Войти
| Пророк. Идрис | |
|---|---|
 Имя Идриса в исламской каллиграфии | |
| Родился | Вавилон |
| Титул | Пророк |
| Предшественник | Сет |
| Преемник | Нух |
ʾIdrīs (арабский : إدريس) - древний пророк и патриарх, упомянутый в Коране, который, по мнению мусульман, был третьим пророком после Сета. Он второй пророк, упомянутый в Коране. Исламская традиция единодушно отождествляет Идриса с библейским Енохом, хотя многие мусульманские ученые классического и средневекового периодов также считали, что Идрис и Гермес Трисмегист был тем же человеком.
Он описан в Коране как «заслуживающий доверия» и «терпеливый», и в Коране также говорится, что он был «вознесен до высокого положения». Из-за этой и других параллелей Идрис традиционно отождествлялся с библейским Енохом, и исламская традиция обычно относит Идриса к ранним поколениям Адама и считает его одним из старейших пророков, упомянутых в Коране, помещая ему между Адамом и Ноем. Уникальный статус Идриса вдохновил на создание множества будущих традиций и историй, окружающих его в исламском фольклоре.
Согласно хадису, рассказанному Маликом ибн Анасом и найденным в Сахих Муслим говорится, что в Мухаммед в ночном путешествии он встретил Идрис на четвертом небе. Традиции, которые сложились вокруг фигуры Идриса, сделали его пророком, а также философом и мистиком, а позже и мусульманином мистики или суфии, в том числе Рузбихан Бакли и Ибн Араби, также упоминали, что встречались с Идрисом в своих духовных видениях.
Имя «Идрис», إدريس, было описано как имеющее происхождение значения «интерпретатор». Традиционно в исламе считается, что пророк выполняет интерпретирующую и мистическую роль, и поэтому это значение получило всеобщее признание. Более поздние мусульманские источники, относящиеся к восьмому веку, стали утверждать, что у Идриса было два имени: «Идрис» и «Енох», а в других источниках даже говорилось, что «настоящее имя Идриса - Енох, и что его зовут Идрис в Арабский из-за его преданности изучению священных книг своих предков Адам и Сиф ». Следовательно, эти более поздние источники также выделили Идриса либо как означающего «переводчик», либо как имеющего какое-то значение, близкое к интерпретирующей роли. Некоторые из классических комментаторов Корана, такие как Аль-Баизави, говорили, что его «звали Идрис от арабского дарс, что означает« изучать », исходя из его знания божественного тайны."
Идрис дважды упоминается в Коране, где он описывается как мудрый человек. В главе 19 Корана Бог говорит:
Также упомяните в Книге случай с Идрисом: Он был человеком истины (и искренности), (и) пророком:. И Мы подняли его на высокое положение.
— Коран, Глава 19 (Мария ), стихи 56-57Позже, в главе 21, Идрис снова восхваляется:
И (помните) Исмаил, Идрис и Зуль-Кифл, все (люди) стойкости и терпения;. Мы допустили их в Нашу милость, потому что они были из праведников.
— Коран, Глава 21 (Пророки ), стихи 85-86Идрис родился в Вавилоне, городе в современный Ирак. Прежде чем он получил Откровение, он нарушил правила, открытые Пророку Сету, сыну Адама. Когда Идрис стал старше, Бог даровал ему пророчество. При его жизни все люди еще не были мусульманами. Впоследствии Идрис покинул свой родной город Вавилон, потому что большое количество людей совершило много грехов даже после того, как он сказал им не делать этого. Некоторые из его людей ушли с Идрисом. Им было тяжело покинуть дом.
Они спросили Пророка Идриса: «Если мы покинем Вавилон, где мы найдем такое место?» Пророк Идрис сказал: «Если мы иммигрируем ради Аллаха, Он обеспечит нас». Итак, люди пошли с Пророком Идрисом и достигли земли Египта. Они увидели реку Нил. Идрис стоял у своего берега и упоминал Всевышнего Аллаха, говоря: «Субханаллах».
Исламская литература повествует, что Идрис стал пророком примерно в 40 лет., что соответствует эпохе, когда Мухаммад начал пророчествовать, и жил в то время, когда люди начали поклоняться огню. Экзегезис приукрашивает жизнь Идриса и утверждает, что пророк разделил свое время на две части. Три дня в неделю Идрис проповедовал своему народу, а четыре дня он посвящал исключительно поклонению Богу. Многие ранние комментаторы, такие как Табари, приписывали Идрису огромную мудрость и знания.
. Экзегезис сообщает, что Идрис был одним из первых людей, которые также использовали перо. как один из первых людей, наблюдавших за движением звезд и установивших научные меры и веса ». Эти атрибуты остаются совместимыми с отождествлением Еноха с Идрисом, поскольку эти атрибуты дают понять, что Идрис, скорее всего, жил в поколениях Адама, в ту же эпоху, в течение которой жил Енох.. Ибн Араби описал Идриса как «пророка философов», и ему приписывали ряд работ. Некоторые ученые написали комментарии к этим предполагаемым работам, в то время как Идрису также приписывают несколько изобретений, в том числе искусство изготовления одежды.
Комментатор Ибн Исхак сообщил, что он был первым человеком, который напиши ручкой и что он родился, когда Адаму оставалось жить 308 лет. В своем комментарии к стихам Корана 19: 56-57 комментатор Ибн Касир передал: «Во время ночного путешествия Пророк прошел мимо него на четвертом небе. В хадисе Ибн Аббас спросил Кааб, что имелось в виду в той части стиха, в которой говорится: «И Мы подняли его на высокий уровень». Кааб объяснил: Аллах ниспослал Идрису: «Я буду собирать для тебя каждый день такое же количество деяний всех детей Адама» - возможно, имея в виду только его время. Итак, Идрис хотел увеличить свои деяния и преданность. Его от посещенных ангелов, и Идрис сказал ему: «Аллах открыл мне то-то и то-то, так что не мог бы ты поговорить с ангелом смерти, чтобы я мог увеличить свои дела». Ангел понес его на своих крыльях и поднялся на небеса. Когда они достигли четвертого неба, они встретили ангела смерти, который спускался к земле. Ангел рассказал ему о том, что Идрис говорил ему раньше. Ангел смерти сказал: «Но где Идрис?» Он ответил: «Он на моей спине». Ангел смерти сказал: «Как удивительно! Меня послали и велели захватить его душу на четвертых небесах. думая, как я мог схватить его на четвертом небе, когда он был на земле? «Затем он вынул свою душу из своего тела, и это то, что подразумевается под этим стихом:» И Мы возвысили его до высокого положения ».
В ранних рассказах о жизни Идриса ему приписывалось« тридцать отрывков из богооткровенных писаний ». Поэтому многие ранние комментаторы понимали Идриса как пророка, так и посланника. Некоторые современные комментаторы связывают это мнение с библейскими апокрифами, такими как Книга Еноха и Вторая книга Еноха.
Илия и Енох - икона семнадцатого века, Исторический музей в Саноке, Польша Идрис принято считать тем же, что и Енох. Многие из ранних комментаторов Корана, такие как Табари и аль-Баизави, отождествляли Идриса с Енохом. Аль-Баизави сказал: «Идрис был потомком Сета и предком Ноя, и его звали Енох (ар. Ахнух)» Классические комментаторы обычно отождествляли Идриса с Енохом, патриарх, живший в поколениях Адама. Примером может служить комментарий Мухиддина ибн Араби Исмаила Хакки Бурсеви на Фусус аль-Хикам. Современные ученые, однако, не согласны с этой идентификацией, потому что они утверждают, что ей не хватает окончательных доказательств. Как говорит переводчик Корана Абдулла Юсуф Али в примечании 2508 своего перевода:
Идрис упоминается дважды в Коране, а именно здесь и в главе 21, стих 85, где он упоминается как среди тех. который терпеливо выстоял. Его отождествление с библейским Енохом может быть правильным, а может и нет. Мы также не вправе интерпретировать здесь стих 57 как означающий то же самое, что и в Бытие, стих 24 («Бог взял его»), что он был взят, не пройдя через врата смерти. Нам говорят, что он был человеком истины и искренности, пророком и занимал высокое положение среди своего народа.
— Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод и комментарийПри таком отождествлении отец Идриса становится Яридом (араб. يريد), его мать Барканах и его жена Аадана. Сын Идриса Мафусаил в конечном итоге стал дедом Пророка Нуха (Ноя). Следовательно, Идрис идентифицируется как прадед Ноя.
Поздний арабский писатель писал о сабее, что в их религии была секта поклонников звезды, которые считали, что их доктрина пришла от Гермеса Трисмегиста через пророка Адимуна.
Антуан Фэвр в (1995) указал, что Гермес Трисмегист занимает место в исламской традиции, хотя имя Гермес не упоминается в Коране. Агиографы и летописцы первых веков исламской хиджры быстро идентифицировали Гермеса Трисмегиста с Идрисом, наби из сур 19.56-57 и 21.85, которого арабы также отождествляли с Енохом (ср. Бытие 5.18–24). Идрис / Гермес был назван «Трижды Мудрым» Гермесом Трисмегистом, потому что он имел троичное происхождение. Первый Гермес, сравнимый с Тотом, был «цивилизованным героем», зачинателем тайн божественной науки и мудрости, одушевляющих мир; он вырезал принципы этой священной науки в иероглифах. Второй Гермес в Вавилоне был инициатором Пифагора. Третий Гермес был первым учителем алхимии. «Безликий пророк, - пишет исламист Пьер Лори, - Гермес не обладает конкретными или выдающимися характеристиками, отличными в этом отношении от большинства основных фигур Библии и Корана». Распространенная интерпретация представления «Трисмегиста» как «трижды великого» напоминает три характеристики Идриса: как посланника бога или пророка; как источник мудрости, или хикмет (мудрость из хокма); и как король мирового порядка или «султанат». Они называются müselles bin ni'me.
Из-за языкового несходства имени «Идрис» с вышеупомянутыми фигурами, несколько историков предположили, что эта фигура Корана происходит от «Андреаса», повара, достигшего бессмертия. из сирийского романа Александра. Кроме того, историк Патрисия Кроун предполагает, что и «Идрис», и «Андреас» происходят от аккадского эпоса из Атрахасиса.
