Войти
 Обложка первого издания книги | |
| Автор | Сьюзан Гринвуд |
|---|---|
| Страна | Великобритания |
| Язык | Английский |
| Предметы | Антропология религии. Языковедение |
| Издатель | Berg Publishers |
| Дата публикации | 2000 |
| Тип носителя | Печать (твердая обложка и paperback ) |
| Страницы | 235 |
| ISBN | 978-1-85973-445-2 |
Магия, колдовство и потусторонний мир: антропология - это антропологическое исследование современного язычества и церемониальная магия группы, которые практиковали магию в Лондоне, Англия, в 1990-е годы. Оно было написано английским антропологом Сьюзен Гринвуд на основе ее докторского исследования, проведенного в Goldsmiths 'College, входящий в состав Лондонского университета, впервые опубликованный в 2000 г. издательством Berg Publishers.
Greenwood стал участником эзотерического движения в 1980-х годах как практик феминистской формы Викки. Посвятив докторскую диссертацию этому предмету, ее исследование привело ее к присоединению к каббалистическим орденам и двум викканским шабашам, во время которых она подчеркнула, что одновременно является «инсайдером». (практикующий оккультист ) и «посторонний» (антропологический наблюдатель). Реагируя на работу Тани Лурманн, которая была автором первичного антропологического исследования лондонской оккультной сцены, Убеждения ведьм (1989), Гринвуд выступал против изучения магических верований с помощью западная рационалистическая перспектива, вместо того, чтобы принять теоретический подход, основанный на феноменологии и релятивизме. Исследования Гринвуда были сосредоточены на языческих и магических концепциях «потустороннего ». Первая глава книги резюмирует языческую магическую концепцию потустороннего мира, а в последующих главах подробно описывается опыт Гринвуда с каббалистической магией и Виккой. Работа продолжается для обсуждения вопросов психотерапии и исцеления, гендера и сексуальности, а также морали и этика в эзотерическом сообществе Лондона и то, каким образом на взгляды членов сообщества по этим вопросам влияют их убеждения в отношении потустороннего мира.
Магия, колдовство и потусторонний мир были рассмотрены различными фигурами как из академических кругов, так и из языческого сообщества, включая Дугласа Эззи и Фила Хайна. Сама Гринвуд впоследствии стала автором нескольких других книг о взаимосвязи между магией и антропологией.
До работы Гринвуда работали несколько академических исследователей. в области языческих исследований опубликовал исследования языческого сообщества в Соединенных Штатах и Соединенном Королевстве. Первой среди них была практикующая викканка, журналист и политический активист Марго Адлер в своей книге Рисование луны: ведьмы, друиды, поклонники богин и другие язычники в Америке сегодня, опубликованной Viking Press в 1979 году. Второе исследование было проведено антропологом Таней М. Лурманн в статье Убеждения колдовского ремесла: ритуальная магия в современной Англии (1989), в котором она сосредоточилась на викканском шабаше и нескольких церемониальных магических орденах, базирующихся в Лондоне. Социолог Аллен Скарборо, психолог Нэнси Кэмпбелл и викканский литературный критик Ширли Стейв провели полевые исследования в шабаше Равенвуда Атланты, Джорджия в течение нескольких месяцев в 1990 и 1991 годах, что послужило основой для Living Witchcraft: A Contemporary American Coven, опубликованное Praeger в 1994 году, в то время как антрополог и Викканка Лоретта Орион исследовали языческое движение на Восточном побережье и Среднем Западе США для Never Again the Burning Times: Paganism Revisited, опубликовано Waveland Press в 1995 году. В 1997 году была опубликована книга Witchcraft and Paganism in Australia, автором которой является антрополог Линн Хьюм.
- Сус an Greenwood, 2000.
В детстве Гринвуд обнаружил большую духовную связь с миром природы, чем с организованной религией. В конце 1970-х она приняла феминизм второй волны и натолкнулась на феминистские формы языческого колдовства через Starhawk Dreaming the Dark (1982). Привлеченная к этому новому религиозному движению, она получила степень бакалавра антропологии и социологии в Голдсмитс-колледже, где ее исследовательский проект последнего года был посвящен женской духовности. Изучив тему более глубоко, она посвятила этому предмету докторскую степень, тем самым проведя исследование, лежащее в основе Магии, Колдовства и Потустороннего мира.
Хотя изначально она планировала собирать данные посредством официальных записанных на пленку интервью с участниками, она отвергла этот метод, полагая, что это укрепило ее статус "аутсайдера" среди субкультуры, которую она изучала. Вместо этого ее данные были собраны в ходе неофициальных бесед с практикующими, в ходе которых она пыталась дать понять, что она антрополог и будет использовать их комментарии в своей работе. В ходе своих исследований Гринвуд приобрела много друзей в языческом сообществе города и сексуально и эмоционально привязалась к одному магу. Исследования Гринвуда финансировались за счет грантов Центрального исследовательского фонда Лондонского университета и Совета экономических и социальных исследований. Опубликованный труд она посвятила своим детям Адриану и Лорен.
Гринвуд включает в свою работу изображение карты Таро «Иерофант», на которое ее учили медитировать, работая с каббалистической магией. Первая глава описывает современное язычество и дает определение «потустороннего мира». В нем обсуждается магическая и языческая субкультура Лондона в 1990-х годах и отношения Гринвуда с ней. Признавая себя «инсайдером», она исследует свои смешанные чувства, будучи одновременно практикующим язычником и антропологическим наблюдателем. Во второй главе исследуются представления сообщества о потустороннем мире, объясняется, как они приближаются к нему через акты визуализации и измененные состояния сознания, а также их понимание этого мира как царства духовной энергии, связанной со снами и воображением. Обсуждая взаимосвязь между антропологией и магией, Гринвуд утверждает, что для антропологов невозможно по-настоящему понять убеждения относительно магии и потустороннего мира, если они смотрят на это только через призму западного рационализма, вместо этого аргументируя это феноменологическим или релятивистская точка зрения, которая принимает альтернативные взгляды на мир.
В своей третьей главе Гринвуд исследует свой опыт среди церемониальных магов Лондона, уделяя особое внимание обучению в герметической каббале, «волшебный язык» для исследования потустороннего мира. Принимая концепцию Лурманна «дрейфа интерпретации », она рассказывает, как изменила свое понимание событий, чтобы понять свои магические переживания. Однако, в отличие от акцента Лурмана на том, как практикующие преодолевают свой первоначальный скептицизм, Гринвуд сосредотачивается на том, как эти практики изучают «язык другой формы реальности» на собственном опыте. В четвертой главе подробно рассказывается о раннем участии Гринвуда в Викке через три отдельных шабаша. Предлагая свои мысли о викканских заклинаниях, она затем обсуждает подход веры к сексуальной полярности, указывая на сексуальные основы Великого Обряда и Гностической Мессы в качестве доказательства. Глава завершается объяснением того, как Викка понимает мир природы, и сравнением религии и церемониальной магии.
Работа Гринвуд основана на ее полевых исследованиях в практикующем языческом сообществе. В пятой главе исследуется привлекательность магия для ее практикующих и ее использование для психотерапии и исцеления. Гринвуд исследует способы, которыми оккультисты используют магию для восстания против христианства, и их построение «магической идентичности», полагая, что это «организовано вокруг глубокого внутреннего исследования себя через взаимодействие с другой мир". Она также смотрит на магию и обретение силы, а также на чувство расширения возможностей, обнаруженное магами, бывшими жертвами насилия. Шестая глава посвящена понятиям гендера и сексуальности, подчеркивая широко распространенное мнение, что сексуальная энергия обеспечивает силу магии, и обсуждаются противоположные взгляды Дион Форчун и Алистер Кроули по этому поводу; первые подчеркивали гармонию и баланс между «мужскими» и «женскими» магическими силами, а вторые выступали за «магическую анархию» или духовную автономию для каждого человека, независимо от пола. Гринвуд смотрит на противоположные взгляды на эти вопросы в Высшей магии (церемониальная магия), Викке и феминистском колдовстве. Опираясь на типологии, предложенные социологом религии Сьюзен Дж. Палмер, она утверждает, что Высокая Магия делает упор на «половую полярность», ситуацию, в которой мужчины и женщины рассматриваются как неравные и разные, тогда как Викка придерживается позиция «половой взаимодополняемости», в которой мужчины и женщины рассматриваются как разные, но равные, а феминистское колдовство защищает «половое единство», в котором существует терпимость к сексуальной двусмысленности.
Глава седьмая посвящена концепциям мораль и этика, утверждая, что в то время как Высшая Магия обычно предполагает дуалистическое мировоззрение добро и зло, Викка придерживается монистическое мировоззрение, в котором злоба и доброжелательность рассматриваются как неотъемлемые части целого. Не соглашаясь с точкой зрения Лурмана о том, что место морали в оккультизме состоит в сокрытии псевдонаучной природы магии, Гринвуд обсуждает, как магия и колдовство развивались в Европе как часть морального дискурса. Прежде чем исследовать внутренний источник морали в Викке и феминистском колдовстве, она рассматривает внутренний источник морали в Высшей Магии, объясняя такие концепции, как концепция Клифот.
Гринвуд утверждает, что западные эзотерики придерживаются холистического, анимистического взгляда на космологию, считая, что Вселенная жива и связана с духовными энергиями.. Согласно таким представлениям, многие из этих энергий действуют во «времени и пространстве, отличном от повседневной реальности, но также очень тесно связанном с ней», и именно эта область в языческом дискурсе называется «потусторонним миром». Она рассказывает, что западные эзотерики верят в силы, которые населяют этот потусторонний мир и персонифицируются как божества, животные-проводники или духовные существа. Кроме того, она заявляет, что эти люди видят себя микрокосмом универсального макрокосма.
. Гринвуд подчеркивает веру практикующих в то, что они могут взаимодействовать с этим потусторонним миром и сущностями, населяющими его, посредством ритуалов, которые облегчают их жизнь. собственные измененные состояния сознания. Она отмечает, что западные маги используют мифологию как форму «когнитивной карты», чтобы «структурировать свой потусторонний опыт». Она также отмечает, что этот потусторонний мир тесно связан с снами и воображением в западной магической вере.
Гринвуд утверждает, что академическая дисциплина антропология, будучи продуктом западного рационализма, разработанного в эпоху Просвещения, по своей природе скептически относится к утверждениям о существовании магии или потустороннего мира, будь то среди незападных культур или западных культур. субкультуры. В отличие от этого отношения, она отмечает, что антропология - это дисциплина, которая впервые указала, что «реальность сконструирована культурно» и что существует «множество способов познания мира», включая те, которые предполагают существование потустороннего мира наряду с нашей собственной реальностью. По этой причине она утверждает, что антропологи, желающие понять общество, которое верит в магию и практикует ее, должны сначала предварительно принять существование потустороннего мира, утверждая, что «неуместно использовать методы, разработанные для изучения повседневной реальности, для анализа магического потустороннего мира.. "
Текст Гринвуда был рецензирован Патриком В. Гислером из Gustavus Adolphus College для рецензируемого академического журнала Американский этнолог. Гислер описывает работу Гринвуда как «провокационную», отмечая, что она представляет собой «местное мнение» о язычестве, при этом Гринвуд является «уроженцем, ушедшим антропологом». Он характеризует переживания Гринвуд как религиозные или духовные, а не магические, потому что ни одна из описанных ею практик не включала в себя манипулирование существами или силами с инструментальной целью; классическое определение магии. Не убежденный ее аргументом, что представления практикующего об идентичности, поле и морали возникли в результате их встречи с потусторонним миром, он рассматривает другие источники таких представлений, но в остальном рекомендовал книгу.
Книга также была рецензирована ученым-религиоведом. Майкл Йорк из Университета Бат-Спа для журнала по научному изучению религии. Называя ее «чрезвычайно привлекательной, провокационной и богатой книгой», он отмечает, что читатели могут пожелать, чтобы Гринвуд более подробно изложил «антипатриархальные предположения и их недостатки» феминистского колдовства. Сравнивая ее с «Убеждениями колдовства» Лурмана, Йорк отмечает, что это «проницательно проницательная, неизлечимая, очень приятная и очень рекомендуемая работа».
Сара М. Пайк из Калифорнийского государственного университета, Чико рецензировал книгу «Культура и религия: междисциплинарный журнал», описывая ее как «доступную и личную учетную запись». Полагая, что книга внесла «важный вклад» в изучение язычества и антропологическое изучение магии, она, тем не менее, думала, что субъективное отношение Гринвуда было недостатком книги, а также ее силой. Пайк находит проблемы в статусе инсайдера-аутсайдера Гринвуд, полагая, что это не было достаточно теоретизировано, и что Гринвуд не знала о своей предвзятости в пользу феминистского колдовства, что, в свою очередь, влияет на ее интерпретацию других форм Викки и церемониальной магии. Она также критикует отсутствие в книге комментариев или подробного анализа, жалуясь, что во многих подразделах нет выводов.
Антрополог Галина Линдквист из Стокгольмского университета опубликовала обзор в Австралийском журнале Антропология, ссылаясь на Магию, Колдовство и Потусторонний мир как на «желанный вклад», содержащий «ценный» этнографический материал. Отмечая, что он присоединяется к работе таких антропологов, как Жанна Фавре-Саада, Пол Столлер и Э. Тернер, Линдквист хвалит то, как Гринвуд рассматривает современные практики в исторической перспективе и как она освещает «напряжения и противоречия» в магической среде. Она считает, что аргументы Гринвуда были бы более убедительными, если бы она использовала более глубокое этнографическое исследование магической морали, и считает прискорбным, что Гринвуд не коснулся их.
Ее текст ясен, проницателен и основан на сложном Теоретическая основа. Она описывает себя как коммуникатора между
мирами академии и магической контркультуры. Она явно широко читается как в академической литературе, так и в магических текстах, более чем компетентна в обоих мирах и умеет открывать один из них. другое ».- рецензент Дуглас Эззи, 2001.
Работа Гринвуда была независимо рассмотрена двумя отдельными людьми в Гранат: новый журнал неоязыческой мысли - тогда ученым, но еще не академиком эмическая публикация. Первый рецензент, Дэниел Коэн из журнала Wood and Water, хвалит теоретический подход Гринвуд, утверждая, что она была «смелее», чем Лурманн, в поддержании «творческого напряжения» как инсайдера, так и аутсайдера. Утверждая, что использование Гринвудом антропологической терминологии означает «тяжелое чтение», он подозревает, что использование ею слова «волшебник» вызовет раздражение у многих язычников, которые не согласятся с тем, как она его употребляет. В заключение он рекомендует его как «ценную, но недорогую книгу».
Второй обзор «Граната» был написан ученым-язычником Дугласом Эззи из Университета Тасмании, который хвалит исследования Гринвуда, теоретические подход и стиль письма. Он отмечает, что ее «поистине новаторский» подход к серьезному восприятию духовных переживаний «очаровал и взволновал» его, утверждая, что ее работа основана на новаторском отредактированном сборнике «Изменения» Жан-Ги Гуле и Дэвида Э. Янга. Отмечая, что «Магия, колдовство и потусторонний мир» было «иногда провокационным», он не согласен с некоторыми выводами Гринвуда, но подчеркивает, что ее аргументы заставили его задуматься над этими проблемами «гораздо более четко».
на своем собственном веб-сайте выдающийся маг хаоса Фил Хайн описал работу Гринвуда как «увлекательную», утверждая, что она должна заинтересовать студентов-антропологов, а также практикующих оккультистов. Он хвалит описание автора ее собственного опыта в эзотерических группах и то, как она подчеркивает происходящую внутри них борьбу за власть, прежде чем рекомендовать ее как «увлекательное и заставляющее задуматься чтение».
