Войти
| Кумари Кандам | |
|---|---|
 | |
| Первое появление | Канда Пуранам ( предположительно упоминается в литературе Сангама, но не под этим именем) |
| Информация | |
| Тип | Затерянный континент |
| Известные места | Индийский океан |
| Известные персонажи | Тамилы |
Кумари Кандам (тамил : குமரிக்கண்டம்) относится к мифическому затерянному континенту с древней тамильской цивилизацией, расположенным к югу от современной Индии в Индийский океан. Альтернативные названия и варианты написания включают Кумариккандам и Кумари Наду
В 19 веке часть европейских и американских ученых предположила существование затопленного континента Лемурия, чтобы объяснить геологические и другие сходства. между Африкой, Австралией, Индией и Мадагаскаром. Часть тамильских возрожденцев адаптировала эту теорию, соединив ее с пандианскими легендами о странах, потерянных в океане, как описано в древних тамильских и санскрите. литература. По словам этих авторов, на Лемурии существовала древняя тамильская цивилизация, прежде чем она была потеряна в море в результате катастрофы. В 20 веке тамильские писатели начали использовать название «Кумари Кандам» для описания этого затопленного континента. Хотя теория Лемурии позже была признана устаревшей из-за теории дрейфа континентов (тектоники плит ), эта концепция оставалась популярной среди тамильских возрожденцев 20-го века. По их словам, Кумари Кандам был местом, где были организованы первые две тамильские литературные академии (сангамы ) во время правления Пандьяна. Они провозгласили Кумари Кандам колыбелью цивилизации, чтобы доказать древность тамильского языка и культуры.
Тамильские писатели познакомились с концепцией Лемурии в 1890-х годах, они придумали тамильские версии названия континента (например, «Илемурия» "). К началу 1900-х годов они начали использовать тамильские названия для обозначения континента, чтобы подкрепить свое изображение Лемурии как древней тамильской цивилизации. В 1903 г. В.Г. Сурьянараяна Шастри впервые использовал термин «Кумаринату» (или «Кумари Наду», что означает «территория Кумари») в своем труде «Тамил Можийин Варалару» (История тамильского языка). Термин Кумари Кандам («континент Кумари») был впервые использован для описания Лемурии в 1930-х годах.
Слова «Кумари Кандам» впервые появляются в Канда Пуранам, тамильской версии Сканда 15 века. Пурана, написанная Качиаппа Шивачарьяра (1350-1420). Хотя тамильские возрожденцы настаивают, что это чистое тамильское имя, на самом деле это производное от санскритского слова «Кумарика Хана». Раздел Андакосападалам Канда Пуранам описывает следующую космологическую модель Вселенной: Есть много миров, каждый из которых имеет несколько континентов, которые, в свою очередь, имеют несколько царств. У Паратана, правителя одного из таких царств, было восемь сыновей и одна дочь. Далее он разделил свое королевство на девять частей, и часть, которой управляла его дочь Кумари, стала известна как Кумари Кандам после нее. Кумари Кандам описывается как царство Земли. Хотя теория Кумари Кандама стала популярной среди антибрахманов анти- санскрита тамильских националистов, Канда Пуранам на самом деле описывает Кумари Кандам как землю, где проживают брамины, где поклоняются Шиве и где читаются Веды. Остальные королевства описаны как территория млеччхов.
. Тамильские писатели 20-го века выдвинули различные теории, чтобы объяснить этимологию «Кумари Кандам» или «Кумари Наду». Один набор утверждений был сосредоточен на предполагаемом гендерном эгалитаризме на прелапсарской родине тамилов. Например, М. Аруначалам (1944) утверждал, что землей правят женщины-правительницы (Кумарис). Д. Саварироян Пиллаи заявил, что женщины земли имели право выбирать своих мужей и владели всем имуществом, из-за чего земля стала известна как «Кумари Наду» («земля девушки»). Еще один набор утверждений был сосредоточен на индуистской богине Канья Кумари. Кандиа Пиллаи в книге для детей придумал новую историю богини, заявив, что земля была названа в ее честь. Он утверждал, что храм в Каньякумари был основан теми, кто пережил наводнение, затопившее Кумари Кандам. Согласно историку культуры Сумати Рамасвами, акцент тамильских писателей на слове «Кумари» (что означает девственница или дева) символизирует чистоту тамильского языка и культуры до их контактов с другими этническими группами, такими как индо Арийцы.
Тамильские авторы также придумали несколько других названий для затерянного континента. В 1912 году Сомасундара Бхарати впервые использовал слово «Тамилакам» (название древней тамильской страны ), чтобы охватить концепцию Лемурии, представив ее как колыбель цивилизации в своем Тамильская классика и тамилакам. Другое использованное имя было «Пандия наду», от Пандий, считающихся самой старой из династий тамилов. Некоторые авторы использовали «Навалан Тиву» (или остров Навалам), тамильское название Джамбудвипы, для описания затопленной земли.
Множественные древние средневековые тамильские и санскритские труды содержат легенды о землях в Южной Индии, затерянных в океане. Самое раннее подробное обсуждение каталкола («захват океаном», возможно цунами ) земли Пандия встречается в комментарии к Ираиянар Акаппорул. Этот комментарий, приписываемый Наккирару, датируется более поздними веками 1-го тысячелетия нашей эры. В нем упоминается, что цари Пандьяна, ранняя тамильская династия, основали три литературные академии (Сангамы ): первый Сангам процветал в течение 4400 лет в городе Тенмадурай (Южный Мадурай), где присутствовали 549 поэтов (в том числе Агастья ) и возглавляются богами, такими как Шива, Кубера и Муруган. Второй сангам длился 3700 лет в городе Капатапурам, где присутствовали 59 поэтов (включая Агастью). В комментарии говорится, что оба города были «захвачены океаном», что привело к потере всех произведений, созданных во время первых двух Сангамов. Третий Сангам был основан в Уттаре (Север) Мадурай, где, как говорят, просуществовал 1850 лет.
В комментарии Наккирара не упоминается размер территории, потерянной для моря. Размер впервые упоминается в комментарии 15 века к Силаппатикарам. Комментатор Адияркуналлар упоминает, что потерянная земля простиралась от реки Пахрули на севере до реки Кумари на юге. Он был расположен к югу от Каньякумари и занимал площадь в 700 каватам (единица измерения неизвестна). Он был разделен на 49 территорий (нату), разделенных на следующие семь категорий:
Другие средневековые писатели, такие как Ilampuranar и Perasiriyar, также случайным образом упоминают об утрате допотопных земель к югу от Каньякумари, в своих комментариях к древним текстам, таким как Толкаппиям. Другая легенда о потере территории Пандьяна морю находится в разрозненных стихах Пуранануру (датируемых между 1 веком до н.э. и 5 веком нашей эры) и Калиттокай (6-7 века н.э.). Согласно этому сообщению, царь Панди компенсировал потерю своей земли, захватив эквивалентное количество земель у соседних королевств Черас и Чолас.
. -Пандийская земля затерялась в море. Многие тамильские индуистские святилища имеют легендарные свидетельства о выживании после наводнений, упомянутых в индуистской мифологии. К ним относятся известные храмы Каньякумари, Канчипурам, Кумбаконам, Мадурай, Сиркажи и Тирувоттиюр.. Существуют также легенды о храмах, затопленных под водой, такие как Семь пагод Махабалипурама, остатки которых были обнаружены после землетрясения и цунами в Индийском океане в 2004 году. Пураны помещают начало самого популярного индуистского мифа о потопе - легенды Ману - в Южной Индии. В санскритском Бхагавата-пуране (датируемом 500 г. до н.э. - 1000 г. н.э.) главный герой Ману (он же Сатьяврата) описывается как владыка Дравиды (Южная Индия). Матсья Пурана (датированная 250–500 гг. Н.э.) также начинается с того, что Ману практикует тапас на горе Малая в Южной Индии. Манимегхалаи (датируемый примерно 6 веком н.э.) упоминает, что древний портовый город Чола Кавериппуматтинам (современный Пухар ) был разрушен наводнением. В нем говорится, что это наводнение было отправлено индуистским божеством Индрой, потому что царь забыл отпраздновать посвященный ему праздник.
Ни в одном из этих древних текстов или их средневековых комментариях не используется имя " Кумари Кандам "или" Кумари Наду "для земли, предположительно потерянной для моря. Они не утверждают, что затерянной морем землей был целый континент, расположенный к югу от Каньякумари. Они также не связывают потерю этой земли с историей тамильского народа как общины.
В 1864 году английский зоолог Филип Склейтер выдвинул гипотезу существование подводного сухопутного соединения между Индией, Мадагаскаром и континентальной Африкой. Он назвал эту затопленную землю Лемурия, поскольку эта концепция возникла в его попытках объяснить присутствие лемуров -подобных приматов (strepsirrhini ) на этих трех несвязанных земли. Прежде чем гипотеза Лемурии была признана устаревшей из-за теории дрейфа континентов, ряд ученых поддержали и расширили ее. Эта концепция была представлена индийским читателям в учебнике физической географии 1873 года, написанном Генри Фрэнсисом Бланфордом. По словам Бланфорда, суша была затоплена из-за вулканической активности в течение мелового периода. В конце 1870-х годов теория Лемурии нашла своих первых сторонников в современном Тамил Наду, когда о ней написали лидеры Адьяра со штаб-квартирой Теософское общество (см. коренная раса теория).
Большинство европейских и американских геологов датируют исчезновение Лемурии периодом до появления современных людей. Таким образом, по их мнению, Лемурия не могла вместить древнюю цивилизацию. Однако в 1885 году чиновник индийской государственной службы Чарльз Д. Маклин опубликовал «Руководство администрации президента Мадраса», в котором он теоретизировал Лемурию как протодравидианскую urheimat. В сноске к этой работе он упомянул гипотезу Эрнста Геккеля Азию, которая выдвинула теорию о том, что люди произошли на суше, ныне погруженной в Индийский океан. Маклин добавил, что эта затопленная земля была родиной протодравидов. Он также предположил, что предки других рас должны были мигрировать из Лемурии в другие места через Южную Индию. Эта теория также обсуждалась другими колониальными чиновниками, такими как Эдгар Терстон и Герберт Хоуп Рисли, в том числе в отчетах переписи 1891 и 1901 годов. Позже руководство Маклина Тамильские писатели часто ошибочно называли его «ученым» и «доктором» как авторитетный труд.
Коренные тамильские интеллектуалы впервые начали обсуждать концепцию затопленной тамильской родины в конце 1890-х гг. В 1898 году Дж. Налласами Пиллаи опубликовал статью в философско-литературном журнале «Сиддханта Дипика» (он же «Истина света»). Он написал о теории потерянного континента в Индийском океане (то есть Лемурии), упомянув, что тамильские легенды говорят о наводнениях, уничтоживших литературные произведения, созданные во время древних сангамов. Однако он также добавил, что эта теория «не имеет серьезного исторического или научного основания».
В 1920-х годах концепция Лемурии была популяризирована тамильскими возрожденцами. чтобы противостоять господству индоариев и санскрита. Тамильские писатели-возрожденцы утверждали, что Лемурия до потопа была исконной тамильской родиной и местом зарождения тамильской цивилизации. Они часто неправильно цитировали или цитировали слова западных ученых, чтобы придать достоверность своим утверждениям. В британскую эпоху потеря небольших участков земли из-за циклонов была зарегистрирована в нескольких районных отчетах, географических справочниках и других документах. Тамильские авторы того периода цитировали их как доказательства, подтверждающие теорию о древней земле, затерянной в море.
Книги, посвященные теории Кумари Кандам, были впервые включены в учебную программу колледжа. современного штата Тамил Наду в 1908 году. Книга Сурьянараяны Шастри была предписана для использования на курсах магистратуры Мадрасского университета в 1908-09 гг. В течение следующих нескольких десятилетий другие подобные работы также были включены в учебную программу Мадрасского университета и Университета Аннамалай. К ним относятся «Букварь по тамильской литературе» Пурналингама (1904 г.) и тамильской литературы (1929 г.), «Тамилакам» Кандиа Пиллаи (1934 г.) и «Тамил Варалару» Шринивасы Пиллаи (1927 г.). В учебнике тамильского языка для девятиклассников 1940 г. Т. В. Калянасундарам писал, что Лемурия европейских ученых была Кумаринату тамильской литературы.
После дравидийских партий, пришедших к власти на выборах штата Мадрас в 1967 году теория Кумари Кандама получила более широкое распространение через школьные и университетские учебники. В 1971 году правительство Тамил Наду учредило официальный комитет для написания истории Тамилакама (древней территории Тамил). Министр государственного образования Р. Недунчелиян заявил в Законодательном собрании, что под «историей» он имел в виду «со времен Лемурии, захваченной океаном».
В 1971 году правительство Тамил Наду сформировало комитет историков и литераторов, возглавляемый М. Варадараджан. Одна из задач комитета состояла в том, чтобы подчеркнуть «великую древность» тамилов. Учебник 1975 года, написанный этим комитетом, подробно описал теорию Кумари Кандам, заявив, что она была поддержана «ведущими геологами, этнологами и антропологами». Еще в 1981 году в учебниках истории правительства Тамил Наду упоминалась теория Кумари Кандам.
Тамильские писатели характеризовали Кумари Кандам как древнюю, но высокоразвитую цивилизацию, расположенную на изолированном континенте в Индийский океан. Они также описали его как колыбель цивилизации, населенную исключительно носителями тамильского языка. В следующих разделах подробно описаны эти характеристики.
Кумари Кандам считается изолированным (как во времени, так и географически) массивом суши. Географически он находился в Индийском океане. По времени это была очень древняя цивилизация. Многие тамильские авторы не назначают дату погружения Кумари Кандама, прибегая к таким фразам, как «когда-то давно» или «несколько тысяч лет назад». Те, кто это делает, сильно различаются: от 30 000 до н.э. до 3 века до н. Э. Некоторые другие писатели утверждают, что на протяжении тысячелетий земля постепенно терялась для моря. В 1991 году Р. Мативанан, в то время главный редактор проекта «Тамильский этимологический словарь» правительства штата Тамил Наду, утверждал, что цивилизация Кумари Кандам процветала около 50 000 лет до н.э., а континент затонул около 16 000 лет до нашей эры. Эта теория была основана на методологии, рекомендованной его учителем Деванейя Паванар.
Изоляция привела к возможности описать Кумари Кандам как утопическое общество, изолированное от внешних влияний и иностранной коррупции. В отличие от его описания в Канда Пуранам, тамильские возрожденцы изображали Кумари Кандам как место, свободное от высшей касты браминов, которые стали идентифицироваться как потомки индоариев во время дравидийского движения. Неутопические практики тамильского индуистского общества 20 века, такие как суеверия и кастовая дискриминация, все были описаны как коррупция, возникшая в результате индоарийского влияния.
Земля, затерянная в океане, также помогла тамильским сторонникам возрождения объяснить отсутствие исторически проверенных или научно приемлемых материальных свидетельств об этой древней цивилизации. Самые ранние дошедшие до нас тамильские сочинения, которые относят к третьему сангаму, содержат санскритский словарь и, таким образом, не могли быть порождением чисто тамильской цивилизации. Связывание концепции Лемурии с древней тамильской цивилизацией позволило тамильским возрожденцам изобразить общество, полностью свободное от индоарийского влияния. Они могли утверждать, что различные признаки древней тамильской цивилизации были потеряны в глубоком океане. Позднее господство санскрита было предложено как еще одно объяснение преднамеренного разрушения древних тамильских произведений. В 1950-х годах Р. Недунчелиян, впоследствии ставший министром образования Тамил Наду, опубликовал брошюру под названием «Мараинта Тиравитам» («Затерянная дравидийская земля»). Он настаивал на том, что историки-брамины, склонные к санскриту, намеренно скрывали от общественности знание о величии тамилов.
Сторонники Кумари Кандама уделяли большое внимание заявляя, что Каньякумари город был частью первоначального Кумари Кандама. Некоторые из них также утверждали, что весь Тамил Наду, весь Индийский полуостров (к югу от Виндхьяса ) или даже вся Индия были частью Кумари Кандама. Это помогло гарантировать, что современных тамилов можно было назвать как коренным народом Южной Индии, так и прямыми потомками народа Кумари Кандам. Это, в свою очередь, позволило им охарактеризовать тамильский язык и культуру как самые старые в мире.
Во время британского правления Каньякумари был частью штата Траванкоре, большая часть которых была присоединена к недавно образованному штату Керала после реорганизации 1956 года. Тамильские политики предприняли согласованные усилия для того, чтобы Каньякумари был включен в состав тамильского большинства штата Мадрас (ныне Тамилнад ). Предполагаемая связь Каньякумари с Кумари Кандамом была одной из причин этого усилия.
Согласно сторонникам Кумари Кандам, континент был затоплен во время последнего ледникового периода закончилось, и уровень моря поднялся. Затем тамилы мигрировали в другие страны и смешались с другими группами, что привело к образованию новых рас, языков и цивилизаций. Некоторые также предполагают, что все человечество произошло от жителей Кумари Кандама. Оба повествования сходятся во мнении, что тамильская культура является источником всей цивилизованной культуры в мире, а тамильский - родным языком для всех других языков в мире. Согласно большинству версий, оригинальная культура Кумари Кандама сохранилась в Тамил Наду.
Еще в 1903 году Сурьянараяна Шастри в своем Тамилмолийин Варалару настаивал, что все люди были потомками древних тамилов из Кумари Кандама.. Подобные утверждения были повторены несколькими другими, в том числе М. С. Пурналингам Пиллаи и Мараймалай Адигал. В 1917 году Авраам Пандитар написал, что Лемурия была колыбелью человечества, а тамильский был первым языком, на котором говорили люди. Эти утверждения повторялись в школьных и университетских учебниках Тамил Наду на протяжении всего 20 века.
М. С. Пурналингам Пиллаи в своем письме в 1927 году заявил, что Цивилизация долины Инда была основана тамилами, уцелевшими после наводнения в Кумари Наду. В 1940-х годах Н.С. Кандиа Пиллаи опубликовал карты, показывающие миграцию жителей Кумари-Кандама в другие части мира. В 1953 году Р. Недунчелиян, впоследствии ставший министром образования Тамил Наду, настаивал на том, чтобы цивилизация распространилась из Южной Индии в долину Инда и Шумера, а затем в «Аравию, Египет, Грецию, Италию., Испания и другие места ». Они представили современный тамильский язык как бледный остаток великолепного древнего тамильского языка, на котором говорят в Кумари Кандаме.
Некоторые тамильские писатели также утверждали, что индоарийцы также были потомками протодравидов из Кумари Кандама. Согласно этой теории, эти индоарии принадлежали к ветви, которая мигрировала в Среднюю Азию, а затем вернулась в Индию. Подобные объяснения использовались для согласования популярной теории о том, что протодравиды мигрировали в Индию из. В учебнике для колледжа правительства штата Тамил Наду 1975 года говорилось, что дравиды из Кумари-Кандама мигрировали в Средиземноморский регион после затопления их континента; позже они мигрировали обратно в Индию через Гималайские перевалы.
Тамильские возрожденцы не считали Кумари Кандам примитивным обществом или сельской цивилизацией. Вместо этого они описали это как утопию, которая достигла зенита человеческих достижений, и где люди жили жизнью, посвященной учебе, образованию, путешествиям и коммерции. Сумантхи Рамасвами отмечает, что это «создание мест» Кумари Кандама часто задумывалось как инструмент обучения, призванный вдохновить современных тамилов на стремление к совершенству. Но это предвзятое отношение к «цивилизации» было также ответом на то, что британские правители считали европейцев более цивилизованными, чем тамилы.
Сурьянараян Шастри в 1903 году описал допотопных тамилов как опытных культиваторов. поэты и дальние купцы, жившие в эгалитарном и демократическом обществе. Саварироян Пиллаи, писавший несколько лет спустя, описал Кумари Кандам как центр обучения и культуры. Шивагнана Йоги (1840-1924) заявил, что это древнее общество было свободно от какой-либо кастовой системы. Кандиа Пиллай в своей работе для детей 1945 года писал, что Кумарикандам правил сильный и справедливый император по имени Сенгон, который организовал сангамы. В 1981 году правительство Тамил Наду финансировало съемку документального фильма о Кумари Кандаме. Фильм, лично поддержанный главным министром М. Г. Рамачандран и режиссер П. Neelakantan был показан на Пятой Международной конференции тамильских исследований в Мадурае. Он объединил теорию дрейфа континентов с теорией затопленного континента, чтобы представить Лемурию как научно обоснованную концепцию. На нем изображены города Кумари-Кандам, великолепные особняками, садами, искусством, ремеслами, музыкой и танцами.
Тамильские возрожденцы настаивали на том, чтобы первые два тамильских сангама (литературные академии) не были мифом и возникли в эпоху Кумари Кандама. Хотя большинство тамильских возрожденцев не перечисляли и не перечисляли утраченные произведения Сангама, некоторые придумали их имена и даже перечислили их содержание. В 1903 году Сурьянараяна Шастри назвал некоторые из этих произведений «Мутунарай», «Мутукуруку», «Мапуранам» и «Путупуранам». В 1917 году Авраам Пандитар перечислил три из этих сочинений как первые в мире трактаты о музыке: Наратиям, Перунарай и Перункуруку. Он также перечислил несколько редких музыкальных инструментов, таких как тысячеструнная лютня, потерянная в море. Деванея Паванар напечатала полный список затопленных книг. Другие перечисляли книги по широкому кругу тем, включая медицину, боевые искусства, логику, живопись, скульптуру, йогу, философию, музыку, математику, алхимию, магию, архитектуру, поэзию и богатство. Поскольку эти работы были потеряны в море, сторонники Кумари Кандама настаивали на том, что их утверждения не могут быть представлены эмпирическими доказательствами.
В 1902 году Чидамбаранар опубликовал книгу под названием Cenkonraraiccelavu, утверждая, что он «открыл» рукопись из «каких-то старых каганских [sic ] листьев». Книга была представлена как потерянное и найденное произведение первого Сангама в Тенмадурае. Автор поэмы был назван Муталули Чентан Таниюр («Чентан, живший в Таниюре до первого потопа»). В работе рассказывается о подвигах допотопного тамильского короля Сенгона, который правил ныне затопленным королевством Перуваланату, регионом между реками Кумари и Пахрули. Согласно Чидамбаранару, Сенгон был уроженцем Олинаду, который находился к югу от экватора ; король содержал несколько линкоров и завоевал земли вплоть до Тибета. В 1950-х годах Дженконрарайччелаву был объявлен подделкой С. Вайяпури Пиллаи. Однако это не помешало тамильским возрожденцам ссылаться на текст. Документальный фильм 1981 года, финансируемый правительством Тамил Наду, объявил его "первым в мире путевым путешествием ".
Средневековый комментатор Адияркуналлар заявил, что размер земли к югу от Каньякумари, потерянной для моря, был слишком большим". 700 каватам. Современный эквивалент каватам неизвестен. В 1905 году Арасан Шанмугхам Пиллай писал, что эта земля составляла тысячи миль. Согласно Пурналингаму Пиллаи и Сурьянараяна Шастри, это число было эквивалентно 7000 миль. Другие, такие как Авраам Пандитер, Aiyan Aarithan, Devaneyan и Raghava Aiyangar предложили оценки в диапазоне от 1400 до 3000 миль. Согласно UV Swaminatha Iyer, только территория, занимающая площадь всего лишь нескольких деревень (эквивалентно тамильскому измерению в два куррама) В 1903 году Сурьянараяна Шастри предположил, что Кумари Кандам простирался от современного Каньякумари на севере до островов Кергелен на юге и от Мадагаскара на западе до Сунды. Острова в ЮА ул. В 1912 году Сомасундара Бхарати писал, что континент с четырех сторон касался Китая, Африки, Австралии и Каньякумари. В 1948 году Мараймалай Адигал заявил, что континент простирается до Южного полюса. Сомасундара Бхарати предложил оценку в 6000–7000 миль.
Первая карта, визуализирующая Лемурию как древнюю тамильскую территорию, была опубликована С. Субрамания Шастри в 1916 году в журнале Centamil. Эта карта на самом деле была частью статьи, критиковавшей псевдоисторические утверждения о потерянном континенте. Шастри настаивал на том, что потерянная земля, упомянутая в записях Адияркуналлара, едва ли эквивалентна талуке (не более нескольких сотен квадратных миль). На карте изображены две разные версии Кумари Кандама: версия Шастри и версия А. Шанмугама Пиллая (см. Выше). Утраченная земля была изображена как полуостров, похожий на современный Индийский полуостров.
В 1927 году Пурналингам Пиллаи опубликовал карту под названием «Пуранская Индия до потопа», на которой он обозначил различные места Кумари. Кандам с названиями, взятыми из древних тамильских и санскритских литературных произведений. Пулавар Кулантай на своей карте 1946 года первым изобразил такие города, как Тенматурай и Капатапурам, на картах Кумари Кандама. На нескольких картах также изображены различные горные хребты и реки Кумари-Кандам. Наиболее тщательно проработанная картографическая визуализация появилась на карте Р. Мативанана 1977 года. На этой карте изображены 49 наду, упомянутые Адияркуналларом, и она фигурирует в документальном фильме правительства Тамил Наду 1981 года.
На карте 1981 года, опубликованной Н. Махалингамом, потерянная земля изображена как «затопленный Тамилнад» в 30 000 году до нашей эры. Карта 1991 года, созданная Р. Мативананом, показала сухопутный мост, соединяющий Индийский полуостров с Антарктидой. Некоторые тамильские писатели также изображали Гондваналенд как Кумари Кандам.
Кумари Кандам - мифический континент, и поэтому попытки смешать этот миф с История тамилов подвергается критике с конца 19 века. Одна из первых критических замечаний исходила от М. Сешагири Шастри (1897), который описал утверждения о допустимых сангамах как «просто выдумку, порожденную богатым воображением тамильских поэтов». Ч. Монахан написал резкий обзор «Тамилмолийин Варалару» Сурьянараяны Шастри (1903) вскоре после его публикации, обвинив автора в «отказе от научных исследований в пользу мифологии». К. Н. Сивараджа Пиллаи (1932) также подчеркивал необходимость тщательного изучения исторической достоверности произведений Сангама и их комментариев.
В 1956 г. К. А. Нилаканта Шастри охарактеризовал теорию Кумари Кандама как «всякую чушь», заявив, что геологические теории о событиях, произошедших миллионы лет назад, не должны быть связаны с историей человечества несколько тысяч лет назад. Историк Н. Субрахманян, писавший в 1966 году, описал миф о Лемурии как наиболее характерный пример «антиистории» в Тамил Наду. Он отметил, что эти мифы сохранились в сознании тамилов, несмотря на современное образование. По его словам, земля, затерянная в море, как описано в древних тамильских легендах, была небольшой территорией, сопоставимой с нынешним районом, и затоплена примерно в 5-м или 4-м веке до нашей эры.
Такого же мнения придерживается и историк К. К. Пиллэй. Он пишет
... принять это - значит не принимать точку зрения, согласно которой весь континент Лемурия или Гондвана существовал в эпоху тамильского сангама, как иногда полагают. Некоторые авторы тамильского сангама могли бы считать, что первая тамильская академия процветала в Южном Мадурае, который, по их мнению, лежал к югу от оконечности нынешней Южной Индии. Эта точка зрения пыталась подкрепить лемурийской теорией. Но важно отметить, что Лемурийский континент должен был существовать, если вообще существовал, очень давно. По мнению геологов, разделение континента Лемурийский или Гондванский на несколько частей должно было иметь место ближе к концу мезозойской эры.
Кандам (2016) - тамильский Канадский / шри-ланкийский фильм режиссера Прас Лингама. Фильм основан на предпосылке о существовании континента Кумари Кандам и преобладании тамильской цивилизации в допотопные времена.
Кумари Кандам появился в Тайных субботах эпизодах «Король Кумари Кандам »и« Значок Атласа ». This version is a city on the back of a giant sea serpent with its inhabitants all fish people.
Kumari Kandam appeared on Season Two, Episode Three of the History Channel television show Ancient Aliens.
