Войти
Протофеминизм - это философская традиция, которая предвосхищает современный феминизм в те времена, когда концепция феминизма как такового была все еще неизвестно. Это особенно относится к временам до 20 века, хотя точное использование оспаривается, поскольку феминизм 18-го века и феминизм 19-го века часто относятся к «феминизму». Некоторые современные ученые ставят под сомнение полезность термина «протофеминист», равно как и термина постфеминист.
Платон, по словам Элейн Хоффман Барух, "[аргументировал] всеобщую политическую и сексуальное равенство женщин, выступая за то, чтобы они были членами его высшего класса... тех, кто правит и борется ". В пятой книге Платона Республика обсуждается роль женщин:
Собаки делятся на собак и собак, или они оба поровну участвуют в охоте, в карауле и в других обязанностях собак? Или мы доверяем самцам всю и исключительную заботу о стаде, а самок оставляем дома, считая, что вынашивание и кормление их щенков - это для них достаточно труда?
Республика заявляет, что женщины в идеальном состоянии Платона должны работать вместе с мужчинами, получать равное образование и равным образом участвовать во всех аспектах государства. Единственное исключение составляли женщины, занимавшиеся способностями, требующими меньшей физической силы.
В первом веке нашей эры философ-стоик Гай Мусоний Руф озаглавил одну из своих 21 беседы. «Что женщины тоже должны изучать философию». В этой беседе он выступает за равное образование женщин в области философии, заявляя: «Если вы спросите меня, какая доктрина дает такое образование, я отвечу, что без философии ни один мужчина не получил бы должного образования, поэтому ни одна женщина не получит такого образования. Более того, не только мужчины, но и женщины обладают естественной склонностью к добродетели и способностью ее обретать, и природа женщин не меньше, чем мужчин, - довольствоваться добром и справедливыми поступками и отвергать противоположное. Если это правда, то по каким соображениям мужчинам когда-либо было бы уместно искать и рассматривать, как они могут вести хорошую жизнь, что в точности является изучением философии, но не подходит для женщин? »
Хотя в досовременный период в исламских странах не существовало формального феминистского движения, было несколько важных фигур, которые выступали за улучшение прав и автономии женщин. Средневековый мистик и философ Ибн Араби утверждал, что в то время как мужчины были предпочтительнее женщин как пророки, женщины были столь же способны к святости, как и мужчины.
В XII веке суннитский ученый Ибн Асакир писал, что женщины мог изучать и зарабатывать иджаза, чтобы передавать религиозные тексты, такие как хадисы. Это было особенно характерно для образованных и ученых семей, которые хотели обеспечить максимально возможное образование для своих сыновей и дочерей. Однако некоторые мужчины не одобряли эту практику, например Мухаммад ибн аль-Хадж (умер в 1336 г.), который был потрясен тем, что женщины громко говорили и обнажали свой 'аура в присутствии мужчин, слушая к чтению книг.
В XII веке исламский философ и кади (судья) Ибн Рушд, комментируя взгляды Платона в «Республике» о равенстве полов, пришел к выводу, что, хотя мужчины сильнее женщин, женщины по-прежнему могут выполнять те же обязанности, что и мужчины. В «Бидаят аль-муджтахид» (Букварь выдающегося юриста) он добавил, что эти обязанности могут включать участие в военных действиях, и выразил недовольство тем фактом, что женщины в его обществе, как правило, ограничиваются тем, чтобы быть матерями и женами. Говорят, что несколько женщин принимали участие в сражениях или помогали в них во время мусульманских завоеваний и фитн, в том числе Нусайба бинт Кааб и Аиша.
Здесь преобладало мнение о женщинах, что они интеллектуально и морально слабее мужчин, будучи запятнанными первородным грехом Евы согласно библейской традиции. Это использовалось для оправдания многих ограничений, налагаемых на женщин, таких как запрет на владение собственностью или их обязанность всегда подчиняться отцам или мужьям. Но этот взгляд и связанные с ним ограничения вызывали возражения даже в средневековье. Средневековые протофеминистки, признанные важными для развития феминизма, включают Мари де Франс, Элеонору Аквитании, Беттисию Гоззадини, Никола де ла Хэй, Кристин де Пизан, Ядвига из Польши, Лаура Серета и Ла Малинче.
Английское Крестьянское восстание 1381 года было восстанием против крепостничества, в котором многие женщины играли видные роли. 14 июня 1381 года лорд-канцлер и архиепископ Кентерберийский Саймон Садберийский выволокли из лондонского Тауэра и обезглавили. Руководителем группы была Джоанна Феррур, которая заказала это из-за высоких подушных налогов в Садбери. Она также приказала обезглавить лорда-казначея сэра Роберта Хейлза за его роль в подушном налоге. Феррур не только возглавил этих повстанцев, но и сжег Савойский дворец и украл сундук с золотом герцога. Главный судья Джон Кавендиш был обезглавлен Кэтрин Гамен, еще одной женщиной-лидером.
Сильвия Федерико, доцент английского языка в колледже Бейтс, утверждает, что женщины часто очень сильно хотели участвовать в восстания, в частности этот. Они делали все, что делали мужчины: они были столь же жестокими, когда восставали против правительства, если не больше. Феррур была не единственной женщиной-лидером восстания; причастны были и другие: одна женщина обвинялась в организации нападения на тюрьму в Мейдстоне в графстве Кент, другая - за ограбление множества особняков, которые так напугали слуг, что они были слишком напуганы, чтобы потом вернуться. Хотя в Крестьянском Восстании было не так много женщин-лидеров, в толпе было удивительное количество, например, 70 в Суффолке.
У вовлеченных женщин были веские причины для желания принять участие, а в некоторых случаях: взять на себя ведущую роль. Подушный налог 1380 года был намного более жестким для замужних женщин, поэтому неудивительно, что женщины были столь же жестокими, как и мужчины, если не более жесткими, в своем участии. Их различные крайние акты насилия свидетельствовали о нарастающей ненависти к правительству.
Хроцвита, светская канонисса из Германии, родившаяся около 935 года и умершая около 973 года. столь же важная, как и первая женщина-писательница из немецких земель, была первой женщиной-историком и считается первым со времен античности человеком, написавшим драмы на Латинском Западе. Более того, после ее повторного открытия в 1600-х годах Конрадом Селтисом, Хроцвита стала источником интереса и исследования, особенно для феминисток, поскольку феминистки начали заново контекстуализировать ее работу через феминистские линзы. Эта повторная контекстуализация привела некоторых к утверждению, что, хотя Хроцвита не была феминисткой, она важна в истории феминизма.
Кристин де Пизан чтение лекций группе мужчин. В начале эпохи Возрождения единственной ролью и социальной ценностью женщин считалось воспроизводство. Эта гендерная роль определила главную идентичность и цель жизни женщины. Сократ, известный пример мудрости гуманистов эпохи Возрождения, сказал, что терпел свою первую жену Ксантиппу, потому что она родила ему сыновей, так же терпели шум гусей, потому что они производят яйца и птенцов. Эта аналогия увековечила утверждение, что единственная роль женщины - размножение.
Брак в Ренессанс определял женщину: она была тем, за кого она вышла замуж. До замужества она оставалась собственностью отца. У каждого было несколько прав, помимо привилегий, предоставленных мужем или отцом. Ожидается, что она будет целомудренной, послушной, приятной, нежной, покорной и молчаливой, если она не будет ласковой. В пьесе Уильяма Шекспира 1593 года Укрощение строптивой Катерина, в отличие от своей кроткой сестры Бьянки, считается незамужней из-за своего упрямого, откровенного характера. Ее считают своенравной строптивой, которую нужно приручить. Прирученная, она с готовностью уходит, когда ее зовет Петруччо, почти как собака. Ее подчинение приветствуется; она принята как настоящая женщина, теперь «соответствующая другим домашним Кейтс».
Поэтому неудивительно, что большинство женщин были малообразованными. В письме к леди Баптисте Малетеста из Монтефельтро в 1424 году гуманист Леонардо Бруни писал: «Хотя вы живете в эти времена, когда обучение настолько упало, что встреча с ученым человеком считается поистине чудом, не говоря уже о женщине ". Сам Бруни считал, что женщины не нуждаются в образовании, потому что они не участвуют в социальных форумах, на которых требуется такой дискурс. В том же письме он писал:
Ибо почему тонкости... тысячи... риторических загадок должны поглощать силы женщины, которая никогда не видит форум? Соревнования форума, как и сражения и битвы, - это сфера мужчин. Ее задача не в том, чтобы научиться говорить за и против свидетелей, за и против пыток, за и против репутации... Одним словом, она оставит суровые дела форума исключительно мужчинам ". 246>«Ведьминская литература»
Начиная с Malleus Maleficarum, в Европе эпохи Возрождения были опубликованы многочисленные трактаты о ведьмах: их сущности, их особенностях и способах их обнаружения, судебного преследования и наказания.. Это помогло укрепить и увековечить представление о женщинах как о морально развращенных грешниках и сохранить в силе наложенные на них ограничения.
Однако не все согласились с этим негативным мнением. женщин и ограничений, наложенных на них. Симона де Бовуар заявляет, что «впервые мы видим, как женщина берет перо в защиту своего пола», когда Кристин де Пизан написала Épître au Dieu d'Amour (Послание к Богу любви) и Книга женского города, на рубеже 15 веков. Первым сторонником превосходства женщин среди мужчин был Генрих Корнелиус Агриппа в книге «Превосходство женщин над мужчинами».
Екатерина Арагонская, первая официальная женщина-посол в европейской истории, написала книгу Хуан Луис Вивес, утверждая, что женщины имеют право на образование, и поощрял и популяризировал образование для женщин в Англии в то время, когда она была женой Генриха VIII.
Вивес и его товарищ гуманист эпохи Возрождения Агрикола утверждали, что аристократическим женщинам по крайней мере необходимо образование. Роджер Ашам получил образование королевы Елизаветы I, которая читала на латыни и греческом и иногда писала стихи, такие как На отъезд месье, которые до сих пор хранятся в антологиях. Она считалась талантливой без женской слабости, трудолюбием с мужской настойчивостью и телом слабой и немощной женщины, но с сердцем и желудком короля. Единственный способ, которым ее можно было считать хорошей правительницей, - это ее мужские качества. Быть могущественной и успешной женщиной в Возрождение, как королева Елизавета I, в некотором смысле означало быть мужчиной - восприятие, которое ограничивало потенциал женщины как женщины.
Хотя у аристократических женщин было больше шансов получить образование, для женщин из низшего сословия было вполне возможно стать грамотными. Женщина по имени Маргарита, жившая в эпоху Возрождения, научилась читать и писать в возрасте около 30 лет, так что не было посредника в письмах, которыми обменивались между ней и ее мужем. Хотя Маргарита игнорировала гендерные роли, она стала грамотной не для того, чтобы стать более просвещенным человеком, а для того, чтобы стать лучшей женой, получив способность напрямую общаться со своим мужем.
Женщины, получившие образование, часто достигли высоких стандартов обучения и писали в защиту женщин и их прав. Примером может служить венецианский автор Модеста ди Поццо ди Форци XVI века. Художник Софонисба Ангиссола (ок. 1532–1625) родился в просвещенной семье. в Кремоне. Она и ее сестры получили образование по мужским стандартам, и четверо из пяти стали профессиональными художниками. Софонисба была самой успешной из всех, став придворным художником испанского короля Филиппа II.
. Знаменитые салоны эпохи Возрождения, в которых проводились интеллектуальные дискуссии и лекции, не приветствовали женщин. Это исключение из общественных форумов привело к проблемам для образованных женщин. Несмотря на эти ограничения, многие женщины были способны озвучивать новые идеи. Изотта Ногарола боролась, чтобы деконструировать такое литературное женоненавистничество, защищая женщин в биографической работе и реабилитируя Еву. Она сделала место для женского голоса в этот период времени, считающегося женским интеллектуалом. Точно так же Лаура Серета переосмыслила роль женщин в обществе и доказала, что образование является правом для всех людей, и зашла так далеко, что сказала, что женщины виноваты в том, что не воспользовались своими собственными правами на образование. Кассандра Феделе первой присоединилась к клубу гуманистов-джентльменов, заявив, что женственность является предметом гордости, а равенство полов имеет важное значение. Другие женщины, включая Маргарет Ропер, Мэри Бассет и сестер Кук, получили признание как ученые в свое время, сделав важный переводческий вклад. Модерата Фонте и Лукреция Маринелла были одними из первых женщин, принявших мужской стиль риторики, чтобы исправить неполноценный социальный контекст для женщин. Мужчины в то время также признали определенных женщин-интеллектуалов, которые уже существовали с возможностями, и начали писать свои биографии, как это сделал Якопо Филиппо Томазини. Современный ученый Диана Робин охарактеризовала историю интеллектуальных женщин как длинную и благородную родословную.
Протофеминистка Сор Хуана Инес де ла Крус изображена в 1772 году. Сор Хуана Инес де ла Крус была монахиней в колониальной Новой Испании в семнадцатом веке. Сор Хуана была незаконнорожденной Криоллой, рожденной от отсутствующего отца-испанца и матери Круилья. Она была не только очень умной, но и самоучкой, учившись в библиотеке своего богатого деда. Поскольку Сор Хуана была женщиной, ей запретили поступать в формальное образование, и она умоляла свою мать позволить ей придать ей маскулинированный вид и поступить в университет под видом мужчины. После того, как наместница Леонор Каррето взяла Сор Хуану под свое крыло, вице-король маркиз де Мансера предоставил Сор Хуане возможность доказать ее ум. Сор Хуана превзошла все ожидания и, узаконенная вице-королевским двором, заработала себе репутацию интеллектуала. По причинам, которые все еще обсуждаются, Сор Хуана стала монахиней. Находясь в монастыре, она стала весьма неоднозначной фигурой. Она выступала за признание женщин-богословов, критиковала патриархальные и колониальные структуры церкви и опубликовала свои собственные сочинения, в которых она зарекомендовала себя как авторитет. Сор Хуана также выступала за всеобщее образование и языковые права. Сор Хуана не только внесла свой вклад в исторический дискурс Querelles des Femmes, но также была признана протофеминисткой, религиозной феминисткой и экофеминисткой, и связано с лесбийским феминизмом.
Реформация была важной вехой в развитии прав женщин и образования. Поскольку протестантизм был основан на прямом взаимодействии верующих с Богом, способность читать Библию и молитвенники внезапно стала необходимостью для всех, включая женщин и девочек, и поэтому возникли протестантские общины. создать школы, в которых обычных мальчиков и девочек обучали элементарной грамоте. Протестанты больше не считали женщин слабыми и злыми грешниками, а скорее достойными товарищами мужчин, нуждающихся в образовании, чтобы стать способными женами.
Мари де Гурне (1565–1645) редактировал третье издание «Очерков Мишеля де Монтеня после своей смерти. Она также написала два феминистских эссе: «Равенство мужчин и женщин» (1622 г.) и «Женское недовольство» (1626 г.). В 1673 году Франсуа Пуллен де ла Барр написал De l'égalité des deux sexes (О равенстве двух полов)
. В 17 веке появилось много нонконформистов. секты, такие как квакеры, которые предоставляли женщинам больше свободы слова, чем устоявшиеся религии. Среди известных феминистских писателей о религии и духовности были Рэйчел Спект, Кэтрин Эванс, Сара Чеверс, Маргарет Фелл (член-основательница квакеров), Мэри Форстер и Сара Блэкбороу В первые десятилетия квакерства это продолжалось в известности некоторых женщин-служителей и писателей, таких как Мэри Моллине и Барбара Блаугдон. Однако в целом женщины, которые проповедовали или выражали свое мнение о религии, подвергались опасности быть заподозренными в безумии или колдовстве, и многие, например, Энн Аскью, сожженная на костре за ересь, умерли «за свои неявный или явный вызов патриархальному порядку ".
Сжигание ведьм]] Во Франции и Англии феминистские идеи были атрибутами инакомыслия, например, вальденсов и Катаристы, а не ортодоксия. Религиозный эгалитаризм, подобный тому, который разделяют левеллеры, перерос в гендерное равенство и, таким образом, имел политические последствия. Женщины-выравниватели устраивали публичные демонстрации и ходатайствовали о равных правах, хотя и отклонялись властями того времени.
В 17 веке появилось больше женщин-писателей, таких как Энн Брэдстрит, Батсуа Макин, Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасл, леди Мэри Рот, анонимная Юджиния, Мэри Чадли и Мэри Астелл, которая изобразила меняющуюся роль женщин и просила их образование. Однако они столкнулись с серьезной враждебностью, о чем свидетельствует опыт Кавендиша и Рота, чьи работы не публиковались до 20 века.
Во Франции семнадцатого века также наблюдался рост салонов - мест культурного сбора высшей интеллигенции, которыми руководили женщины и в которых они участвовали как художники. Но хотя женщинам было предоставлено членство в салонах, они остались в тени, написав «но не для [публикации]». Несмотря на их ограниченную роль в салонах, Жан-Жак Руссо считал их «угрозой« естественному »господству мужчин».
Мэри Астелл часто называют первой писательницей-феминисткой, хотя при этом игнорируется интеллектуальный долг, который она была перед Анной Марией ван Шурман, Батсуа Макин и другими, предшествовавшими ей. Она, безусловно, была среди первых английских писателей-феминисток, чьи анализы актуальны и сегодня, и которые вышли за рамки прежних авторов, создав образовательные учреждения для женщин. Астелл и Афра Бен вместе заложили основу феминистской теории 17 века. Ни одна женщина не будет высказываться так сильно еще столетие. В исторических источниках Астелл часто затмевается ее более молодой и яркой подругой и корреспондентом леди Мэри Уортли Монтегю.
Либерализация социальных ценностей и секуляризация в Английской реставрации предоставили новые возможности женщинам в мире. искусства, которые они использовали для продвижения своего дела. И все же женщины-драматурги столкнулись с подобной враждебностью, в том числе Кэтрин Троттер Кокберн, Мэри Мэнли и Мэри Пикс. Самым влиятельным из них была Афра Бен, одна из первых англичанок, зарабатывавших себе на жизнь писательской деятельностью, влиятельная писательница, драматург и политический пропагандист. Несмотря на успех в своей жизни, Бен часто критиковалась как «неженская» писателями 18 века, такими как Генри Филдинг и Сэмюэл Ричардсон. Точно так же критик 19-го века Джулия Кавана сказала, что «вместо того, чтобы поднять мужчину до нравственных стандартов женщины, [Бен] опустился до уровня мужского поведения». Лишь в 20 веке Бен получил более широкую аудиторию и признание критиков. Вирджиния Вульф похвалила ее карьеру: «Все женщины вместе должны позволить цветам упасть на могилу Афры Бен... потому что именно она заработала им право высказывать свое мнение».
В континентальной Европе основными писателями-феминистками были Маргарита де Наварра, Мари де Гурне и Анна Мария ван Шурман, которые организовали нападения о женоненавистничестве и способствовал образованию женщин. В Швейцарии первое печатное издание женщины появилось в 1694 году: в Glaubens-Rechenschafft Гортензия фон Моос выступила против идеи о том, что женщины должны хранить молчание. В прошлом году был опубликован анонимный трактат Rose der Freyheit (Роза свободы), автор которого осуждает мужское доминирование и жестокое обращение с женщинами.
В Новом Свете мексиканская монахиня, Хуана Инес де ла Крус (1651–1695) в своем эссе «Ответ Сор Филотеа» продвинула вперед образование женщин. К концу 17 века женские голоса все чаще стали слышать, по крайней мере, образованные женщины. Литературу последних десятилетий века иногда называли «битвой полов», и она часто вызывала неожиданную полемику, например, «Спутница джентльменки» Ханны Вулли. Однако женщины получили смешанные сообщения, поскольку они также услышали в ответ резкую негативную реакцию и даже самоуничижение со стороны женщин-писателей. Они также подвергались конфликтному социальному давлению, одним из которых было уменьшение возможностей для работы вне дома и образование, которое иногда укрепляло социальный порядок в такой же степени, как и вдохновляло на независимое мышление.
