Истинное Я и ложное Я

редактировать
Психологические концепции, часто используемые в связи с нарциссизмом

Истинное Я (также известное как настоящее Я, подлинное «я», исходное «я» и уязвимое «я» ) и ложное «я» (также известное как поддельное «я», идеализированное я, поверхностное я и псевдо-я ) - психологические концепции, впервые введенные в психоанализ в 1960 году Дональдом Винникоттом.. Винникотт использовал истинное «я», чтобы описать чувство «я», основанное на спонтанном подлинном опыте и ощущении себя живым, имеющим настоящее «я». Ложное «я», напротив, Винникотт видел в качестве защитного фасада, который в крайних случаях может оставлять его обладателей лишенными спонтанности и ощущать себя мертвыми и пустыми за простой видимостью реальности.

Эти концепции часто используются в связь с нарциссизмом.

Содержание
  • 1 Характеристики
  • 2 Предшественники
  • 3 Более поздние разработки
    • 3,1 Кохут
    • 3,2 Лоуэн
    • 3,3 Мастерсон
    • 3,4 Симингтон
    • 3,5 Вакнин
    • 3.6 Миллер
    • 3.7 Орбах: ложные тела
    • 3.8 Юнгианская личность
    • 3.9 Трехсторонняя личность Стерна
  • 4 Критика
  • 5 Литературные примеры
  • 6 См. Также
  • 7 Ссылки
  • 8 Дополнительная литература
  • 9 Внешние ссылки
Характеристики

Винникотт видел истинное «я», уходящее корнями в раннее младенчество, в жизненный опыт, включая перекачивание крови и дыхание легких - то, что Винникотт называл просто бытием. Из этого ребенок создает ощущение реальности, ощущение того, что жизнь стоит того, чтобы жить. Спонтанные невербальные жесты ребенка проистекают из этого инстинктивного чувства и, если на него отвечает мать, становятся основой для непрерывного развития истинного «я».

Однако, когда то, что Винникотт осторожно описал как достаточно хорошее воспитание - то есть не обязательно идеальное - не имело места, спонтанность младенца оказалась под угрозой посягательства на потребность на соответствие пожеланиям / ожиданиям родителей. Результатом для Винникотта могло стать создание того, что он называл ложным «я», где «ожидания других людей могут приобретать первостепенное значение, перекрывая или противореча первоначальному чувству« я », которое связано с самими корнями своего существа». Опасность, которую он видел, заключалась в том, что «через это ложное« я »младенец выстраивает ложный набор отношений и с помощью интроекций даже демонстрирует свою реальность», на самом деле просто скрывая бесплодную пустоту за независимым кажущийся фасад.

Опасность была особенно острой, когда ребенок должен был обеспечить настройку для матери / родителей, а не наоборот, создавая своего рода диссоциированное узнавание объекта на безличном, а не личном и спонтанном основание. Но в то время как такое патологическое ложное «я» подавляло спонтанные жесты истинного «я» в пользу безжизненного подражания, Винникотт, тем не менее, считал его жизненно важным для предотвращения чего-то худшего: уничтожающего опыта эксплуатации самого скрытого истинного «я».

Предшественники

В психоаналитической теории было много того, на чем Винникотт мог опираться для своей концепции ложного «я». Хелен Дойч описывала «как бы» личностей с их псевдотношениями, заменяющими настоящие. Аналитик Винникотта, Джоан Ривьер, исследовала концепцию маскарада нарцисса - поверхностного согласия, скрывающего тонкую скрытую борьбу за контроль. Собственная поздняя теория Фрейда об эго как продукте идентификации были близки к тому, чтобы рассматривать его только как ложное «я»; в то время как различие между истинным и ложным Винникоттом также сравнивалось с «основной ошибкой» Майкла Балинта и с представлением Рональда Фэйрберна о «скомпрометированном эго».

Эрих Фромм в своей книге Страх свободы проводит различие между изначальным «я» и псевдо-«я» - неподлинность последнего является способом избежать одиночества свободы; тогда как гораздо раньше экзистенциалист, такой как Кьеркегор, утверждал, что «желание быть тем« я », которым человек действительно является, на самом деле является противоположностью отчаяния» - отчаяния выбора «быть другим, чем он сам»

Карен Хорни в своей книге 1950 года Невроз и рост человека основывала свою идею «истинного я» и «ложного я» с точки зрения самосовершенствования, интерпретируя это как реальное «я» и идеальное «я», при этом реальное «я» является тем, чем человек является в настоящее время, а идеальное «я» - тем, чем можно стать. (См. Также Карен Хорни § Теория самости ).

Более поздние разработки

За последние полвека идеи Винникотта были расширены и применены в различных контекстах, как в психоанализе, так и за его пределами.

Кохут

Кохут расширил работу Винникотта в своем исследовании нарциссизма, рассматривая нарциссов как развивающуюся защитную броню вокруг своей поврежденной внутренней сущности. Он считал менее патологическим отождествление с поврежденными остатками личности, чем достижение согласованности через идентификацию с внешней личностью за счет собственного автономного творчества.

Lowen

Александр Лоуэн идентифицировал нарциссы как имеющие истинное и ложное или поверхностное "я". Ложное «я» покоится на поверхности, как «я», представленное миру. Оно контрастирует с истинным «я», которое скрывается за фасадом или образом. Это истинное «я» - это чувственное «я», но для нарцисса чувственное «я» должно быть скрыто и отвергнуто. Поскольку поверхностное «я» представляет собой подчинение и соответствие, внутреннее или истинное «я» мятежно и сердито. Эти лежащие в основе бунт и гнев никогда нельзя полностью подавить, поскольку они являются выражением жизненной силы в этом человеке. Но из-за отрицания его нельзя выразить прямо. Вместо этого он проявляется в отыгрыше нарцисса. И это может стать извращенной силой.

Мастерсон

Джеймс Ф. Мастерсон утверждал, что все расстройства личности в решающей степени связаны с конфликтом между двумя личностями человека: ложным я, которую очень маленький ребенок конструирует, чтобы доставить удовольствие матери и истинному «я». Психотерапия расстройств личности - это попытка вернуть людей к их реальному «я».

Саймингтон

Саймингтон разработал контраст Винникотта между истинным и ложным «я», чтобы скрыть источники личных действий, противопоставляя автономный и диссонирующий источник действия - последний выводится из интернализации внешних влияний и давлений. Так, например, родительские мечты о самовосхвалении за счет достижений своего ребенка могут быть интернализованы как чуждый диссонирующий источник действия. Однако Саймингтон подчеркнул намеренный элемент отказа индивида от автономного «я» в пользу ложного «я» или нарциссической маски - то, что, по его мнению, Винникотт упустил из виду.

Вакнин

Как часть того, что было описывается как личная миссия самопровозглашенного нарцисса и автора Сэма Вакнина, чтобы поднять авторитет этого состояния. Вакнин подчеркнул роль ложного «я» в нарциссизме. Ложное «я» заменяет истинное «я» нарцисса и предназначено для защиты его от боли и нарциссической травмы посредством вменения себе всемогущества. Нарцисс притворяется, что его ложное Я реально, и требует, чтобы другие подтвердили это предположение, при этом скрывая свое настоящее несовершенное истинное Я.

Для Вакнина ложное Я намного важнее для нарцисса, чем его полуразрушенное состояние., дисфункциональное истинное Я; и в отличие от психоаналитиков, он не верит в способность реанимировать его с помощью терапии.

Миллер

Алиса Миллер осторожно предупреждает, что ребенок / пациент может не иметь сформированного истинного я, ожидая за фасадом ложного Я; и что в результате освободить истинное «я» не так просто, как винникоттовский образ бабочки, выходящей из своего кокона. Однако, если истинное «я» может быть развито, она считала, что пустая грандиозность ложного «я» может уступить место новому чувству автономной жизненности.

Орбах: ложные тела

Сьюзи Орбах рассматривала ложное «я» как чрезмерное развитие (под давлением родителей) определенных аспектов личности за счет других аспектов - полного потенциала самости, что порождает стойкое недоверие к тому, что спонтанно возникает у человека. себя. Орбах продолжил рассказ Винникотта о том, как экологическая неудача может привести к внутреннему расщеплению разума и тела, чтобы скрыть идею ложного тела - фальсифицированного ощущения собственного тела. Орбах видел, что женское ложное тело, в частности, построено на идентификации с другими за счет внутреннего чувства подлинности и надежности. Разрушение монолитного, но ложного телесного ощущения в процессе терапии может привести к возникновению у пациента ряда подлинных (даже если часто болезненных) телесных ощущений.

Юнгианская личность

Юнгианцы исследовали частичное совпадение концепции Юнга о личности и ложного «я» Винникотта; но, отмечая сходство, учтите, что только наиболее жестко защищающаяся личность приближается к патологическому статусу ложного «я».

Трехстороннее «я» Стерна

Дэниел Стерн считал Винникотт чувство «продолжающегося существования» как составляющая сердцевины довербального «я». Он также исследовал, как можно использовать язык для усиления ложного самоощущения, оставляя истинное я лингвистически непрозрачным и отрицаемым. Однако он закончил, предложив тройное разделение на социальное, личное и отрицаемое «я».

Критика

Невилл Саймингтон критиковал Винникотта за то, что он не смог интегрировать свое ложное понимание себя с теорией. из эго и идентификатора. Точно так же континентальные аналитики, такие как Жан-Бертран Понталис, использовали истинное / ложное «я» в качестве клинического различия, но с оговорками относительно его теоретического статуса.

Философ Мишель Фуко более широко рассматривал концепцию истинного «я» на антиэссенциалистских основаниях, что «я» было конструкцией - чем-то, что нужно было развить в процессе субъективации, эстетики самообразования, не что-то, что просто ждет, чтобы быть раскрытым: «мы должны создать себя как произведение искусства».

Литературные примеры
См. Также
Ссылки
Дополнительная литература
  • D. У. Винникотт, Игра и реальность (Лондон, 1971)
  • Ян Абрам и Кнуд Хьюлманд, Язык Винникотта: Словарь употребления слов Винникоттом (Лондон, 2007)
  • Сьюзи Орбах, 'Работа с ложным телом », в А. Эрскине / Д. Джадд ред., The Imaginative Body (Лондон, 1993)
Внешние ссылки
Последняя правка сделана 2021-06-11 12:50:04
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте