж к концу двадцатилетнего возраста, рискуют подвергнуться стигматизации как шэн-ну (剩 女, оставшиеся женщины). Из-за того, что в Китае широко распространены браки, эти незамужние женщины часто рассматриваются потенциальными работодателями как чрезмерно разборчивые или некорректные. Представление о «избыточных женщинах» способствует гендерному неравенству на рабочем месте, характеризуя незамужних женщин как неполноценных. Пожилым женщинам часто трудно найти работу из-за дискриминации в отношении их семейного положения.
Женщина просматривает рекламу сватовства в Китае В ответ на проблему избытка женщин, многие городские родители ищут партнеров для своих старших незамужних дочерей в углах сватовства.. Эти уголки по сути являются брачными рынками; родители помещают имя своей дочери или сына и личную информацию на карточку, чтобы другие могли видеть их в поисках потенциальной пары. Хотя процент успешных попыток сватовства невелик и родители стесняются обращаться к ним, многие отчаявшиеся родители продолжают посещать уголки ради своих детей. Родители дочерей часто жалуются на нехватку качественных мужчин по всей стране, несмотря на их избыток. Уголки сватовства иллюстрируют важность брака и то, на что родители готовы пойти, чтобы их дочери не превратились в «лишних женщин». Из-за беспокойства родителей женщин вынуждают выходить замуж молодыми (даже внезапный брак, ценой карьеры и независимости), прежде чем они сочтут себя слишком старыми, чтобы найти достойного мужа.
SK-II, японец. бренд по уходу за кожей, выпустивший видео о «остатках женщин». Видео побуждает их жить той жизнью, которой они хотят жить, и не позволять, чтобы их будущее определялось тем, чего хотят их родители или что, по их мнению, является хорошей жизнью. Рассказывая историю нескольких китаянок старше 27 лет и их семей, он заканчивается поддержкой их семей и называет неженатых мужчин Китая «оставшимися мужчинами». Видео демонстрирует распространенность этой проблемы в Китае и недовольство женщин.
Первоначально разработанная в коммунистическую эпоху для ограничения мобильности между деревней и В городах (усиление государственного контроля) система хукоу (система регистрации домохозяйств) остается влиятельной. Согласно этой системе, семьи зарегистрированы в определенном регионе и могут пользоваться школами и услугами здравоохранения только в этом регионе. Поскольку хукоу привязан к материнской линии, система непропорционально влияет на социальную мобильность женщин. Хотя сельские женщины могут ездить в города в поисках работы, эти мигранты не имеют доступа к медицинскому обслуживанию (из-за того, что они прописаны в сельской местности) и ограничены в возможности выйти замуж и иметь детей в городе. Когда у женщин-мигрантов есть дети в городах, их дети не имеют доступа к образованию, если они не вернутся домой или не заплатят из своего кармана. Многие женщины-мигранты вынуждены возвращаться в сельскую местность, чтобы иметь детей, жертвуя своей городской работой и временно разлученными со своими мужьями.
Семьи с городской пропиской имеют значительные преимущества перед семьями с сельской пропиской. Дети школьного возраста из городских семей с доходами родителей, образованием и работой, аналогичными сельским семьям, обычно получают два дополнительных года обучения в школах с более высокой аккредитацией и с более высоким финансированием. Поскольку хукоу передается по материнской линии, система не позволяет сельским женщинам предоставлять своим детям социальную мобильность и увековечивает гендерное неравенство и неравенство между городом и деревней.
Исследования гендерных различий в современном Китае показали, что семейные заботы по-разному влияют на мобильность мужчин и женщин. Женщины, как правило, страдают от трудоустройства из-за брака и семьи, и в городских районах Китая существует значительный гендерный разрыв в сфере занятости и мобильности. Городское исследование смены работы показало, что женщины, как правило, сталкиваются с изменением работы, ориентированной на семью, и вынужденным увольнением, а мужчины склонны к смене работы, ориентированной на карьеру. Ожидается, что женщины будут уделять приоритетное внимание семье и браку, а мужчины - своей карьере. В исследовании отмечается дискриминация работодателем и меньшие возможности карьерного роста для замужних женщин (которые, как считается, имеют более низкую производительность и более низкую приверженность работе из-за семейных обязательств). Другое исследование городского рынка труда Китая показывает, что наличие детей в возрасте до пяти лет отрицательно влияет на статус занятости и доход женщин, но не мужчин. Ожидается, что женщины будут заботиться о детях и работать по дому, а их роль в качестве жены, матери и опекуна вызывает конфликты между работой и семьей и ограничивает выбор работы. Многие женщины стремятся найти баланс между работой и семьей, выбирая работу для семьи («типичная для женщин» работа, с более низкой оплатой и меньшими возможностями карьерного роста) для выполнения своих ожидаемых обязанностей на работе и в семье. Исследование продолжительности безработицы среди городских китайских женщин показало, что замужние женщины имеют более высокий уровень увольнений, более длительные периоды безработицы и меньше возможностей для повторного трудоустройства, чем женатые мужчины. В традиционном китайском представлении ожидается, что женщины должны быть кормильцами семьи, а мужчины - кормильцами семьи. Работодатели (в основном мужчины), как правило, защищают мужскую занятость и считают более приемлемым увольнение женщин, которые могут «забрать» свои обязанности в семье после ухода с работы.
Традиционная китайская семья патриархальна. Этот взгляд регулирует гендерные роли и разделение труда в семье, а также влияет на распределение ресурсов в семье и любом семейном бизнесе. Мужчины обычно контролируют ценные ресурсы и активы, такие как земля, собственность и кредиты, и им легче накапливать капитал и начинать бизнес, чем женщинам. В семейном бизнесе женщины обычно не оплачиваются, а права и возможности предпринимательства сохраняются за мужчинами.
Ожидается, что женщины будут сидеть в семье. В современном Китае женщины также должны вносить финансовый вклад в семью (особенно в сельских районах Китая, где экономическое развитие относительно низкое). Во многих сельских семьях мужчины и женщины будут мигрировать в городские районы, чтобы поддержать их сельская семья. Исследование трудящихся-мигрантов на юге Китая показало, что женщины обычно тратят меньше и отправляют большую часть своей заработной платы обратно в сельскую семью, чем мужчины.
Учреждения и деятельность для самосовершенствования появились в Китае, особенно в городских центрах. Эти учебные мероприятия могут способствовать развитию навыков, актуальных для рынка труда, или сосредоточиться на самореализации. Многие женщины в Китае участвуют в таких мероприятиях, особенно связанных с эмоциональным благополучием и психотерапией. Однако доступ к этим занятиям ограничен по признаку пола. Женщины часто считают, что их самосовершенствование ограничивается их жизнью до брака, поскольку после замужества (в отличие от мужчин) их основная роль - забота о детях или родителях.
Многие основные СМИ описывают брак и личную жизнь как женские проблемы, а не гендерную дискриминацию и неравенство. Исследование показало, что «откладывание брака и отношений» было наиболее часто обсуждаемой темой в основных СМИ. Он был сосредоточен на личной жизни женщин, такой как брак и романтические отношения, в то время как гендерные вопросы, такие как «гендерная дискриминация» и «традиционные ожидания», часто игнорировались.
Нужубо (женщина вещатели) - женщины-исполнители, которые транслируют самих себя, выступая на сайтах потокового вещания, в основном пением, танцами, комментариями в видеоиграх или едой (mukbang ). «Просмотр прямых трансляций стал обычным занятием с более чем 200 активными платформами для трансляций и миллионами одновременных зрителей в современном Китае». В индустрии прямых трансляций в Китае доминируют женщины, и рост индустрии основан на популярности Nüzhubo. Нюжубо зарабатывают на жизнь, получая виртуальные подарки от последователей, и подвергаются «построению мужского взгляда» со стороны СМИ и общественности. В условиях жесткой конкуренции за зрителей и подписчиков большинство из них пытается привлечь зрителей (особенно мужчин) своей внешностью. Некоторые из них подвергаются критике со стороны местных и зарубежных СМИ за использование сексуального содержания для повышения популярности.
Выбор детей по полу:
