Войти
| Храм Ранганатхасвами. Тируварангам | ||
|---|---|---|
 Гопурам храма Шрирангама | ||
| Религия | ||
| Принадлежность | Инициатива 459>Округ | Тиручирапалли |
| Божество | ||
| Фестивали |
| |
| Характеристики |
| |
| Местоположение | ||
| Местоположение | Шрирангам | |
| Штат | Тамил Наду | |
| Страна | Индия | |
  Местоположение в Тамил Наду Показать карту Индии  Храм Ранганатхасвами, Шрирангам (Тамил Наду) Показать карту Тамил Наду | ||
| Географические координаты | 10 ° 51′45 ″ N 78 ° 41′23 ″ E / 10,86250 ° N 78,68972 ° E / 10,86250; 78,68972 Координаты : 10 ° 51'45 ″ N 78 ° 41'23 ″ E / 10,86250 ° N 78,68972 ° E / 10,86250; 78.68972 | |
| Архитектура | ||
| Тип | Дравидийцы | |
| Создатель | Ранний Холас, Средневековый Холас, Поздний Холас, Панди, Виджаянагар a Империя | |
| Надписи | более 600 | |
| Веб-сайт | ||
| http://www.srirangam.org/ | ||
Храм Шри Ранганатхасвами является индуистским храм, посвященный Ранганатхе, форме Верховного Бога, Маха Вишну, расположенный в Шрирангам, Тиручирапалли, Тамил Наду, Индия. Построенный в дравидийском архитектурном стиле, храм прославлен Альваром в их Дивье Прабханде и уникален тем, что он не только лучший среди 108 Дивья Десамс посвящен Вишну, но также является крупнейшим действующим индуистским храмом в мире.
Место Шрирангпатна носило название Шрирангапури в ранние века, позже оно стало имя Шрирангапатны. Город представляет собой остров, окруженный рекой Кавери. В этом городе есть храм шриранганатхи. Шри Лакшинарасимха, Шри Гангадерешвара, Шри Джйотирмахешвара и другие небольшие храмы. Среди них главный храм - храм Шри Ранганатхи. Внутренние помещения храма Шри Ранганатхи были построены в 817 году н.э. женщиной по имени Хамби из класса танцоров в 894 году нашей эры.
Это один из самых прославленных вайшнавских храмов в Южной Индии, богатый легендами и историей. Храм сыграл важную роль в истории вайшнавизма, начиная с карьеры в 11 веке Рамануджи и его предшественников Натхамуни и Ямуначарьи в Шрирангаме. Его расположение, на острове между реками Коллидам и Кавери, сделало его уязвимым для наводнений, а также для неистовства вторгшихся армий, которые неоднократно занимали это место для размещения военного лагеря. Храм был разграблен и разрушен войсками Делийского султаната в ходе широкомасштабного набега на различные города королевства Пандия в начале 14 века. Храм был перестроен в конце 14-го века, место укреплено и расширено множеством гопурамов в 16-м и 17-м веках. Он был одним из центров раннего движения бхакти с религиозной традицией пения и танцев, но эта традиция прекратилась в 14 веке и была возрождена в ограниченном объеме намного позже.
Храм занимает площадь в 155 акров (63 га) с 81 святыней, 21 башней, 39 павильонами и множеством резервуаров для воды, интегрированных в комплекс, что делает его крупнейшим в мире действующим индуистским храмом. Храмовый город является важным археологическим и эпиграфическим объектом, открывающим историческое окно в раннее и среднесредневековое общество и культуру Южной Индии. Многочисленные надписи предполагают, что этот индуистский храм служил не только духовным центром, но и крупным экономическим и благотворительным учреждением, которое управляло учебными заведениями и больницами, содержало бесплатную кухню и финансировало региональные инфраструктурные проекты за счет полученных подарков и пожертвований.
Храм Шрирангама - крупнейший храмовый комплекс в Индии и один из крупнейших религиозных комплексов в мире. Некоторые из этих построек были отремонтированы, расширены и перестроены на протяжении веков как живой храм. Самым последним дополнением является внешняя башня высотой 67 метров (220 футов), построенная в 1987 году. Храм Шрирангама часто упоминается как один из самых больших действующих индуистских храмов в мире, еще больше Ангкор-Ват - самый большой из существующих храмов. Храм является действующим индуистским молитвенным домом и следует традиции Тенкалай Шри-вайшнавизма. Ежегодный 21-дневный фестиваль, проводимый в течение тамильского месяца Маргажи (декабрь – январь), привлекает 1 миллион посетителей. Храмовый комплекс был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и находится в предварительном списке ЮНЕСКО.
Храм Ранганатхасвами в Шрирангаме, также известный как Тируваранга Тирупати, расположен примерно в 12 километрах (7,5 миль).) к северу от города Тиручираппалли, примерно в 325 километрах (200 миль) к юго-западу от Ченнаи. Город ежедневно связан с другими крупными городами сетью индийских железных дорог, автобусными сообщениями Тамил Наду и шоссе шоссе 38. Храм находится рядом с международным аэропортом Тиручираппалли (IATA: TRZ).
Храмовый комплекс Шрирангама через реку слева. Храм находится на большом острове, ограниченном рекой Кавери и Коллидамом Река. Он обширен и спланирован как храмовый город с дизайном Сапта-Пракарам, где святилище, гопурам, службы и жилая зона расположены в семи концентрических ограждениях. Стены крепостного вала были добавлены после средневековых веков, когда он вторгся и разрушился. Храмовые памятники расположены внутри пяти внутренних корпусов комплекса, в окружении жилой площади и инфраструктуры в двух внешних корпусах. Многочисленные гопурамы соединяют вольеры Сапта-Пракарам, позволяя паломникам и посетителям добраться до святилища со многих сторон. Это место включает в себя два основных храма, один посвящен Вишну как Ранганатха, а другой Шиве как Джамбукешвара. На острове есть несколько пещерных храмов, более старых, чем оба.
Храм в Шрирангаме упоминается в тамильской литературе эпохи Сангама (с VI века до н.э. по IV век). век н. 160>āyiram viritteḻu talaiyuṭai aruntiaṟ pāyaṟ paḷḷip palartoḻu tētta viritiraik kāviri viyaṉperu turuttit tiruvamar mārpaṉ kianta vaamum
На великолепной кроватке с множеством раскинутых волн, поклоняющихся тысячей голов, находится на великолепной кроватке, поклоняющейся многим тысячам голов.,
- это поза человека, у которого на груди сидит Лакшми.Силападикарам (книга 11, строки 35–40)
Храм был впервые построен Дхарма варма чола Затем Позднее наводнение реки Кавери разрушило храм виманам, а позже Ранний Чолас Король Кил ливалаван Восстановлен нынешний храмовый комплекс. Помимо древней текстовой истории, к этому храму относятся археологические свидетельства, такие как надписи, но эти каменные надписи датируются концом 1-го тысячелетия нашей эры. Надписи в храме принадлежат династиям Чола, Пандья, Хойсала и Виджаянагар, которые правили этим регионом. Эти надписи относятся к периоду между IX и XVI веками.
В период вторжения и грабежа мусульманским генералом Ала уд Дин Хилджи Маликом Кафуром и его Силы Делийского султаната в 1311 году, арабские тексты того периода утверждают, что он совершил набег на «золотой храм» на реке Канобари (Кавери), разрушил храм и захватил награбленное с золотой иконой божество Дели. По словам Стивена П. Хопкинса, это считается храмом Ранганатхасвами.
Последующие тамильские тексты содержат различные противоречивые легенды о том, как в храме была восстановлена икона Вишну. Согласно одному, найденному в Койл Олуку, молодая девушка поклялась поститься, пока не увидит икону. Она последовала за мусульманской армией, которая возвращалась с добычей в Дели. Там она прокралась во дворец и увидела, что дочь султана влюбилась в образ. Девушка вернулась в Шрирангам и рассказала священникам о том, что видела в Дели. Священники отправились с музыкантами в Дели, днем и ночью обнаружили икону в капризно игривом владении дочери султана. Они пели и танцевали перед султаном, чтобы тот вернул икону, и он вернул ее, что расстроило его дочь. Чтобы утешить дочь, султан снова послал свою армию, чтобы вернуть ее, но на этот раз им это не удалось. По другим версиям, мусульманская дочь следовала за иконой из Дели в Шрирангам на лошади, символизируя то, что любовь вернула икону после того, как война забрала ее.
Фотография гопурамов в храмовом городе 1870 года. Помимо этих легенд, было второе вторжение в Южную Индию, включая Шрирангам, в 1323 году нашей эры. Изображение Вишну святилища с его драгоценностями было упреждающе удалено индуистами до того, как войска Делийского султаната достигли Шрирангама группой во главе с вайшнавитом Ачарайей Пиллаи Локачарьяром в Тирунелвели в Тамил Наду. Богиня Ранганаяки (Лакшми) также была увезена в другое место отдельной группой. Храм был защищен, и, согласно тамильской традиции, около 13000 Шри-Вайшнавов преданных Шрирангама погибли в ожесточенной битве.
Спустя почти шесть десятилетий, когда Мадурайский султанат правил после того, как правители Чола были изгнаны после неоднократных вторжений султаната Дели, Империя Виджаянагара изгнала султанат Мадурай в 1378 году. После этого образ Намберумала был возвращен в Шрирангам. До этого на протяжении десятилетий божество и священники-надзиратели бродили и тайно несли храмовую икону через деревни Тамил Наду, Керала и Карнатака. В конце концов они отправились на холмы Тирумала Тирупати, где оставались до тех пор, пока храм не был восстановлен в 1371 году. Икона была снова освящена согласно легендам. На этот раз в память о первой дочери султана, которую по традиции зовут Тулуха Начияр, для нее построили нишу в храме. В нише она изображена в виде девушки, сидящей на лошади, которая привезла ее в Дели. Ее легенду помнят до сих пор. Во время современных процессий, когда икону выносят из святилища, а затем возвращают в нее после путешествия, Тулуха Нахияр одета в мусульманские одежды, и ей приносят пищу в виде масла и чаппатис (пшеничный хлеб
После этого, во времена Империи Виджаянагара, на месте храма наблюдались более 200 лет стабильности, ремонта, первого раунда укреплений и добавления мандап. Изображения Вишну и Лакшми были переустановлены, и это место снова стало индуистским храмом в 1371 году н.э. при Кумаре Кампане, военачальнике Виджаянагара и сыне Букки I. В последнее десятилетие 14 века правители Виджаянагара подарили вестибюль с колоннами. По словам Джорджа Мичелла, в 15 веке они покрыли апсидальные крыши твердыми золотыми листами, а затем профинансировали строительство ряда новых святилищ, мандап и гопур в храме.
После разрушения храма В Виджаянагаре в конце 16 века вернулась геополитическая нестабильность. Это место стало центром ожесточенных войн между индуистскими наяками и мусульманскими Моголами в 17 веке. Наяки укрепили храмовый город и семь пракар. Он был передан мусульманским навабам из Аркота в качестве прибыльного источника доходов, и после этого вызвал состязание между французскими и британскими военными державами. Храм Шрирангама и соседний город Тиручираппалли (Тричи) стали интенсивным центром христианской и мусульманской миссионерской деятельности в 18-19 веках. С установлением президентства Мадраса в Британской империи геополитическая стабильность вернулась, и храм Ранганатхасвами привлек интерес археологических и исторических исследований.
Эпиграфические данные свидетельствуют о том, что это Индуистские династии - Чолас, Пандьяс, Хойсалас, наяки, Виджаянагара - помогали в восстановлении, обновлении и поддерживали традиционные обычаи. Некоторые упоминают существенные дары храму. Царь Чола, например, подарил храму ложе из золотой змеи. Некоторые историки отождествляют этого царя с Раджамахендрой Чолой. Храм стал свидетелем и сыграл ключевую роль в ранней истории шри-вайшнавизма, особенно в веках, которые последовали за главным индуистским философом Рамануджей (1017–1137 гг. Н.э.) и его предшественниками Натхамуни и Ямуначарья. Он стал свидетелем спора между двумя под-традициями Двайта (дуалистическая) и Адвайта (недуалистическая) внутри вайшнавизма. Спустя столетия это было ключевым местом в спорах и разногласиях между северотамильскими и южными тамильскими традициями, также известными как Вадакалаи и Тенкалай. Ранние правители, такие как Паллавы, Чолы и Пандии, поддерживали его как центр движения Бхакти с религиозной традицией пения и танца, но эта традиция прекратилась в 14 веке и была возрождена в ограниченном объеме.
Ранганатха Живопись (не из храма, ничего подобного той, что в храме). Храм и его произведения являются предметом множества различных тамильских легенд, охваченных в региональных пуранических текстах. Шриранга Махатмиям, например, является одним из составителей храмовой мифологии о его происхождении. Согласно ему, Брахма совершал аскезы во время самудра-мантхана (взбалтывания космического океана), и в результате появился Шрирангам Виманам. Он оставался в Сатьялоке на века, был принесен в Айодхью царем Икшваку. После того, как Рама, Аватар Вишну убил злого демона Равану, он отдал его королю Вибхишане, который хотел быть с Рамой. Когда Вибхишана прошел через Тричи по пути в Шри-Ланку, где он стал королем, Шрирангам Виманам не двинулся с острова. Итак, он отдал его местному королю по имени Дхарма Варма, если король освятил Виманам, чтобы он всегда был обращен в южном направлении, благословив его и Ланку. Следовательно, божество (в полулежащей позе) обращено на Юг, его тело выровнено по оси восток-запад.
Согласно другой легенде, Санака, четыре ребенка-мудреца, пришли для даршана Ранганатхи в Шрирангаме. Их остановили Джая и Виджая, хранители Вайкунтхи. Несмотря на их мольбы, им было отказано во въезде. В гневе все четверо в один голос проклинали стражей и ушли. Стражи подошли к Вишну и рассказали ему о проклятии. Ранганатха сказал, что он не сможет отменить проклятие, и дал им два варианта: родиться демонами, противостоящими Вишну в трех жизнях, или хорошими людьми в следующих семи жизнях. Стремясь вернуться к Господу, Стражи признали себя демонами и, как полагают, приняли форму Хираньякши Хираньякашипу, Раваны и Кумбакарны и Шишупала и Дантавакра. Вишну взял четыре аватара - Вараха, Нарасимха, Рама и Кришна соответственно - чтобы убить демонов в каждом из этих рождений.
План четырех внутренних дворов Шрирангама Храм (Берджесс, 1910) Храм окружен 7 концентрическими оградками с внутренними дворами (называемыми пракарамс или матил сувар). Каждый слой имеет стены и гопурамы, которые были построены или укреплены в 16 веке и после него. Эти стены составляют 32 592 фута (9934 м) или более шести миль. В храме есть 17 главных гопурамов (башни, всего 21), 39 павильонов, 50 святынь, 9 священных водоемов, Айирам каал мандапам (зал из 1000 колонн) и несколько небольших водоемов внутри.
Храм выровнен по оси север-юг и восток-запад, на острове, окруженном рекой Кавери. Река издавна считалась священной и называлась Дакшина Ганга или «Южный Ганг». Две внешние пракарамы (внешний двор) - это жилые дома и рынки с магазинами, ресторанами и цветочными киосками. В пяти внутренних дворах есть святыни Вишну и его различных аватаров, таких как Рама и Кришна. Основные святыни также посвящены богине Лакшми и многим святым вайшнавизма. В частности, эти святыни прославляют и увековечивают память тамильских поэтов-святых и философов, называемых Альварами, а также индуистских философов, таких как Рамануджа и Манавала Мамунигал традиции Шри-вайшнавизма.
Несмотря на строительство различных мандап и гопур на протяжении многих веков, архитектура храма Ранганатхасвами является одной из лучших иллюстраций планометрической геометрии индуистского храма в текстах по дизайну агамы в тамильской традиции. По словам Джорджа Мичелла, профессора и историка искусства индийской архитектуры, регулирующая геометрия и план участка Шрирангама приобретают «ритуальное измерение, поскольку все архитектурные компоненты, особенно центральные гопуры и наиболее важные колоннады и мандапы, расположены вдоль оси, продиктованные сторонами света ». Это выравнивание объединяет маршруты, по которым преданные следуют в сокровенное святилище.
Скульптура в святыне Венугопала. Храмовый комплекс включает более 50 святынь. Они посвящены Вишну, Лакшми, а также различным вайшнавским ученым и поэтам. Святыни Вишну отображают его в различных аватарах, а также в его иконографии. Например, святилища и символика храма Ранганатхасвами включают те, что относятся к Чаккаратхаджвару, Нарасимхе, Раме, Хаягрееве и Гопале Кришне.
Святилище Чакратхаджвар находится на восточной стороне, на южной стороне Акаланки. К святилищу можно подойти через Мукамандапу (шесть рядов колонн), построенную во время Чола, и Махамандапу с шестью рядами из восьми колонн, построенную в период Империи Виджаянагар. Вокруг святилища есть обходной проход. Изображение Чакратхаджвара вылеплено с Нарасимхой на задней стороне, и его можно увидеть из прохода вокруг святилища. Святилище Венугопала, одно из самых искусно вырезанных, находится в юго-западном углу четвертого ограждения храма и было построено Чокканатха Наяком, согласно надписи, датированной 1674 годом.
Главный храм Ранганатхи находится во внутреннем дворе. Святилище имеет золотой виманам (коронная башня над святилищем). Он имеет форму тамильского омкара (символ ом), изображает антропоморфную Паравасудеву на фронтоне, также имеет гравировку Рамануджи и покрыт золотом. Внутри можно увидеть 6-метровое (20 футов) здание Шри Рангантара, возлежавшего на Адишеше, свернувшемся змеем. Адишеша имеет пять капюшонов и свернут на три с половиной витка. Голова Вишну покоится на маленькой цилиндрической подушке, а его правая ладонь, обращенная вверх, лежит рядом с его головой. Ни Шридеви (богиня Лакшми), ни Бхудеви (богиня Земли) не изображены у его ног, как на картинах позднего средневековья. Святилище также не показывает, что Брахма выходит из своего пупка или соединяется с ним. Однако изображения процессии Шридеви, Бхудеви и Алагияманавалана находятся внутри святилища в разных местах, чтобы облегчить их даршану (просмотр).
В святилище можно войти через южные врата, к которым обращен лежащий Вишну. Дверной проем, входящий из мукхамандапама, также называемого Гаятри-мантапой, окружен двапарапалами Джая и Виджая. Комната святилища круглая, хотя вимана наверху - овальная проекция. Путь обхода (прадакшина-патха) обозначен квадратом, чтобы идти по часовой стрелке. Эта гарбха-грия окружена возвышающейся площадью Тирувуннали, опоясывающими колонны и еще одной внутренней площадью. Когда посетитель завершает обход покоящегося Вишну, он видит четыре дополнительных изображения. На западной стене внутри основного святилища изображен Вигнесвара (сын Шивы и Парвати, Ганеша, шиваизм ), в северо-западном углу - Йога-Ананта (Вишну, сидящий в асане йоги на Сеше, вайшнавизм ), на северо-восточной стороне находится Йога-Нарасимха (Нарасимха, сидящий в асане йоги, вайшнавизм), а на восточной стене - Дурга (аспект Парвати, Шактизм ).
Золотая Вимана над святилищем в Шрирангаме. посреди гопурам - фронтон с изображением Паравасудевы. На внешней стороне виманы и прикрепленного мандапа (зала) есть замысловатые резные пилястры с рифлеными стержнями, двойные капители и подвесные кронштейны лотоса. ниши с трех сторон в стенах святилища; девушки украшают стены между ними. Фасад акцентирован второстепенным набором пилястр, которые поддерживают неглубокие карнизы на разных уровнях, закрывая большие и маленькие ниши. Святилище традиционным образом венчается полусферическая крыша. карнизы входного крыльца на восточной стороне скрыты в более позднем зале с колоннами. Дханвантари, великий врач древней Индии, считается аватаром Вишну - там есть отдельная святыня Дханвантари внутри храма.
Святыня Ранганаяки (Лакшми) находится во второй части храма. Во время праздничных шествий Ранганаяки не посещает Ранганатху, но именно он ее посещает. Ранганатар, посещающий Ранганаяки и находящийся с ней, называется «Саэрти» во время «Пангуни Утирам». В святилище есть три изображения Ранганаяки.
В вайшнавской традиции есть отдельные святилища для главных святых, в том числе Рамануджа.
Сешараяр мандапам Храм Ранганатхасвами имеет много mandapams:
Зал 1000 столбов (на самом деле 953) является прекрасным примером спланированной театральной структуры, а напротив него находится «Сеша Мандап». Зал с 1000 столбами из гранита был построен в период Виджаянагара (1336–1565) на месте старого храма. Самый артистичный зал, который наяки добавили в комплекс, - это Сеша Мандап на восточной стороне четвертого корпуса. Зал прославлен прыгающими животными, вырезанными на пирсах в его северном конце. Столбы состоят из скульптур дико встающих лошадей, несущих на спине всадников и топчущих копытами головы свирепых тигров, что кажется естественным и гармоничным среди такой странной обстановки. Большой зал пересечен одним широким проходом в центре на всей его большей длине и пересечен трансептами такого же размера, проходящими под прямым углом. По-прежнему остается по семь боковых проходов с каждой стороны, в которых все столбы расположены одинаково. Гаруда Мандапа (зал легендарного птичьего божества Вишну, гаруда ), расположенный на южной стороне третьего вольера, является еще одним дополнением наяков. Изысканные портретные скульптуры, повторно использованные из более ранней структуры, прикреплены к опорам, выстилающим центральный проход. В отдельно стоящем храме внутри зала находится большая сидящая фигура Гаруда ; бог с головой орла обращен на север к главному святилищу. Кили мандапа (Зал попугаев) расположен рядом со святыней Ранганатхи, в первом ограждении храма. Балюстрады в виде слона огибают ступеньки, ведущие на просторную открытую площадку. Это ограничено украшенными пирсами с растущими животными и прикрепленными колонетами в лучшем стиле 17-го века. Четыре колонны посередине определяют возвышение; их древки украшены волнистыми стеблями.
Вайшнав в позе намасте
Тысячоколонный зал
Мандапа
Гаруда мандапа
Веллаи гопурамс (башня) Существует 21 гопурам (ворота в башне), среди которых возвышающийся Раджагопурам (храм главных ворот) является самой высокой храмовой башней в Азии. 13-этажный Раджагопурам был построен в 1987 году Ахобхила Матха, историческим индуистским монастырем Шриваишнава. Эта башня возвышается над ландшафтом на многие мили вокруг, а остальные 20 гопурамов были построены между 12 и началом 17 веков. Гопурамы имеют ярко выраженные выступы в середине длинных сторон, обычно с отверстиями на каждом из следующих друг за другом уровней. Веллаи гопура (белая башня) на восточной стороне четвертого корпуса имеет крутое пирамидальное строение, достигающее в высоту почти 44 метра (144 фута). Структура Раджагопурама оставалась незавершенной более 400 лет. Строительство началось во время правления Ачюты Дева Рая из Империи Виджаянагара, но строительство остановилось после падения Виджаянагара в конце 16 века и последовавших за ним войн. Раджагопурам (главный гопурам) достиг своей нынешней высоты 73 метра (240 футов) только в 1987 году, когда 44-й Джияр (ачарья, главный советник) Ахобила Матха начал сбор пожертвований для его завершения. Вся конструкция была построена за восемь лет. Раджагопурам был освящен 25 марта 1987 года. Длина и ширина у основания Раджагопурама составляет 166 и 97 футов (50,6 и 29,6 м), а длина и ширина наверху - 98 и 32 фута (29,9 и 9,8 м).. 13 сверкающих медных «каласамов» на вершине башни весят 135 кг (298 фунтов) каждая, имеют высоту 3,12 м (10 футов 3 дюйма) и сосуд диаметром 1,56 м (5 футов 1 дюйм).
Двухэтажная гопура
3-этажная гопура
4-этажная гопура
13-этажная гопура
7-этажная гопура с красочными фигурками на каждом ярусе; с богами в центре и другими куклами по бокам
В городе храма Ранганатхасвами более 800 надписей, из которых около 640 находятся на стенах храмов и памятниках. Многие из них относятся к дарам и грантам правителей или элиты, в то время как другие относятся к управлению храмом, ученым, посвящению и общей работе. Надписи были источником информации об истории, культуре, экономике и социальной роли Южной Индии. Они варьируются от конца 9 века до правления Адитья Чола I, до последних исторических памятников XVI века. Другие относятся к временам Чоласа, Наяка, Пандьяса, Хойсаласа и эпохи Виджаянагара.
Исторические надписи в храме Ранганатхасвами сделаны на шести основных индийских языках: тамильский, санскрит, каннада, телугу, маратхи и Одиа. Многие надписи сделаны символами Grantha.
Некоторые из мандапам и коридоров Храмового комплекса украшены фресками, некоторые из которых выцвели. Они повествуют об индуистских легендах и мифологиях или сценах, относящихся к вайшнавским ученым.
Храмовый комплекс Ранганатхасвами включает огромные средневековые коттарамсы или амбары. Они обеспечивали запасы продовольствия и безопасность храмового города, а также продукты для его кухни, обслуживающей нуждающихся путешественников, паломников и местное население. В храме есть много других структур, участвующих и поддерживающих различные аспекты общественной жизни. Некоторые мандапамы и храмовые комплексы были посвящены образованию, как религиозному, так и светскому, например музыкантам и танцорам. В надписях храма указано, что в его помещениях была арокьяшала (больница) для нуждающихся в медицинской помощи. Несколько надписей 11-го и 12-го веков описывают дар земли для поддержки чтения индуистских текстов в храме и для кормления Шри Вайшнавов.
В храме есть двенадцать основных резервуаров для воды. Из них Сурья Пушкарини (солнечный бассейн) и Чандра Пушкарани (лунный бассейн) - два крупнейших, которые собирают большую часть дождевой воды. Их общая вместимость составляет два миллиона литров воды.
В храме есть деревянные памятники, которые регулярно обслуживаются и используются для праздничных шествий. На них есть замысловатая резьба из индуистских легенд, а некоторые покрыты серебряной или золотой фольгой. Самыми значительными из храмовых колесниц являются Гаруда-вахана, Симха-вахана, Янаи-вахана, Кудирай-вахана, Ханумантха-вахана, Яжи-вахана, Сеша-вахана, Аннапакши-вахана, Отрай-вахана и Пахана.>
Зал, расположенный перед храмом Таяра, где Камбар, как полагают, читал свои сочинения о Камба Рамаянам Храм Ранганатхасвами - это единственный из 108 храмов, воспетый всеми Ажварами (Божественными святыми движения Тамил Бхакти), имеющий в общей сложности 247 пашурамов (божественных гимнов) против своего имени. Ачарьи (гуру ) всех школ мысли - Адвайта, Вишиштадвайта и Двайта признают огромное значение храма, независимо от их принадлежности.
Налайира Дивья Прабхандам представляет собой сборник из 4000 гимнов, спетых двенадцатью святыми ажварами за 300 лет (с конца 6 по 9 век н.э.) и собранных Натхамуни (910–990 гг.) Дивья Десамы относятся к 108 храмам Вишну, которые упоминаются в Налайира Дивья Прабандхам. 105 из них расположены в Индии, 1 в Непале, а 2 находятся за пределами земных сфер. Дивья на тамильском языке означает премию, а Десам - место или храм. Периялвар начинает декаду Шрирангама с двух пуранических историй, согласно которым Кришна вернул к жизни сына своего гуру Сандипани и детей брамина. Тондарадипподи Альвар и Тируппаана Альвар пели исключительно на Ранганате. Андал достиг Шри Ранганатхи по завершении ее Тируппавай (сочинение из 30 стихов) в Шрирангаме. Всего существует 247 гимнов из 4000 пасурамов, посвященных божеству Рангантара этого храма. За исключением Мадхуракави Альвара, все остальные одиннадцать ажвар создали Мангаласасанам (восхваление) Ранганатара в Шрирангаме. Из 247 35 - Периялвар, 10 - Аандаал, 31 - Кулашекара Альвар, 14 - Тирумалисай Алвар, 55 - Тондарадипподи Альвар, 10 от Тируппаан Альвар, 73 от Тирумангаи Альвар, один от Пойгай Алвар, 4 от Бхутхаталвар, два от Пеялвара и двенадцать от Наммалвара. Кулашекарар (Чераман II) отдал свое царство своему сыну в 798 году нашей эры и начал посещать храмы и воспевать их. Он посетил храм, восхвалял верховное божество, и его работы собраны в Налайира Дивья Прабандам.
Камбар - тамильский поэт XII века, который написал Камба Рамаянам, произведение, вдохновленное эпосом, Валмики Рамаяна. Считается, что он пришел в храм, чтобы получить одобрение своей работы от ученых. джайнский учёный Тирунарунгандам оказал честь этой работе, и в результате тамильские и санскритские ученые одобрили работу. Открытый зал, где он читал свои стихи, находится рядом со святыней Ранганаяки внутри храма.
Храм был центром обучения музыке и танцам, и многие мандапамы демонстрировали свои скульптуры. Некоторые религиозные произведения, такие как Шри Бхашьям Рамануджи, Гадья Трайя (сборник из трех тексты, названные Шаранагати Гадьям, Шриранга Гадьям и Вайкунта Гадьям ) Рамануджей, CITEREFK.S.2002 Шри Ренга натха штакам Ади Шанкарачарья, «Ренга раджа Ставам» и «Гуна ратна кошам» Шри Парасара бхаттара, «Ренга раджа Стхотрам» Куратхаджвара - вот некоторые из работ, которые были составлены исключительно в восхвалении верховных божеств Господа Ранганатхи и богини Ранганаяки храма Шрирангама.
Koil или koyil на тамильском языке означает дом Учителя и, таким образом, относится к храмам. Шрирангам - самый выдающийся среди таких храмов. Для многих вайшнавов термин Koyil относится исключительно к этому храму, что указывает на его чрезвычайную важность для них (для saivas и всех других тамилов термин koyil относится к Золотому святилищу Thillai Natarajar (Храм Чидамбарам )). Верховное божество Ранганатар прославляется многими своими преданными, в том числе Нам Перумал (наш бог на тамильском языке), Ажагия Манаваалан (красивый жених на тамильском языке).
Храм считается в традициях Алвара одним из восьми Сиваямбу Кшетр Вишну, где, как полагают, правящее божество проявлялось само по себе. Семь других храмов в этой линии: храм Бху Вараха Свами, Тирум. ala Venkateswara Temple и Vanamamalai Perumal Temple в Южной Индии и Saligrama, Naimisaranya, Pushkar и Храм Бадринатха в Северной Индии.
Многие средневековые ученые Шри-Вайшанавы, такие как Натхамуни, Рамануджа, Пиллаи Локачарья, Веданта Десика и Манавала Мамунигал связаны с храмом. Рамануджа был теологом, философом и библейским экзегетом. Шриваишавы считают его третьим и наиболее важным учителем (ачарьей) их традиции (после Натхамуни и Ямуначарьи ), а индуистами в целом как ведущий толкователь Вишишадвайты, одной из классических интерпретаций доминирующей Ведантской школы индуистской философии. Рамануджа отказался от семейной жизни и отправился в Шрирангам, чтобы занять понтификат - Шрирангам стал оплотом для него и его учеников.
Предположительно сохранившиеся останки Рамануджи в Упадеша мудре внутри храма. 
Святилище Шри Рамануджи в храме Ранганатхасами в Шрирангаме Доктрина философии Вишиштадвайты, Шри Бхашьям, была написана и позже собрана Рамануджей в течение определенного периода времени в этом храмовом городе. Говорят, что во время своего пребывания в Шрирангаме он написал «Гадхья Траям», который читается в храме на девятый день (Пангуни Уттарам) праздника Ади брахмотсавам. Храм является центром школы Вишиштадвайта, где санскрит Веды и тамильский труды проповедуются и преподаются с большим почтением. Он достиг божественности в Шрирангаме. Его Thaan-ana Thirumeni (символическое тело) сохранилось и вознесено молитвы даже сегодня, спустя восемь веков. Ученики Рамануджи получили его разрешение установить три металлических изображения, по одному в Шриперумпудур, Мелукоте, а третье - в Шрирангаме. Святыня находится в четвертом пракарам (внешнем дворе) храма, и икона сохраняется в храме путем нанесения шафрана и камфары каждые шесть месяцев в ритуальном стиле. Он находится сидящим в падмасане (сидячей позе йоги), изображая его правой ладонью Гняна-мудрай (символ знания). «Ковил Оджугу» - это кодификация всех храмовых практик, религиозных и административных, сформированная и институционализированная Шри Рамануджей после получения надлежащих прав от Шри Тируварангатамуданара. Каменная надпись на этот счет установлена в патальном сосуде Арья (главные ворота перед первым участком).
Панчаранга Кшетрамс (также называемый Панчарангамом, что означает «пять Рангамов или Ранганатх») - это группа из пяти священных индуистские храмы, посвященные Ранганатхе, форме бога Вишну, на берегу реки Кавери. Пять Панчаранга Кшетрам в порядке их последовательного расположения на берегу реки Кавери: Шрирангапатнам, называемый Ади Ранга, первый храм на берегу реки Кавери со стороны верхнего течения; Храм Шри Ранганатхасвами в Шрирангаме, известный как Адья Ранга (последний храм), Аппаларангам или Ковилади в Тируппернагаре в Тамил Наду, Паримала Ранганатха Перумал Храм или Маюрам в Маялуре, и Ватарангам в Сиркажи. Храм Сарангапани в Кумбаконам упоминается вместо Ватарангама в некоторых ссылках.
| Храмовые часы | ||
|---|---|---|
| Тип Даршана | Храм Рангантар | Храм Ранганаяки |
| Вишварупа сева | 6: 00-7: 15 | 6: 30-8: 00 |
| Пуджа ( закрыто для преданных) | 7: 15-9: 00 | 8: 00-8: 45 |
| Даршан | 9: 00-12: 00 | 8: 45-13: 00 |
| Пуджа (закрыта для преданных) | 12: 00-13: 15 | 13: 00-15: 00 |
| Даршан | 13: 15-17: 45 | 15: 00-18: 00 |
| Пуджа (закрыта для преданных) | 17: 45-18: 45 | 18: 00-18: 45 |
| Даршан | 18:45-20:45 | 18: 45-21: 00 |
Храм обслуживается и управляется Совет по индуистским религиям и пожертвованиям при правительстве Тамил Наду. Администрация, назначенная Правлением, управляет храмом вместе с Храмом Шри Ажагия Манавала Перумал, Храмом Пундарикакшан Перумал в Тирувеллараи, Храмом Шри Вадиважагия Намби Перумал и Храм Мариамман в Анбиле. В состав попечительского совета входят три попечителя и председатель. Схема Аннадханам, которая предусматривает бесплатное питание преданных, осуществляется Советом в храме. Согласно этой схеме, двести преданных каждый день предлагают бесплатную еду в храме, и расходы полностью финансируются за счет взносов преданных.
Храм отмечает множество фестивалей круглый год, включая процессии. Это называется утсавам (праздники).
Парамапада васал открывается только во время 10-дневного праздника Вайкунта экадаши Преданные во время Вайкунта экадаши 
Пагал Патху (10 дней) и Ра Патху (10 дней в ночное время) празднуют в месяце Маргажи (декабрь – январь) в течение двадцати дней. Первые десять дней называются Пагал-Патху (10-дневный фестиваль), а вторая половина - Ра Патху (10-дневный ночной фестиваль). Первый день Ра патху - Вайкунта экадаши. Одиннадцатый день каждых двух недель в индуистском календаре называется экадаши, и самый святой из всех экадаши, согласно вайшнавской традиции, - это Вайкунта экадаши. Во время фестиваля песнями и танцами это место подтверждается как Бхолока Вайкунтам (Небеса на Земле). Араияр Севаи - божественный коллоквиум арайяров, которые читают и разыгрывают Налаяра Дивья Прабанда, 4000 стихов Альварса. Араияры рождены в традиции Араияр, наиболее распространенной в семьях Шри Вайшнавов в Шрирангаме, Алваре Тирунагари и Шривиллипутур. Традиция Араияр Севаи была начата Натамуни в 10 веке. Согласно индуистской мифологии, считается, что 33 крр богов спустились, чтобы засвидетельствовать это событие. Утром Вайкунта экадаши божество процессии доставляется в зал с 1000 колоннами через Парамапада васаль (врата в рай). Сотни паломников спешат войти в него после того, как ворота открыты и божество проходит через них, поскольку считается, что тот, кто войдет сюда, достигнет вайкунтам (небес) после смерти. Ворота открыты только в течение десяти дней Ра Патху (10-дневный ночной фестиваль). Говорят, что в последний день праздника поэту Наммажвару дается спасение. Спектакль разыгрывается священниками, и изображения в храме изображают Наммажвар как достижение небес и освобождение от круговорота жизни и смерти. В этот момент член толпы преданных, которые наблюдают за этой игрой страсти, подходит к центру сцены и просит Вишну вернуть Наммажвар человечеству, чтобы его слова и форма в храме продолжали вдохновлять и спасать людей. преданные. После этого представления о спасении Наммажвара канторов проводят процессией вокруг храма.
Ежегодный фестиваль чистки золотых украшений называется Джьестабишека (первое помазание) и отмечается во время тамильский месяц аани (июнь – июль). Иконы всех божеств омываются водой, принесенной в больших сосудах из золота и серебра.
Брахмотсавам (главный фестиваль) проводится в течение тамильского месяца Пангуни (март – апрель). Подготовительные мероприятия, такие как анкурарпанам, ракшабандханам, бхери тхаданам, дхваджароханам и жертвоприношения в ягасале, проходят как обычно. По вечерам процессии проходят по улице Читрай. На второй день божество отводят в сад внутри храма. Божество переносится в паланкине через реку Кавери в деревню на противоположном берегу, а именно в Джиярпурам, на третий день.
Ежегодный фестиваль храмовых колесниц, который называется Ратотсавам, празднуется в течение тамильского месяца тай (январь – февраль), и божество процессии Утсавар возят вокруг храма в храмовой машине. Читра Пурнима - праздник, основанный на мифологическом происшествии Гаджендра Мокша (слон-крокодил). Слон пострадал в пасти крокодила, и бог спас слона. Васантхотсавам празднуется в течение тамильского месяца вайкаши (май – июнь), который, согласно надписям, отмечается с 1444 г.
В храме много надписей Кулоттунга I. Один интересный эпиграф - запись на каннаде, в которой говорится, что свита во главе с каннада-сандхивиграхи (министром иностранных дел) Чалукья Трибхуванамаллы (Викрамадитья VI) сделала некоторые пожертвования в храм. Надпись датирована 29 годом правления Кулоттунги I.
 | На Викискладе есть материалы, связанные с Храмом Шри Ранганатхасвами. (Шрирангам). |
