Войти
| Себастьян Кастеллио | |
|---|---|
 | |
| Родился | 1515. Сен-Мартен-дю-Френ, Герцогство Савойское |
| Умер | 29 декабря 1563 (47-48 лет). Базель, Швейцарская Конфедерация |
| Национальность | Француз |
| Род занятий | Проповедник, профессор, теолог, переводчик |
| Известная работа | De haereticis, an sint persequendi |
| Богословская работа | |
| Известные идеи | Свобода мысли |
Памятная доска в Базеле Себастьян Кастеллио (также Себастьян Шатейон, Шатайон, Кастельон и Кастелло; 1515-29 декабря 1563) был французским проповедником и теологом ; и один из первых реформатских христиан сторонников веротерпимости, свободы совести и мысли.
Кастеллио родился в 1515 году в Сен-Мартен-дю-Френ в деревне Бресс в Дофине, стране, граничащей с Швейцарией, Францией и Савой. Во времена правления Савойя его семья называла себя Шатийон, Шатийон или Шатайон. Получив образование в возрасте двадцати лет в Лионском университете, Кастеллио свободно владел французским и итальянским и стал экспертом в латыни., иврит и греческий. Впоследствии он выучил немецкий, когда начал писать богословские труды на различных языках Европы.
Очевидно, его образование, рвение и богословские знания были настолько выдающимися, что его считали одним из лучших. наиболее образованные люди своего времени - равные, если не превосходящие Жана Кальвина. Что касается Кастеллио, согласно Праву на ересь: Кастеллио против Кальвина Стефана Цвейга, Вольтер писал: «Мы можем измерить злобу этой тирании по преследованию, которому Кастеллио подвергался в Пример Кальвина - хотя Кастеллио был гораздо более ученым, чем Кальвин, чья ревность выгнала его из Женевы."
, Кастеллио позже писал, что он был глубоко тронут и тронут, когда увидел горение. еретиков в Лионе французской инквизицией, и в возрасте двадцати четырех лет он решил присоединиться к учениям Реформации. Весной 1540 г., после Став свидетелем убийства первых протестантских мучеников, он покинул Лион и стал миссионером протестантизма.
hominem occidere non est doctrinam tueri sed hominem occidere. (Убить человека не означает защищать доктрину, это означает убить человека. человек.)
— Castellio, Contra libellum Calvini [Против буклета Кальвина] (на латыни)После Выйдя из Лиона, Кастеллио направился в Страсбург, где встретил Жана Кальвина. Произведя очень сильное впечатление на Кальвина, Кастеллио настолько наслаждался обществом Кальвина, что оставался там на целую неделю в студенческом общежитии, основанном Кальвином и его женой. Кальвин, вернувшись в Женеву, попросил Кастеллио присоединиться к нему в 1542 году в качестве ректора Женевского колледжа. Кастеллио также было поручено проповедовать в Вандёвре, пригороде Женевы.
Благодаря своим уникальным отношениям с Кальвином Кастеллио пользовался большим уважением в мире протестантского христианского богословия. В 1542 г. он опубликовал свою первую книгу «Священные диалоги» на латыни и французском языке.
В 1543 году, после чумы, обрушившейся на Женеву, Себастьян Кастеллио был единственным священником в Женеве, который навещал больных и утешал умирающих; Женевская консистория и сам Кальвин отказались посещать больного, Кальвин приказал своим слугам объявить его «незаменимым», а позже написал в свою защиту, что «не следует ослаблять всю Церковь, чтобы помочь ее части».
За его выдающуюся работу городской совет Женевы рекомендовал постоянное назначение Кастеллио проповедником в Vandoeuvres ; однако в 1544 году Кальвин начал кампанию против него. В то время Кастеллио решил перевести Библию на свой родной французский язык и был очень рад попросить одобрения у своего друга Кальвина, но одобрение Кальвина уже было дано его двоюродному брату Пьеру Оливетану на французский перевод Библии, поэтому Кастеллио был отвергнут. Кальвин написал другу по этому поводу: «Послушайте нелепую схему Себастьяна, которая заставляет меня улыбаться и в то же время злит меня. Три дня назад он позвонил мне, чтобы попросить разрешения на публикацию его перевода Нового Testament. "
Разногласия между Кастеллио и Кальвином стали еще шире, когда во время публичного собрания Кастеллио поднялся на ноги и заявил, что духовенство должно прекратить преследовать тех, кто не согласен с ними по вопросам Библейское толкование и должно соответствовать тем же стандартам, что и все остальные верующие. Вскоре после этого Кальвин обвинил Кастеллио в «подрыве престижа духовенства». Кастеллио был вынужден уйти с должности ректора и попросить его уволить его с должности проповедника в Вандёвре. Предвидя будущие нападения со стороны Кальвина, Кастеллио попросил подписанное письмо, в котором подробно излагались причины его ухода: «Чтобы никто не смог составить ложное представление о причинах ухода Себастьяна Кастеллио, мы все заявляем, что он добровольно сложил с себя полномочия. занимал должность ректора в колледже, и до сих пор выполнял свои обязанности таким образом, что мы считали его достойным стать одним из наших проповедников. Если, в конце концов, дело не было устроено таким образом, то это не потому, что какая-либо вина был обнаружен в поведении Кастеллио, но только по причинам, указанным ранее ».
Человек, который когда-то был ректором в Женеве, теперь бездомный и в глубокая бедность. Следующие несколько лет были для него отчаянными. Хотя он был одним из самых образованных людей своего времени, его жизнь сводилась к попрошайничеству еды от двери к двери. Живя в крайней нищете со своими восемью иждивенцами, Кастеллио был вынужден зависеть от незнакомцев, чтобы выжить. Его бедственное положение вызывало сочувствие и восхищение современников. Монтень писал: «Прискорбно, что человек, оказавший такую хорошую услугу, как Кастеллио, попал в тяжелые дни», и добавил, что «многие люди, несомненно, были бы рады помочь Кастеллио, если бы узнали достаточно скоро, что он был в нужде ».
История показывает, что многие, возможно, боялись помочь Кастеллио из-за страха репрессий со стороны Женевы. Существование Кастеллио варьировалось от попрошайничества и рытья канав для еды до корректуры для типографии Базеля Йоханнеса Опоринуса. Он также работал частным репетитором, переводя тысячи страниц с греческого, иврита и латыни на французский и немецкий языки. Он также был назначенным преемником Дезидерия Эразма в продолжении его работы по примирению христианства в протестантах, анабаптистах и католиках ветвей, и пророчески предсказал французские религиозные войны и, возможно, уничтожение христианства в Европе, если христиане не смогут научиться терпеть и достигать друг друга любовью и рассуждают, а не силой оружия, и короче становятся настоящими последователями Христа, а не ожесточенной, партизанской и сектантской идеологии. Его сочинения какое-то время широко распространялись в рукописной форме, но позже были забыты. Джон Локк хотел их публикации, но в то время уголовное преступление даже обладание копиями рукописей Кастеллио или споров о Сервете, так что друзья Локка убедил его опубликовать те же идеи под своим именем. Эти произведения запомнились основоположниками богословия и историков, такими как Готфрид Арнольд, Пьер Бейль, Иоганн Лоренц фон Мошейм, Иоганн Якоб Веттштейн, и Роджер Уильямс.
В 1551 году были опубликованы [Викиданные ]; в 1555 г. [fr ] был опубликован.
Состояние Кастеллио постепенно улучшалось, и в августе 1553 года он получил степень магистра искусств Базельского университета и назначен на престижную преподавательскую должность. Однако в октябре 1553 г. врач и теолог Михаил Сервет был казнен в Женеве за богохульство и ересь - в частности, за его отказ от доктрины Троицы. Многие видные протестантские лидеры того времени одобрили казнь, и Меланхтон написал Кальвину: «Вам также Церковь должна быть благодарна в настоящий момент и перед последними потомками... Я подтвердите также, что ваши магистраты поступили правильно, наказав этого богохульного человека после очередного суда ". Однако многие другие современные ученые, такие как Дэвид Джорис и Бернардино Очино (также известные как протестующие), были возмущены казнью Сервета как публично, так и в частном порядке. Синоды Цюриха и Шаффхаузена были далеки от энтузиазма, и Кастеллио занял особенно жесткую позицию по всему делу. Он пришел в ярость из-за того, что считал вопиющим убийством, совершенным Кальвином, и рассказал о своих «руках, истекающих кровью Сервета».
В качестве защиты. В феврале 1554 г. Кальвин опубликовал трактат «Защита ортодоксальной веры в священную Троицу» (Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate), в котором он представил аргументы в пользу казни Сервета за отклонение от ортодоксальной христианской доктрины.
Три месяца спустя Кастеллио написал (как Базиль Монфор) большую часть брошюры «Следует ли преследовать еретиков?» (De haereticis, sint persequendi) с местом публикации на первой странице как Magdeburg, а не Basel. Книгу финансировал богатый итальянец Бернардино Бонифацио, она была опубликована под псевдонимом Мартинус Беллиус и напечатана Иоганном Опоринусом, известным книгопечатником Базеля. Считается, что соавторами брошюры являются Лелий Социнус и Селио Секондо Курионе. Касательно казни Сервета, Кастеллио писал: «Когда Сервет воевал, руководствуясь причинами и писаниями, ему следовало бы отразить причины и писания». Он ссылался на свидетельства отцов церкви, таких как Августин, Златоуст и Иероним, чтобы поддержать свободу мысли, и даже использовал собственные слова Кальвина: написано еще, когда он сам подвергался преследованиям со стороны католической церкви: «Нехристиано использовать оружие против тех, кто был изгнан из церкви, и отрицать их права, общие для всего человечества». Кастеллио отважился начать страстную дискуссию, вращающуюся вокруг вопроса «Что такое еретик?» Он неоднократно выступал против безошибочного толкования христианского Писания одним человеком (Кальвином) и пришел к выводу, что еретик - это любой, кто не согласен с другим в отношении значения Писания, что является относительным термином и относительным обвинением.
Мариус Валкхофф описывает «Совет Кастеллио пустынной Франции» как пацифистский манифест.
Кастеллио также можно отнести к огромным успехам в продвижении концепции ограниченного правительства. Он страстно выступал за отделение церкви от государства и против идеи теократии. Утверждая, что никто не имеет права направлять и контролировать чужую мысль, он заявил, что власти не должны «беспокоиться о мнениях», и заключил: «Мы можем жить вместе мирно только тогда, когда мы контролируем свою нетерпимость. Даже хотя время от времени всегда будут возникать расхождения во мнениях, мы, в любом случае, можем прийти к общему пониманию, можем любить друг друга и можем войти в узы мира в ожидании того дня, когда мы достигнем единства веры ».>
Кастеллио умер в Базеле в 1563 году и был похоронен в гробнице знатной семьи. Его враги раскопали тело, сожгли его и развеяли пепел. Некоторые из его учеников поставили ему памятник , который впоследствии был случайно разрушен; сохранилась только надпись.
 | На Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Себастьяном Кастеллио. |
